保勝心意拳館
站樁篇之一
此篇介紹站樁，內容以養生療法為主。
以下試列舉意拳、太極、形意、氣功等的練法。
功法資料未經核實，內容並不代表邵保勝的本人立場。
邵保勝拳歷尚淺，錯漏難免，歡迎指正。
我在《藏經閣．站樁篇》裡談的養生療法，我還在學習
中，名稱暫定為站樁。內容包括參考傳統各家功法，及
現代醫學論據。並非指王老的站樁。
1. 《搜集療效，及練功紀錄》
關於意拳站樁的療效，先後有多位師長同門，
對我說關於其親身及教授療法經歷。資料來源
，有由盧秀東師叔公，何家興師傅，琪師叔，
梁基師叔，任永師傅，黃配江師父，方伯誠師
傅，各師兄師姐及其同學等。
鑒於身邊沒有系統紀錄，人事個案，功法病歷
等，對於推廣站樁療法，只有從個人體會與經
驗施行，及向前輩請教。
根據意拳王薌齋的介紹，站樁功法是十分安全
的。在他指導下，從沒有人出過偏差。
王薌齋的弟子，有多位是醫生。而發表意拳的
療效文章，有于永年、何鏡平、秘靜克、和振
威等。
站樁療法，意拳及氣功的資料比較多。但因為
拳理基礎不同，各有練功法門。因此在眾功法
中，多數不能同時兼練。
我理解，療法與拳藝不同之處，在其效用。故
此，拳功的練法，因個別體質病症，要對症調
度，不能只以故定拳法標準演練。
我對血壓症、運氣、外功等初步體會有限，以
後搜羅更多民間傳統個案，希望對拳、功、理
、法、養之理解至完滿。
邵保勝 15. 5. 2005
2. 《意拳、大成拳、站樁》
根據有關文章紀錄，約1920年時王薌齋創意拳。
於1940年，改名大成拳。嗣後，改名站樁。
王薌齋於習拳一得說，學習運動大致不外三個目
的。即求衛生身體健康，講自衛，及尋理趣。
理趣，指矛盾，參互錯綜，元融，及回頭學初步
。這就是認識拳學真諦之過程。
我對意拳之名，情有獨鍾。現將個人對意拳與站
樁的理解，以療法、養生、技擊目的及其內容，
列表如下。
邵保勝 17. 5. 2005
3. 《站樁療法》
我從學習站樁，對拳學與其它學科之共通處，偶
有體會。
我認為理趣之道，拳藝與哲學、藝術一樣，始終
是以自我體驗為中心。心意，主導人性行為。若
能用拳學貫通哲學、藝術、人生，是我研究理趣
的方向。有遇前輩同道批評鼓勵時，實難能可貴
。惟我自已做到的，因為個人個別情況，我認為
不算甚麼成就。要經過相同邏輯、理據、方法，
其他人也一樣做到，才算是有貢獻。
我不是醫生，亦無自療慢症或重病經驗。只是對
自已肢體活動，有微少體會。在安全範圍下，我
願意與有緣人，共同研究站樁療法。
邵保勝 17. 5. 2005
4. 《意念》
我把樁功之目的分為三類。其主要作用，是能
幫助分別功法上的差異。而三類的意念活動，
差異很大，但原理原則是變通的。
站樁在醫療方面，只要能堅持鍛煉，就算不能
達到入靜要求，也可以收到較好療效。
參考王老的功法解說，其用詞舉例，無不簡單
、直接、具體。相信是實行教功時，遇到考慮
練者的思維及理解的需要。
意念，可以是抽象、具象、慨念、現實的思維
及其互相變換。而掌握調配方法，可達至舒適
得力，輕鬆愉快。
邵保勝 18. 5. 2005
5. 《意念活動》
療法的意念活動，根據王薌齋的舉例，我嘗試
做如下分析。
形的配調方法，包括動靜、虛實、鬆緊。只要
是以形取意，以意象形，意自形生，形隨意轉
，則力自生，氣自行。
以上的舉例，王老認證過是安全有效的。
（參考：站樁功 王薌齋）
邵保勝 18. 5. 2005
6. 《意識》
療法之外的，有說養生。我說，得意，就是過
癮。過癮，比愉快還甜蜜，因為滋味在裡頭。
得意，來自天馬行空的想象。條件上要有創造
、適應、自我的能力。
方法是顛倒、倒流、緩時、虛擬、比例、放大
、縮小、假借、回溯等。其中包括質變、量變
、物換、景移的變化。
景物陶情，修心養性，悠然自樂。
意識，當運用在技擊上，是另一種形體心性，
與養生心法全異。
邵保勝 18. 5. 2005
7. 《拳與道》
王薌齋倡導的大成拳學，是指以靜為主，以求
內物為目的，實現靜因之道。
而大成拳訓練內容，用以下各矛盾關系說明。
練拳，指屈伸工作肌運動。為道，指站樁。
拳與道之區別，就是動/靜、形/意、因/果的先
後關系。
（參考：關於站樁求物淵源的研究 于永年）
邵保勝 21. 5. 2005
8. 《求物》
「物」，是指凡有貌象聲色的東西。而《管子
》與《老子》共同稱之物，乃客觀獨立存在於
人的意識以外的東西。
這東西，中醫與氣功家叫「氣」、「氣感」。
武術家叫「勁」、「內勁」、「爆發力」。王
薌齋叫東西，于永年叫內物。
內物，指身體內部之物。這物生而不有，但可
自我感覺。如酸麻漲痛、涼熱震顫、疲乏倦息
、輕鬆舒暢等。
而導致有此感覺的矛盾活動，就是站樁功。
知已功夫，為自我感覺內物之存在。功深時，
才有知彼功夫。
我據此，這內物，亦可叫內功。
（參考：關於站樁求物淵源的研究 于永年）
邵保勝 21. 5. 2005
9. 《三體式》
據尚氏形意拳李文彬說，三體式樁功為筑基功
夫。在體療上有奇效，有經過大量實例驗證。
站三體式的要領之一，是三催，即上催肩、肘
、手，下催胯、膝、足。
其它要領，是伸拔、鑽翻、氣沉丹田及內意作
用。
初步反應會是麻熱、關節響動。後又會有一團
內熱，在體內作自療。通過入靜，調節神經系
統，呼吸系統，對神經衰弱、肺心病等有療效。
（參考：再談形意拳三體式 李宏 王志強）
邵保勝 22. 5. 2005
10. 《內觀內視》
意拳發展，其中內容不斷改進。我對當中有關
入靜在呼吸、意念、聽覺的發展過程，初步只
掌握如下資料。
王薌齋在《站樁功》說內觀內視。而另一方面
，根據《意拳正軌》說，鼻息耳凝斂，心目宜
內視（以鼻作長呼短吸之功，耳目心作收視反
聽之用）。
《昭明文選•賦壬 》曰：「其始也，皆收視反
聽，耽思傍訊。」收視反聽，言不視聽也。耽
思傍訊，靜思而求之也。
《養氣》篇贊 ： 「水停以鑒，火靜而朗。」
要達到靜的狀態，必需練習停止感官的追逐外
放，收回銳氣與表現欲，無欲無念，這樣就能
減少內心的紛擾，達到合光同塵的清靜。
《老子》曰：「塞其蛻、閉其門、挫其銳，解
其紛、合其光、同其塵。是謂玄同」。這就是
道家收視反聽的修練。即將精神感官，與元氣
回歸整合為一，達到無極狀態方法。
據此，收視反聽，為道家功夫。而我看內觀內
視，類似佛門功課。
我認為，可參考內觀內視方法，用於療法功夫
。作用是精神集中，肌體放鬆，而達至寧靜境
界。
另外，如練習收視反聽，作用會放在養生及技
擊上。
邵保勝 24. 5. 2005
11. 《流水行雲》
一般練習形意五行拳，每一招每一式，都要一
步一步地做。而中間稍有停頓。
而養生的練法，是中間不停頓。即一步跟一步
，一式緊跟一式地，連貫起來行拳。有如行雲
流水一樣，動作輕盈柔軟。
這練練習的特點，是純養而不秏氣力。其外形
好像快速練習，而要點是要用意不用力。
（參考：太極內功養生術 關永年）
邵保勝 24. 5. 2005
12. 《養氣聚氣》
五行拳之行氣與走勁，是說養生與技擊關系。
拳經云︰「神帥氣，氣帥形，形隨氣騰」，及
「發勁時應以意出之，以氣騰之，以神足之」
。
拳經又云︰「練氣而能壯，練神而能飛」。
人體依靠氣，來維持生命。臟腑依賴氣，激發
一切活動功能。
神，是指人體內氣充實，及臟腑功能強健之外
在表現。
養生說練氣與行氣，其作用是祛病強身。
而技擊說走勁，其妙用是指在進退、轉換、剛
柔、化發之中。
氣與勁，關系密切，惟鍛煉目的不同，各有側
重。一般說來，養生偏重于養氣行氣，而技擊
則偏重于聚氣走勁。
氣與勁，為形意拳之根本。
（參考：形意拳的行氣與走勁 張斌）
邵保勝 24. 5. 2005
13. 《太極樁》
李氏太極拳的樁功訓練分養生樁，技擊樁。
兩者皆是平抱樁。吸氣時，感覺中指沖開，呼
氣時自然相接。
養生樁，雙手抱於腹前，手心朝上。意守丹田
，自然輕悠呼吸。腹式呼吸，對高血壓、神經
衰弱有效。
收功時，意想陰天，得毛毛細雨清洗，全身感
覺涼快。
技擊樁，一種站法是手心向內，胸前環抱。較
闊馬步，分高、中、低樁。意想兩臂托泰山。
另一種是手心向外，胸前環抱。取高架，前後
步。意想前腳前蹬，後腳後蹬。
有說，太極站樁如與八卦掌走步，交替練習，
效果更佳。
（參考：太極五星捶 馬金龍）
邵保勝 24. 5. 2005
14. 《養生樁》
養生樁的目的，是培養鍜煉內氣。
內氣，不是指有氣在體內運行。而是指練功的
效應。
練功的效應，與站樁時間長短、肢架角度、難
度有關。個人功感，不是與練功進度並行，每
人經歷不同。如初時不明顯，但到一定程度後
，氣感忽然會更強、更明顯。所謂無心插柳，
指不自覺而至，而不是指偶然的事。
站樁的迷思，是堅持、執著。養生功夫，不是
指忍受痛楚，及刻意延長時間。
（參考：大成拳養生真傳 李照山）
邵保勝 29. 5. 2005
15. 《樁之分別》
健身樁和技擊樁是有分別的。
健身樁，是為治病健身而設。要求是意念誘導
以內視為主，假借為輔。意念平和、柔順、愉
快、自然。
技擊樁，是為格鬥而設。要求意念誘導以假借
為主，內視為輔。意念以平和中求不平和，靜
中求動，小動和大動。
健身樁和技擊樁，是練習意拳的必經之路。
（參考：意拳氣功 王安平）
邵保勝 5. 6. 2005
16. 《空架子》
站樁不是空架子，其關鍵內容不是在於形式。
初學站樁如把精力放在姿勢上，極力追求「正
確」姿勢，會影響療效。
形的執著，朿縛了精神和肢體的「解脫」。原
來一成不變的「標準」姿勢，是不存在的。
姿勢是會因內容而變化。即指內在的力量，表
露在外形上。
意拳的說法，就是「只求神意足，不求形骸似
」。
（參考：大成拳探秘 薄家聰）
邵保勝 6. 6. 2005
17. 《試力》
得力，由試力而來。
意拳說假借。我理解為，想象與虛構情景、物
象與身體之互動。假借之力，應該能真實使用
，不是寄存在幻象中之能事。
假借之一，是與宇宙力起應合作用。方法是必
先練習與空氣產生感覺。這種感覺，除了意念
，也由筋肉、毛髮去做呼應。呼應空氣的流動
，及自然的定律產生的阻力感。這種阻力感覺
，用調動身體的筋肉骨架與之相抵。
當幻想這種感覺時，奇趣橫生、不可思議，從
而舒適得力。這就是拳之妙。
練習試力時，初以手部做。熟習後，逐漸以整
個身體做。
（參考：大成拳論 王薌齋）
邵保勝 8. 6. 2005
18. 《發力》
發力，意拳指巨大力量的發動。而這力量可以
由以下幾方面配合而得到。
一、意念假借。指神經在激發狀態的意境。
二、地面的反作用力。這作用力，與速度和重
量有關。
三、軀體各部位的瞬間互爭。這指整體爭力。
四、全身肌肉收縮，及意力。這指周身鼓盪。
我理解，與發力的條件有關的，是心境狀態、
意念反應、內在的肌力調動、自然物理條件、
和快速改變方向。
（參考：大成拳探秘 薄家聰）
邵保勝 8. 6. 2005
19. 《技擊樁》
技擊樁的迷思，是依重念力的訓練。
其實練樁不在於擺一個架子後，空站胡思亂想
，而在於掌握要領。
即把意轉化為力，使意力合一。神活而力活。
力活，才產生周身錯綜複雜之力。
迷思的後遺症，是制造幻想症患者。戲稱所謂
舒適樁、甜蜜樁就是。
練習技擊樁的過程，是異常艱辛的。要有超常
的毅力，和強健的體魄。
我認為，這個道理基於出現「悟」的時刻。我
說，艱辛的痛楚來自心理及肉體。意志力在乎
興趣與懷疑，需要從練習中體驗出成績。
而除了體能的訓練外，需體認了身體的基礎支
撐點。悟到，即是找到。找到了就不需要用本
力舉重。自然舒適得力，輕鬆愉快，越練越想
練。
若然找不到，二年間也會退酸疼，因為其間本
力大了。就算五年下大功夫，如果還是用舉重
的方法，可以說還未得力，艱苦如舊。
站樁，不是苦練就可以有成績。
（參考：真正大成拳 李康）
邵保勝 9. 6. 2005
20. 《得氣與療效》
針灸與站樁的關系，在於得氣的感覺。
針灸能治療疾病，其原理之一就是，利用針刺
所產生的小小的損傷，而把人體巨大的自我修
復功能激發出來。
據說一些用藥物治療無效的疾病，也能用針灸
來治療。因為自我修復力，是不分患者患的是
何種病。若然有幾種疾病，一旦復修功能被激
發出來，所有的疾病同時都有幫助。
針刺時，要追求「得氣」。不「得氣」效果就
不顯著。「得氣」是要求針灸後要有酸、脹、
麻、痛等感覺。
據此，我相信站樁亦要在時間上多作堅持，先
求得氣感覺，療效才有成績。
（參考：何謂自我修復功能 秦鴻）
邵保勝 13. 6. 2005
21. 《入靜》
站樁，愉快甜蜜。其中原因，是得心應手。先
知先覺，是其關鍵。
禪坐、靜坐、內觀等，功法上很多與注意呼吸
有關。即練功到一定時間後，注意力經多次重
複，在沒有其它明顯變化時，亦即慣性，心上
自然便會傾向於忘記了呼吸。此時，感覺混混
沌沌，意識若即若離。我說，這是禪定的初段
，不可留戀。
站樁中，王薌齋說自然呼吸，也說入靜。意即
功法上不用隨息，亦可達到忘我境界。不依戀
，不執著，才可以解脫。不會被呼吸所牽。
佛的啟示，其一是抽離。我的說法，是分身。
佛廟裡代表過去、現在、未來這三尊佛像，是
時間的開示。意即當要呼吸時，先想呼吸前的
事。發拳時，亦要想發拳前的事。身份、時空
、情景等要抽離現況，才可以達到禪境。
這就是我所能意會，王老的忘我境界之真義。
邵保勝 17. 6. 2005
22. 《人體力學》
我曾讀香港理工Work Study學科，認識人體力
學、行為學的研究。想不到當我研究拳法時，
亦有啟發作用。
Work Study 的趣味，在做實驗研究。原來人
體力學除了包括肢體活動外，還有觸覺、反應
、情緒、環境，對心理、意志、效率等關係。
又機械工程學、物質結構學、流體力學、系統
管理學等，在站樁的功法上，幫助辨證理論。
Work Study 的貢獻，是有關人體重複機械動
作的疲勞因數，及專注力因數。指出重複指定
慣性動作，熟習後會令人不願意改進、抗拒學
習新事物、執著和對糾正錯誤有困難。
邵保勝 19. 6. 2005
23. 《中和火氣》
網友問：坊間有一句話(有前冇後，打死罷就)
是否形容意拳的風格，望白先生指導。
白先生答：這句話很耳熟，你在那裡聽來的？
如說是盲勇，拳學，應該不是這個態度。也沒
有這個風格。可能是說，沒有退。因有說前即
是後，後即是前，只是一下。
又或者是同門練習時，可能學生中，有沒膽者
，怕痛也怕被打。因為不是真打，所以用這句
話來鼓勵吧。
你是否練意拳？這句我也不真懂。請指教。
網友再問：
對不起，我的問題可能使白先生有點為難，因
為涉及到派糸傳承，而且某些人胸襟夾窄可能
會產生問題，但是問題确實存在，希望白先生
以個人觀點指導一下，如不方便公開回答 Email
比我也可以，祈盻，多謝。
坊間有一句話(有前冇後，打死罷就)是否形容
某拳種的風格？還有形容這拳種的名詞有(留者
不博，博者不留，有進冇退，玉石俱焚)我本身
是中醫師但見到不少練這拳種的人大多氣聚在
中上焦，容易上火及動怒。這只是我淺見，素
聞白先生學養兼優，望能教我。
白先生答：原來是醫師，失敬，請諒。
練拳的目的，要與功法相配。如要技擊，必具
勇氣膽色，所向無懼。意拳，有說同歸於盡。
意思是不會留手，出手必有殺著。
又意拳，練的是隨意肌，及不隨意肌同時應用
。意念，尤其是情緒激發，對發揮很重要。
中醫我不懂，相信膽與肝是說氣。用氣，肝膽
火盛。情緒沖動，是正常。
練意拳的人，有自我消火的方法。各有心思，
不盡相同。而我消火的方法，是寫字，和玩音
樂。
請參考拙作：
25. 《解偏》
學拳的人，問練功會不會走火入魔。
一般來說，入魔並不是一件容易的事。要想也
做不到。
老師說，每人的興致，喜好不同，不能指定用
某一個方法來制心。
個人體驗，基本上，練功同時有幾樣嗜好齊練
為合。
例如靜態與動態活動相配合練習，對於舒緩情
緒，可能有效。
靜態的，可參考佛道，文章，書畫，攝影，歷史
等。動態的，可練習球類，行山，游泳等。
感性的，可參加義工，有益社群。
吳師叔的平衡方法比較特別。消火的方法是不停
在地上打空翻。
總之，各施各法，有效就好。
邵保勝 9. 3. 2004
網友又問：
謝謝白先生的用心解說，因為練這個拳種的很
多人無論在談吐，功夫，修養上面使我感覺到
有點霸氣，很多時候可以說是不對咀形，很多
時候會發生一言不合......這種場面(這是我個人
的觀感，與別人無關，也與門派無關)确實使人
感到這些人容易上火(我所見的不是一個两個了
，所以オ有這感覺)每一流派都有其相生互濟的
功夫，在椿功中調和內氣，鬆中有緊，陰陽相
交，水火相濟，功後應是一種謙厚随和，不露
打相，英氣內藏，動手時才有君臨天下的氣勢
，但是他們平常都好象自已是天下第一似的，
是不是過份在技擊樁中浸淫，而忽略了養生椿
的中和作用呢？這是我的淺見可能是非常錯誤
的觀感，還望白先生糾正。
白先生答：我的看法不同。磨刀是要其利，才
能發揮作用。但怎樣用這刀，是個人的問題。
初磨了幾下，便想試鋒，是正常事。因為不知
道利害程度。
當知道原來刀鋒有了相當殺傷力的時候，便不
會隨便試。這不是拳種問題。
又王薌齋說太極拳，應該己經很清楚。幾十年
過去了，太極拳進步了沒有？意拳又進步了沒
有？
至於養生技擊兩樁同時練的問題，我想亦可。
可能只要知道養生樁和技擊樁的分別就可以。
我沒有技擊訓練，不知道是否真的。但我個人
體會，訓練隨意肌，要一段長時間習慣。而兩
種樁法目的不一樣。
中和作用，有說養練用合一。我解說是轉弱為
強，由健身到技擊的順序過程。功夫到時，想
怎樣用都可以。而不是一邊練養生，一邊練技
擊。
請前輩指正。
（節錄轉載：太極論壇）
邵保勝 20. 6. 2005
24. 《解力》
拳術的書籍，很多會引用應用牛頓力學，解說
揮拳的原理。即力與重量、時間、距離、地心
吸力有關。
其實，實際發力與受力的過程，包含多個變數
。如人體發力質素、遇物形態、重量有關變數
、時間有關變數、距離有關變數等。
人體發力質素，如肌腱質量、控制能力、反應
能力、意志力、情緒等。
遇物形態，如形狀、大小、物體質素、流動軌
跡、整體綜合力、阻力、硬度、面積等。
重量有關變數，如身體重量分佈、身體質素、
地心吸力對肢架作用、慣性等。
時間有關變數，如速度變化、變速頻率、沁透
力、緩衝時間、相對速度。
距離有關變數，如載力點、移動軌跡、曲線、
直線、反彈、螺旋、相對距離。
當然，發力條件並不止此。還有意念、呼吸、
時間配合、相對形勢等。
而意念，又包括思慮猶疑、抽象假借、相對平
衡、後著變數等。
物理上，人體肢架需要具有，當抵受撞擊時，
維持不變形的支撐能力。訓練這種能力，其一
方法是站樁。
當然，應用力學及技巧上，又有靜態與動態之
分。如摩擦阻力、彈力、疲勞變數、離心力、
向心力、旋窩力、外旋扭力、撞擊效應、機械
效益等。
機械效益，又有斜面、滑車、槓杆、墮性、鐘
擺等。
而抽象假借，更加天馬行空，效性奇趣之極。
如說科學，近五十年科技發展方向，多在電子
、電腦、電磁、DNA科技上。而純機械力學的
基本定律，我相信只停留在八十年，或一百年
前的水平。
現今，如說拳術的直支進步與科學進步有關，
而研究的空間，應該就不只在純機械力學範圍
裡鑽。當然，除了機械力學，橫支發展，如包
容、設計、應用、精簡等，明顯多姿多彩。
邵保勝 20. 6. 2005
25. 《意空》
站樁，說需要脫離一般走架模式，不擺空架子
。這樣說，即關鍵不在形式，而在核心內容。
內容之一是意念。
可是，形體未得到合理的改造鍜煉，意念亦即
成為空想，或胡思亂想。武大郎抓西門慶，念
頭不謂不狠，結果被踢，吐了血。原因是沒有
胞弟武松的體質，和打虎的神力。
當然，亦不能靠代入孫悟空本事的主觀念力，
提升站樁功能。
趙道新先生說，講求「形骸」，如三節、四稍
、五形、六合，則成癖。追尋「意念」，如精
神激戰，則成瘋。思考拳招來格鬥，則難登堂
入室。
意拳，基礎慨念是落實「矛盾統一」。而這慨
念，亦是站樁的意念昇華。
（參考：王薌齋拳學 楊鴻晨）
邵保勝 21. 6. 2005
26. 《意守》
站樁，為基本功，各派也有。例如禪家、道家
、武術等，各有不同功法、理論內容。
禪家站樁功，又叫立禪功。意念不守內，而在
虛空之境。我理解以悟法去提升功力。其中又
有安般、或持息，即調息法。最終會練成金剛
一般的強壯身體。
道家站樁功，多守身上穴位，練大小周天之氣
。外無所求，內有所守。目的是固守元氣，性
命雙修。
武術站樁功，主張意念不守身，亦不守外。所
謂離開己身，無物可求，執著己身，永無是處
。即神形並練，發揮有感皆應本能。
（參考：大成拳養生功法 胥榮東）
邵保勝 21. 6. 2005
27. 《大成拳神意》
大成拳在養生的精神意念訓練，叫心法調配。
亦有四個層次階段，即小乘、中乘、大乘、上
乘。
小乘，需要集中自身意念於一定部位。重點是
訓練體會自身感覺，而非與外界關系。所謂內
念不外游，外緣不內侵。
中乘，需要意念放在外物上，並體會自身與外
物的聯系。這就是意念假借，功用在鍜煉身體
，使之遇物反應靈敏。
大乘，需要有意，亦要無意，集中在自身及外
物上。意即不執著的集中，又能面面俱到，控
制自如。
上乘，在大乘的基礎上，萬法於心，不在形式
。佛門說，法、非法、非非法。王老說，拳本
無法，有法也空，一法不立，無法不容。形意
拳說，打人如走路。我理解為無心、平常心、
不露形相。
總之，神意訓練第一步為神不外洩。再進，為
形意結合。最後，為精神開闊放縱。
這時，精神意念沒有負擔，自由發揮。王老說
，意念如烈馬奔放，靈蛇驚變，火燒身急。如
網天羅，無物能逃。
我理解為天馬行空，任意流行，無形無我，放
縱自然。
（參考：大成拳養生功法 胥榮東）
邵保勝 21. 6. 2005
28. 《內觀禪修》
緬甸仰光宣隆內觀禪修法，有兩種培育心智的
修行方式：止禪Samatha和內觀禪Vipassana。
觀呼吸的修法，是當氣息進出時，會接觸到鼻
孔末端、上嘴唇，或是這個範圍的某個部位，
便要將心固定（專注）在這個接觸點上。
第一個呼吸方法：數氣息進出的次數。
第二個呼吸方法：覺察著氣息的長短。
第三個呼吸方法：去體驗整個氣息的進出過程。
上述三個方法，是止禪的修法。
原來，數息數字，是指概念。長短形式，是指
形象。進出過程，是指觀念。概念、形象、觀
念是創造的事物，屬於止禪的修法。
第四個呼吸方法：不要數息、不必去知氣息的
長短，也不用去知氣息的進出。最直接感觸到
實相本身，這是內觀禪的修法。
內觀禪修，就是使注意力，跟出現的感覺同時
並行，不可超前或落後。
我理解，站樁沒有這樣精確的感官訓練。
（參考：宣隆內觀禪修法）
邵保勝 21. 6. 2005
29. 《守意》
站樁的功感，有四種內視誘導的方法產生。
功感，指身體、或皮膚上的麻、熱、脹反應。
而有了這種反應後，不讓它跑掉，叫守意。
一、立意在手。
手部反應守住時，再以思想引導往手腕、小臂
、胸、腰，及至身體各部份。這叫用意。
二、立意在腳，下往上合。
手部反應有了時，用意在腳。然後引導和上肢
反應溝通。
三、立意在腰，通上達下。
四、任意體會，聽其自然。
以上為內視之第一層功夫，為皮下通。之後，
第二層為內臟器官通。第三層為骨胳節節通。
當內視感覺出現不平衡時，可不用以上常規的
守意、用意之法，進行調整。即意守穴位、部
位、病灶，呼吸，或隨時隨意調整。
（參考：意拳氣功 王安平）
邵保勝 22. 6. 2005
30. 《玄妙》
王老說，站樁到最後的境界，是在無形無意中
變化運作。
我理解，自然而至，因為己經天人合一。所有
行為，無論形象、意念、智慧，皆從心之靈動
而出。追求的境界，就在抽象的心識意念。
到這時，一切盡統一。舉手投足，行住坐臥都
是拳。
註：借伍金先生之器、形、道之陰陽三分說。
（參考：意拳匯綜）
邵保勝 23. 6. 2005
31. 《心意》
從以上的三層功夫分析，我有以下即興聯想。
一、健舞。
第一層的「健」，指自身形體健康。第二層指
堅，即相對強健。第三層指整體系統的完善。
二、道非道，非常道。
三層意義，指道路（實況）、道理（方法）、
道德（貢獻）。意思是未有實質貢獻的事候，
不可誇談成績。
三、名非名，非常名。
三層意義，指實體、虛表、效用。意思是未證
實效用前，所有表徵都不可靠。
四、言物
第一層，指自身在形體、感覺、表象，要求平
衡、和諧。
第二層，指相對在應感、形勢、方法，要求肌
理處理、融合變化。
第三層，指心意在整體學問系統、功德，要求
神意貫通、靈動。
邵保勝 23. 6. 2005
32. 《站樁論文》
以七十六歲之齡，選站樁為研究論文，並取得
博士學位，是值得佩服的事。
博士把研究內容結論出了書，還經常在武術雜
誌撰稿，推廣站樁氣功。
達到博士的水準，要求不只是博覽群書、廣羅
整理有關資料，還要找出新觀點、發現論據、
大膽假設、並用科學驗證、對人類做出貢獻。
對於只是整理，而沒有自已論據假設，沒有新
思維的，充其量只能夠叫做編輯。
「科學站樁功」書中，有說站樁功與房中術、
五禽戲、跑步、跳舞、飲食等結合運用。
又說身體精神靈魂融合，有三途。其一叫五通
道融合。即存想、入靜、鬆弛（精神、肉體）
、深呼吸每分鐘四/五次、提高心率20跳。久練
以後，便會達到忘我境界。
其二為天女散花。即用意念引導會陰肌力、提
肛、沿督脈上大腦。大腦便會發放電波，釋放
內啡呔。而這招「散花」功，一天不能超過一
次。
從書中內容，我認為水平，只能代表作者的筆
記、或個人心得。
對研究站樁功來說，我認為還很多有待發掘的
方向存在。博士論文除了有匯集的功能外，也
要提出新論據、驗證，才算是貢獻。
（參考：科學站樁功 曾廣驊）
邵保勝 27 6. 2005
33. 《做學問的方法》
問：每門拳術或多或少，總有其本質上的不同
，基本功有相通的，也有不相通的，並不是一
本通書讀到老。何況時間是有限的，要練好一
門拳術，就算每日花四小時只怕也未必夠時間
，更何曾有時間練其他東西？又怎樣「多而能
精」？「多」和「精」在意義上講，本身就已
經有其矛盾存在。
再說王老說的是拳道大法，而不是門派小法，
在此並不適用。
常見有很多師傅教拳，甚麼也有得教的，形意
八卦太極意拳六合八法林林種種的，但王老也
樣樣懂，可是他有否樣樣教？我看成是謀生賺
錢的一種把戲。一門功夫是行的，何必再教其
他拳？一門功夫是行的，何必再學其他拳？
答：精和多，的確是對立。用時間計算，就算
一門，窮一生也沒可能夠用。怎辦？就要看個
人的興趣、能力、研究目的，方法和目標，作
出配合自已最好的選擇。
我同意王老提供的方法，從基礎入手。站樁，
並不是終站，王老說只是往拳學大門的一條通
道，起點而已。所以站樁後，亦要多方面鑽研
發掘，加倍用功。才能夠有機會，明白博大精
深之拳學。至於能否成功，王老說這要看個人
的造化了。
謀生賺錢是一種把戲，十分同意。如何賺錢？
少林寺辦一個開碑鐵頭功訓練班，還是搞養生
易筋經有作為？
（轉載自：太極論壇）
邵保勝 29. 6. 2005
34. 《凌空勁反應練習》
問：可否講解一下「凌空勁反應練習」？
答：這個練習是仿效歐陽敏前輩的教學方法。
凌空勁經習，我理解重點不是在發放的功夫，
而是反應。
體驗整體，意念由自身主觀出發的，有試力、
發力等。主導意念由外來的，客觀的，一般是
觸手等聽勁練習。其實聽勁，也包括視覺，把
握時間距離。亦可以說是互動的影子練習。
我設計，以養生為目的，不要求截擊意識及力
量。只求整勁，整體架構不變就可以。所以，
經過這種官感訓練，就沒有站死樁這回事。
（轉載自：太極論壇）
邵保勝 29. 6. 2005
35. 《層次》
從站樁內容，我理解層次有三。而這三層，又
道理上與其它學科技藝，有連通。
其中，眼界、理念、心思、行為，是一致的。
如在第一層，是有形的。如形體、表象、字義
、外徵、官感直覺等內容。在拳術來說，有興
趣的事，如招式、力量、結果、真假、對錯、
絕對、唯一、高低、數目、傳承、名稱、拳譜
、自尊、特色、名次、次序等。講求平衡、和
諧、假設模擬運作、科學驗證、實驗等。
第二層，是無形的，如勢、肌理、對應、理論
、方法、系統、境界等內容。理解範圍，如包
容、融合、發展、假借、代入、創新、應變、
對策、趣味、博學、歸納、對比、教育、管理
、延續、預言等。
第三層，是抽象的。昇華的事，如精神力量、
靈感、道德、貢獻、道義、正義、表達、真義
、感激、愛心、理想等。關心範圍，如智慧、
發現、開悟、真理等。
若論這三層有何用、拳譜這句是何解、何宗何
派等。這是有關第一層的內容。
若論練法比較、尋根問究、融通應變等。這是
有關第二層內容。
第三層為自身感應通達。即己經入形入格，有
個性，發揮自身良能。
邵保勝 30. 6. 2005
36. 《我是誰》
我即興，有一個解說三層功夫的例子。
成龍有一部戲，叫「我是誰」。話說片中成龍
因為受傷，失去記憶。失去的記憶，包括過去
發生事、名字等。沒有失去的，是本能。如身
體肌能，語言、思考邏輯，及本性。
站樁的三層功夫，可以循序漸進，亦可以因悟
性及勤力得到。及後，我說亦要經常從第一層
從頭再學，沒有畢業這回事。
再說，拳的層次。過程的第一層是法。第二層
是理。第三層是功。
邵保勝 5. 7. 2005
37. 《再說五步》
我試用站樁三層次看「五步」。
五步，在太極拳譜有說，即進、退、顧、盼、
定。
在第一層次，理解五步，在於形法。如前後步
、左右閃打、中定不倒等。
在第二層次，五步，是指步驟、步署。即進，
是進攻之法。退，是退守，或誘敵之法。顧，
是照顧自已，防護之法。盼，是注意看望對方
，警惕之法。定，是找對方的空隙，破綻之法
。
在第三層次，五步，合而為一，亦是矛盾。指
前即是後，後即是前。左即是右，右即是左。
進即是退，退即是進。顧即是打，打即是顧。
平衡即不平衡，不平衡找平衡。
（參考：五步 藏經閣矛盾篇 21. 7. 2004 ）
邵保勝 5. 7. 2005
38. 《養生站樁班內容》
A形體
樁：渾元樁、撐抱樁
肌腱：胸大肌、斜方肌、背闊肌、髂腰肌、腓骨長肌
步：上步、退步、三角步
B內感
鬆：肌力足後之體會
丹田：呼吸彈力
輕靈：肌力彈力
C 試力
互動練習：整體、上落步
手不空回：推按、抓提
養生站樁班 第二次練習內容
A形體
樁：扶按樁、休息樁、托寶貝
手法：蛇形、雲手
肌腱：腰、胯轉換
步：前後交替步
B內感
鬆緊：下肢之體會
整體：體驗拉伸、形曲力直
C 試力
互動練習：勢能整體、變速上落步
試力：下肢提胯練習、推牆
養生站樁班 第三次練習內容
A形體
樁：技擊樁
B內感
拖腰：體驗腰脊拉伸、形曲力直
呼吸：養生、技擊
腰胯：收縮肌練習
C 試力
互動練習：變速上步、沾黏練習
試力：推牆、凌空勁反應練習
發力：四稍出勁
養生站樁班 第四次練習內容
練習功法要點：
1. 身弓彈力（尾閭動力）
2. 形體意念之不停頓
3. 呼吸彈力（膏肓開氣、氣沉丹田）
4. 上下肢筋肌韌力（肩胯拉伸）
5. 反應（撐抱測試）
6.
鬆緊（心脈測試、三空出勁、發力變速）
步：鵝步、磨擦步
腳法：前踢、後掛（腓背長肌）
對練：勾掛試力、
綜合：柔身舞練習
養生站樁班 第五次練習內容
1. 意念假借：
A) 內境
內觀：忘身/虛中、開合/肩胯、忘時/腕膝
內三合：剪挾、擰撐、縮身
B) 外境
抱樹樁、伏虎樁
抖杆
2. 試力：
節節貫串/肩撐肘橫：雲手、斜飛
體會慣性：動中求靜、靜中求動
3. 發力：境移物換、縮骨出勁、中門直撞
養生站樁 第六次練習內容
1. 意念內觀練習：站禪、行禪
2. 肢架練習： 虎口、前臂、勁路、變速
3. 矛盾慨念：靜態、動態、平衡
4. 試力：搬運、抽提、滑車、槓杆、螺旋
5. 互動反應練習：意守、審勢、追形、中宮
、速度
6. 應用練習：太極拳摟膝拗步、雲手、攬雀尾
7. 練功偏差及應變常識
8. 總結
（全期完）
邵保勝
17. 7. 2005
39. 《養生站樁》
邵保勝的「養生站樁」是甚麼功夫？
養生站樁功，以我理解，應該以養生與療法為
目的，站樁為功法內容。
以下即興列舉一些要點：
1. 站樁，是功法的統稱。內容有站著練、坐著
練、臥著練、行著練。
2. 內容為邵保勝認識的個人武術體系。
3. 功法內容，包括意念、呼吸、肢體運動。
4. 功理以鍜煉強身為本，視乎個人或病情需要
，靈活調配。功法注重考慮收效及安全。
5. 一般鍜練，講求內動，滋養五臟六腑。外動
關節開合，舒理筋骨。追求活力，如整體、
彈力、柔韌、拉伸、扭縮等。
6. 意念，為配合運動而設，循序漸進，發揮內
動良能。又與個人心理、興趣配合。
7. 養生站樁，採取科學、醫學、力學等辨證實
驗態度，研練有效運動方法，做福社群。
邵保勝 15. 7. 2005
40. 《拳意站樁》
站樁，是內家拳術。
我理解，內家拳術，與體操的分別，在於意念
與力的作用，及內外動之主動與被動的先後慨
念。
這個慨念，能在內家拳充份發揮。具備內家拳
的特性，有太極拳、形意拳、通臂拳、意拳、
八卦拳、六合八法拳等。
這個慨念的特性，在運動時是以意念為先。其
中的一些功用，就是反應及自控功能。除了機
靈肢體外，也可以平衡心理及情緒。故此，內
家拳的修為，亦與個人修養品德有關。
站樁，在意念上，能夠充份體驗相對動靜、快
慢、先後、內外等。而這意念的運作，王薌齋
的說法是「矛盾」，亦即心法。
個人理解，矛盾，在心法上也解說了平衡、中
定、發力、架勢在形法上的要求。
站樁中的抽象意念，是肢體運動不及地區。其
中就是身體觸覺與心意觸覺。這意念，行站坐
臥也用上。除發揮於拳術外，我聯通在其它興
趣方面如書法、繪畫、音樂、內觀禪修等。
邵保勝 16. 7. 2005
41. 《太極拳意》
我學習站樁過程中，曾嘗試理解太極拳譜一些
談「意」的內容。發現有關意的幾個用法，如
內動、意先、審勢、知彼、先發、意斷後復接
等。現將之輯錄如下，以作參考。
王宗岳：
人不知我，我獨知人。
意氣君來骨肉臣。
武禹襄：
命意源頭在腰隙。
彼不動，己不動，彼微動，己先動。
始而意動，既而勁動，轉接要一線串起。
李亦畬：
意在動之先。
彼之力方礙我皮毛，我之意己入彼骨內。
萬譜、佑譜互校：
引進落空。
勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，
則俯仰矣！手足無著落耳。不使俯仰，非
斷而復接不可。我認為，這句有提示「有
意無意」之間的意思。
邵保勝 19. 7. 2005
42. 《健足》
有緣參與整理，健足專家的腳底反射資料。
腳底反射，我理解類同耳穴、及面穴的原理。
是說神經集結點，對全身器官、肢體，有反射
功能。
專家驗過我的腳後，能說出頭痛位置、血壓下壓
數字、脊骨神經。這樣我才相信，是真有腳疹這
回事。
腳底按摩，是說器官因反射作用，自行治療。
一般來說，腳趾是腦的反射區。腳掌指肺，腳
跟指生殖器，腳底內彎指內臟。
（參考：病理按摩的理論與實踐 曾良時）
邵保勝 25. 7. 2005
43. 《足療》
腳底反射療法，我用站樁三層功夫理解。
第一層為覺物。即氣，熱、脹、麻、痛的感覺
。而這形色階段，是為執有。
第二層為識物。即經過條件反射，發生作用，
令人有舒適、甜蜜、愉快等感覺。這時，療法
是相對，不是絕對。所以是執空。
第三層為開慧。王薌齋說「執著本身」，我理
解是指無常。因為仍在求物階段，所以「永無
是處」。一旦智慧開悟，才可以有常，在空空
狀態時，「離開本身」。因為法道自然，當然
「無物可求」。腳底按摩時，才有條件反射，
這點與功夫不相同。
邵保勝 25. 7. 2005
44. 《開悟》
腳底反射，啟示了為何王薌齋說，行住坐臥也
是拳。
佛云，八萬四千法門，均可入道。而其中具體
的法門，有坐禪、行禪、臥禪等。
阿難尊者為佛陀最勤力的弟子。可是佛陀涅槃
後，挑選了五百高僧整理佛經時，只他一人未
證阿羅漢。阿難尊者因開會時限迫近，日夜行
禪，最後也悟不到。當他決定要躺下來休息時
，就悟到了。這時，他的姿勢是四不像，即不
是行、不是站、不是臥、也不是坐。
這是說，抽象意念的智慧境界，不能無常地執
著於身上之「物」。
（參考：四念處內觀禪修法 柏拉般若強無陀）
邵保勝 25. 7. 2005
45. 《支派》
問：請問南，北意拳，珠海韓氏意拳 ，有何分
別和特色?
答：曾經有一位前輩寫了一本書淺釋意拳，以
傳承解說南北（例如北京與香港）發展。
珠海有韓氏前輩，在香港以外授拳。這是我個
人用地區理解。
王薌齋先生的意拳，主張解除師徒制。視拳學
須為大同。不應為國術所限。更不搞派別、師
承、門戶。
並說，學之有得，始乃有師。
以上是我個人理解，各地區發展意拳的名稱。
地域姓氏並不代表支派。
（轉載：太極論壇）
邵保勝 26. 7. 2005
46. 《足療》
赤足步行（自然療法）體驗日
2005年七月三十一日
太極拳廣場主辦
目的：
鼓勵在自然山水之中，休閑赤足步行之活動。
一邊享受靈靜，同時也替自已做了足底按摩。
事後匯報親身體會，造福社群。
事緣：
跟據有關「健足」資料，說足疹、足部按摩
，對潛伏病、神經系統、兒科等症，有促康
效用。如經常按摩足部，可增加血液運行，
對身體有好處。
活動：
於是發起網友參與赤足步行活動，定於2005
年七月三十一日（星期日），同日內任何時
刻，自選在喜歡地方赤足步行。步行時間長
短不俱。
匯報：
至於赤足步行，是否對氣血健康有效，祈望
各網友親自體驗。
網友分享當天心得體會，或活動影片、照片
。可自行放在網上，免費作為健足自然療法
的參考。
論壇討論區：太極論壇 http://taichiforum.org
查詢：太極拳廣場 邵保勝 97556313
電郵：ziboce@netvigator.com
步行方法參考：
地點：
以安全舒適為原則，可選平地或斜面。
沙地、石地、草地、沙灘、樹根不俱。
步行：
以舒適休閑，呼吸平均，自然為準。步
法不俱，可用太極步法、內觀行禪、意
拳摩擦步、八卦掌走步、社交舞步、郭
林步行功、或自由踏步等。
注意：
不見議負重，或後退步。
自行選擇參與，太極拳廣場不會負責任
何損傷及後果。
http://www.geocities.com/taichilearnteach/footwork
邵保勝 27. 7. 2005
47. 《慢練快用》
站樁，說大動、小動、蛹動。
據聞奧大利泳王波波夫的訓練方式，是盡可能
慢游划水。體驗要像魚一樣地游。
曾請教1950年代，破香港短跑紀錄的前輩。他
對我說其訓練方法，是慢慢在跑道上步行，而
不是練速度。
小孩、弱者學走路，是有意行動。
成年人走路，是無意行動。
以上列舉說明，運動訓練的另一形式，要點是
動作慢、時間長、動作簡化、重複。這與站樁
雷同。
（參考：協調思維增力量 淩彥 謝永廣）
邵保勝 31.7. 2005
48. 《輪迴》
站樁三層功夫，我體會與禪宗有關系。
禪修境界，一般指渡向彼岸，到極樂世界，涅
槃。其中說與無常、苦空、無我有關。
而輪迴運轉方式，出現地獄、餓鬼、畜生、受
苦、再入苦海形態。
我說，字義就是第一層功夫，即指有形之物。
第二層為理解意義，其實所指是環境、慾念、
智慧、控制、情緒。最終目的，是指求證、體
驗學習，重複、不繼修正。方法，是離我見、
客觀、破釋疑惑。
有網友問參與赤足步行日，但附近沒有山怎辦
。我答，看到山是山，看不到山也是山。這就
是站樁第三層境界。即是無時無刻，也在站樁
的世界裡，如同涅槃一樣。涅槃，在第三層功
夫裡，我理解不是指圓寂，而是最高智慧。
邵保勝 31.7. 2005
49. 《生活》
有人編做了十幾個結婚錯誤的理由，及幾個選
擇結婚的參考守則。
我試用站樁三層功夫理解。
1. 無論有千百個錯誤的理由，都是有形的、比
較的。每段婚姻是獨立的，沒有結過，理由是
想出來的，不真實的。
2. 無論別人想的怎樣客觀，自已想的永遠是主
觀。人一生沒有幾個能結很多次婚，但可以說
出多個不是自已親身經歷的錯誤理由。別人無
論如何也想到錯誤的理由，自已當局想的是結
合的欲望。所以拳也說，執著己身，永無是處
。
3. 別人說的錯誤，是表面的，不可信。因為沒
有一個能說出怎樣一見鍾情的喜悅，一生難忘
。昇華的感受，是親身個別經歷，味道沒有一
定的標準配方。
邵保勝 31.7. 2005
50. 《矛盾》
據拳友說，朋友站樁三年，領有證書。可是說
原來沒有用，搏擊時還是用另外的一套。
原來站樁功課的評核，是以時間耐性為準。
我理解，站樁是極輕鬆愉快，不會是苦功。因
為功法己融入生活，行住坐臥皆是練。
搏擊，我不會。但二胡、網琴、古箏、打鼓、
書法、油畫、篆刻等，無不以手臂吊起，身體
支撐，指掌腕運用，靈活精確。
我理解，功夫修行，在其用心。心意、形體、
呼吸、氣勢結合下，其功用才會是矛盾統一的
產物。
邵保勝 31.7. 2005
51. 《Yoga Sutras》
據Hamilayan上師個說，瑜伽Yoga的意思，是控
制思考的變化。Sutra ，是線。意即牽連穿梭思
維的啟發，與體驗。
控制，用辭其實不切合，應該是疏扶的意思。
達到Yogo Sutra 的作用，需要思想集中。其中
的方法是平均呼吸，及閉氣。
思想集中，之後能觀微，及至觀透。這時，精
神是恍惚狀態，即清醒與不清醒之間。狀態中
，其中一個特點是忘記真實。據云，這狀態令
人從規範中釋放，刺激啟發功能。而喜悅，就
是其中一種釋放元素。
我據此聯想王薌齋說的境界，即說大動、小動
、蛹動，為觀微。內視，為觀透。忘我、愉快
甜蜜、意念假借等，為思想昇華。通過以上功
能，才能忘記真實，釋放潛能。
（參考：Yogo Sutras of Patanjali by Swami Bharati）
邵保勝 1.8. 2005
52. 《意境》
我偶然也會翻看，父親留下的書畫集。
少時，經常翻閱父親書櫃的工具畫冊。其中，
最吸引的是西方人體畫集、影集。
約在中學三年級時，我發現書櫃中有一本叫「
唐宋詩詞選析」的書。經過三十餘年，這本書
現在己據為己有。
同一時期，與「唐詩三百首」，為我練習平仄
聲韻的範本。雖然參加了中文大學的函授班，
但對詩詞學問，膚淺如舊。除了練字時，當抄
書用，實在沒有甚麼用處。
原來，詩詞的文字，現在我會試用站樁三層功
夫理解。
第一層為有形、文字義，如述事、環境、人物
。感覺上，運用顏色、溫度、距離、大小、高
度、動態等。
而第二層，為無形、理性原則。如比喻、感情
、假借、隱秘等。
第三層，為抽象、創作。如禪頭、時空交替、
天馬行空、流水行雲。
以下張先(990-1078)的一首《天仙子 》，我發
覺原來拳道亦在其中。
「水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒，送春春
去幾時回？
臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。
沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。
重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅
應滿徑。」
雖然據云內容未到最高水準，但我理解，全首
詞結構緊湊，次序分明。時空交錯、內景外境
、遠近對比，外動內觸。
其中—個「雲破月來」，心與景會，落筆即是
，著意即非。又「風不定，人初靜」，我意會
正是說拳的真義。
邵保勝 4.8. 2005
53. 《神氣》
據云孫存周先生曾解說「神氣」。
他說，初練拳術，要把神氣二字，理解的膚淺
一些爲好。神，就是保持注意力集中，精神警
覺的樣子。氣，就是重心。把拳論上，所有談
氣的運動，都當作重心的運動，很快就能入門
了。
拳論，想是指孫祿堂先生的拳。他解說郭雲深
形意拳，用「精、氣、神」，「骨、筋、髓」
，「明、暗、化」。
我用站樁三層功夫理解，入門初學，為形而下
學，即具體。不過，掌握重心變化，亦有多層
功夫。
易經有云：「近取諸身，遠取諸物。心內則理
周乎物，物在外則理居於心，內外一理而已。
」
邵保勝 5.8. 2005
54. 《氣質》
宋世榮先生說，拳術可以變化人的氣質。又說
氣質跟呼吸有關。解說拳術無內外之分，而內
家外家之別，是在乎能否善用呼吸的方法。
孫祿堂先生談呼吸方法，認為先要求通。不通
，即指呼吸往返未到丹田。其時，人的特徵，
是氣浮於上。其害處在血氣用事，好勇鬥狠，
火氣剛燥。有勇無謀，只勇士而已。
及至於練至氣下丹田，呼吸和順，腹堅如石，
此時，亦未謂得拳中之內勁，非上乘。
宋先生說，要化堅，有若無，實若虛。
明白了「中和」的道理，雖然無百斤之力，也
可算是內家。即養氣功深，無處不有，無時不
然，卷之於之，用廣體微。
如何能得中和、內外一氣，就是在乎是否明白
拳道、天道、人道。處處「誠中形外」，如關
雲長、岳飛等人，說禮樂而敦詩書。
我理解，中和，就是指在乎行住坐臥的日常生
活。據此，我說站樁三層功夫，亦具備有以上
練達內外氣質的方法。
（參考：論拳術內外家之別 孫祿堂）
邵保勝 5.8. 2005
55. 《中風》
街坊忽然中風，右腳無力，要用拐杖走路。五
十歲左右，現時休息，不能上班。
據說平時身體尚好，身形廋削，很有活力，只
是血壓有點高。發病前，沒有徵象。
中風原因，說是腦栓塞，即血管閉塞。
對於血壓偏高，平時要經常保持腦部血液循環
，及腦血管的氧份，我見議站養生樁。
邵保勝 4. 8. 2005
56. 《五心》
近得知孫祿堂原來有五心體用的拳論。
五心是體心、形心、意心、神心、天心之分合
調運以及接換斷續之竅。
體心，是指自己施於對手的重量，和自身運動
慣性力的合力點。
形心，是指把自己和對手，當作爲一個整體時
的平衡點，就是自己與對手兩個體心的平衡自
主點。
意心，是指對手體心欲動時，其開合的節律，
和著意點位置。
神心，是指在彼此接觸中，形意二心變化的預
控點。源自身體上丹田。
天心，是指彼此在尚未接觸時，心神對形意二
心的預控力，源自渾圓罡氣能布於體外。
據云神心、天心，全在虛境中用功夫，非文字
可達者。
我試用站樁三層功夫理解，神心、天心預控的
能力。練功時能施之於對手，亦可與周圍天然
環境產生共鳴、平衡。
至於體外之氣，王薌齋說神意抽象，曾說在書
畫中求之。我理解其所說方向。但觀王老所繪
的畫，因礙於水平，與其老友李苦禪，及齊白
石所去甚遠。
至於孫祿堂如何能得神心、天心罡氣，我這裡
靜待有緣人。
（嗚謝：空空兄）
邵保勝 5. 8. 2005
57. 《無我》
梁啟超的一本書，叫《談佛》，是約在一九二
二年於清華大學任教時期的作品。
七O年代，我在大會堂參考圖書館翻閱過，《
梁任公文集》、《飲冰室全集》，但沒有留意
有《談佛》這篇。
他說輪迴，並非現在和尚們，或婦人女子所揣
想。指各人有一個靈魂，死後靈魂出軀體，跑
到別個地方變豬變狗。這神話是外道的「神我
說」，與佛最不相容。
原來佛說的業果報，一是不可以抵消的，二是
不算總賬的。因為佛的生命觀，是流動不固定
的，時時刻刻結流水賬，經常輪迴。所以沒有
上天堂，落地獄這回事。
佛說的是積極人生，追求別有一個最理想的生
活。目標即指涅槃。怎樣才能得到涅槃，就是
解脫。
恆轉如瀑流，是說無常，我用站樁三層功夫的
時空理解，是為分身。一般人所指人格、自我
，不過是錯覺所成，是假我而已。佛以這種變
幻無常的世間法中，認為絕對沒有真我，所以
無我。
我理解，無我在拳學中，是指自身永不停止的
生理變化，和心理變化。
（參考：談佛 梁啟超）
邵保勝 6. 8. 2005
58. 《無相》
五蘊皆空，是說無我境界，得到清淨。清淨，
是指純粹真理的意思。
色、受、想、行、識，原來是指心理過程。
一般說元神、靈魂復生、身中神等，為神我境
界。佛說，這只是色相而已，不是真我。
假我，來自蘊聚。明白了這道理，原來就發現
無我。佛說，第一我，為觀察主體。第二我，
為能觀察主體。而這是說「識」的變化。這變
化，是指時間上差別的同質精神作用。
我理解，拳意，就在乎身見這「識的變化」。
（參考：談佛 梁啟超）
邵保勝 8. 8. 2005
59. 《拳》
我試用站樁三層功夫理解「拳」。
第一層，是有形，如字義。指招、套路、拳頭
、勝敗。
第二層，是無形。指勢、陣、法、變化、機警
。如兵士操、太極十三勢、劍書。
第三層，是抽象。王薌齋說拳拳服膺，是指內
涵。練拳到此，就明白行住坐臥都是拳，即指
生活有參悟。這時，所有拳意都是「道」。
邵保勝 10. 8. 2005
60. 《動靜》
何謂動靜？我搜集了以下資料作分析。
中庸曰：「喜怒哀樂未發謂之中，卻又無可著
力處，從無可著力處用得工夫來，正是性體流
露時……」
蕺山曰：「獨者靜之神、動之機也，動而無妄
曰靜，慎之至也，是謂主靜立極。」
永覺元賢禪師說：「非一念不生。此心用而常
寂，寂而常用，只於自念上常離諸境，不因境
生念而已，非有未發已發之辨，及為性為情之
分也。」
靜。理不可見，因陰陽而後知。朱子注「太極
圖」，無極者無形，太極者，有理。無極而太
極，只是說無形而有理。
周敦頤認為，運動和靜止是互相排斥的。運行
時沒有靜止，靜止時沒有運行。但對「神」來
說，「神」既然是事物運行的內在動源，在事
物靜止的時候，運行的活力並未止息，所以說
「靜而無靜」。事物運行時，「神」只是提供
運行的內在活力，「神」自身並沒有可見的形
體運行，所以說「動而無動」。
我用站樁三層功夫理解以上文字。
陽陰，是指物。動靜，是指態。太極，是指理
。太極，是站樁的抽象境界。
中，是指己發未發，在無著力處用功夫。己發
未發，是說要抽身，不要因境生念。王薌齋說
「和」，是指境界上的守中功夫，即是不用拙
力的意思。去拙力，要客觀、抽象。我的說法
，是分身。
站樁的「獨立守神」，是指靜。而靜，是指動
而無妄。無妄，是說要慎。慎，是指微。又立
，是指神。神，提供活力，永不停止。所以，
站樁時，不要發呆，而是要神活於微。
如此類推，一般行拳說之動靜，靜不是形容靜
止的動態，而是指神。
邵保勝 17. 8. 2005
61. 《分合》
我用站樁三層功夫，理解明代來瞿唐（1525-
1604）之太極圖。來先生認為流行者氣，對待
者數，主宰者理。
來的用詞與站樁三層不一樣，實其邏輯皆一。
我試把這三層再推至王宗岳。
王說，太極者，無極而生，陰陽之母也。動之
則分，靜之則合。
如只能用動作開合解，因為沒有「神」的主宰
元素，所以只能用第一、二層功夫理解。
陰陽，為虛實分配、八卦方向。有了質量、方
向，就能動。
分合，是指相對，不是絕對。即動是分、發。
靜是合、吞。如過山車的波浪式高點。
當到氣宜鼓蕩，神而內斂時。第三層功夫就出
現。這時心中的靜，合於太極。合太極不是指
一般的無極收勢，而是發放前，氣斂入骨。只
有這樣，太極內家的運作，才能貫徹於拳道之
中。
邵保勝 17. 8. 2005
62. 《鬆靜》
從太極拳論中，我把部份有關鬆靜的資料，輯
錄如下，並以站樁三層功夫俱分。
第一層
腹內鬆靜。 十三勢歌 王宗岳
尾閭中正神貫頂，頂頭懸。 十三勢歌 王宗岳
虛領頂勁，氣沈丹田。 十三勢行功要解 武禹襄
腹鬆。太極拳論要解 武禹襄
鬆肩。身法八要 武禹襄
每一動，惟手先著力，隨即鬆開。十三勢說略
武禹襄
第二層
靜中觸動動猶靜。 十三勢歌 王宗岳
視動猶靜，視靜猶動。太極拳解 武禹襄
發勁須沉著鬆靜，專注一方。 十三勢行功要解 武
禹襄
似鬆非鬆。太極拳論要解 武禹襄
心不靜則不專。不丟不頂中討消息。五字訣
李亦畬
精神能提得起，則無遲重之虞。 十三勢行功要
解 武禹襄，太極拳解 武禹襄
氣騰然。滿身輕利。 十三勢歌 王宗岳
靜如山岳，動若江河。太極拳解 武禹襄
第三層
得來不覺費功夫。十三勢歌 王宗岳
在身，則不知手之舞之，足之蹈之。太極拳解
武禹襄
神舒體靜，刻刻存心。太極拳論要解 武禹襄
內固精神，外示安逸。太極拳論要解 武禹襄
據此，第一層為身體鬆靜。要求肩鬆、腹鬆。氣
沉丹田。形態上虛領頂勁，尾閭中正，神貫頂。
一著力，便隨即鬆開。
第二層為意態鬆靜。務求輕靈身利。精神集中，
聽勁不丟不頂。發勁蓄勢似鬆非鬆。力量沉重如
山岳之堅實，出擊靈活若江河般漩湧。
第三層為神心鬆靜。這時己忘身，手舞足蹈，隨
意感應。精神內斂，安逸舒靜。這層拳道之境界
，就是養生功夫。
邵保勝 18. 8. 2005
63. 《求物功夫》
我整理手上內家拳的資料，歸納特性，表列異同
如下。原來各有體認，然其理統一。
我理解，融匯貫通的意思，除了指各類拳術之外
，亦即這三層功夫的貫徹體會。
邵保勝 18. 8. 2005
64. 《識物》
做學問的過程，是格物、知致。
我用站樁三層功夫，理解人體功能，表列如下。
身觸的反應，例如熱、麻、漲、震等，會在求物
的初段顯示。與外物接觸情境時，會作相關平衡
，有感皆應。入靜虛空時，忘我身境，無物可求
。
邵保勝 20. 8. 2005
65. 《篩選》
我從站樁三層功夫，了解人性、清晰修為方向，
堅定目標、專注發展。
這三層功夫的結構，只是說武功。
所以，對一篇文章、一段故事、一則廣告、一個
傳言、一則消息，一本拳譜、一段訪問、一段歷
史、一幅圖畫、一段談話，我會先使用這三層功
夫篩選資料內容。
這樣，可以刪除武林、江湖、人事、傳承、派別
、恩怨等，令人分神的東西。繼而用理性分析拳
理，客觀處理事實。及至分別實作，或玄妙所在
的層次範疇。
不知佛說塵、仙說障，是否有這個意思。
邵保勝 22. 8. 2005
66. 《說拳》
本來無一物，何處惹塵埃。
慧能的智慧，相信不是隨便鬥咀。可能要真的用
過功，才能知道無塵的真義。
我說，如何無一物的具體方法，是篩選。可參考
站樁三層功夫，如何處理拳法資料。
有人說贏了咀，輸了人心。即如拳學傳承，若拳
學與傳統掛勾，不可超越，不可不敬。這樣就沒
有進步空間。我認為，對學術來說，人心就是塵
埃，是障阻。做學問應對事不對人。
「這是說拳嗎？與三層功夫有甚麼關系？」
相信經這樣質問，便會篩選了很多無謂的枝葉。
邵保勝 23. 8. 2005
67. 《道德物勢》
老子說：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之」
。
勢，是指形動的姿態。物，是指勢的表現成果。
道，是指求物的方法。德，是指善道的能力。
以站樁三層功夫理解，真人，不是指仙人，而是
善道者。修養次級的叫至人、聖人，再次的叫賢
人。
孔子只能叫做聖人，可能因為他只能夠入靜，未
到忘身階段。而弟子顏回就參透了道，己入坐忘
之境。
孔子自認不足，轉頭向顏回學習。這與王薌齋之
所以倡議放棄師徒制的原因，不謀而合。
（參考：大成拳站樁與求物 于永年）
邵保勝 24. 8. 2005
68. 《格物》
我試用站樁三層功夫，理解前輩文理。
從一篇有關太極鬆柔的討論文章，把精要抽絲脫
繭，簡述如下：
其要義，說放鬆，即修煉有關剛柔的方法。
第一層功夫內容，包括形整、心理暗示放鬆（恬
淡寧靜）、外鬆肩胯、內鬆胸腹。自然鬆開、涵
一虛圓、達至中和。
煉精化氣，指明勁功夫。形整，是均勻的拱效應
，亦要節節相摧。太極的功法，指抱球。
第二層功夫內容，煉氣化神，指暗勁功夫。說剛
整的自然轉換，打通奇經八脈。功法是從拳式的
開合鬆緊中，體悟柔而來。
第三層功夫內容，煉神還虛，指化勁功夫。亦是
由拳式、奇經八脈、開合鬆緊，加上沖脈，體悟
柔而來。
前輩說，明勁要練四五年，暗勁又五六年。
以我理解，全文沒有與「心意」聯系，只說內氣
發勁。由於拳式、經脈，沒有意念內容，我將之
歸納入第一層功夫。所以第二層及第三層功夫的
內容，便沒有具體方向。
這站樁三層功夫的作用，只是補助找尋，個人心
意的境界。並不代表唯一、最高、真理、超然、
比較等的意思。
邵保勝 26. 8. 2005
69. 《坐忘》
我用站樁三層功夫，試理解坐忘的境界。
坐忘的目的，指最高智慧，求真。
坐忘的原理，如礦中煉金。金是真本性，混在礦
中。礦無本性，只是符號、假名。凡人執著於形
色，所以說煉。皆因未忘、未得真。
坐忘的過程，是頓悟。
其中，有為法，說內觀、抱元守一，由靜入手。
而無為法，不用煉。因為道本虛無，發掘真本性
的真火，靠慧根。無為自靜，即三戒，簡緣、除
欲、靜心。通過了這兩種功夫，就會一切清晰明
白，出現真理。
真，是指時間、空間、常態。真常，不生不滅，
就是指真空。真空，是指客觀、清晰、通透明白
，如日光下明察秋毫。真空的一個真實例子，就
是自然。
故此，坐忘之境界，是說心忘念慮（事）、心忘
緣境（空間、物）、心不著空（時）。
我據此，這時即說忘身。坐忘，亦如站樁功夫，
我之所謂無形、無相、無我。
（參考：王重陽內修真訣 道藏）
邵保勝 29. 8. 2005
70. 《通背拳》
通背拳亦有站樁功。
據修劍痴於1947年所撰之《五行通背拳譜》，內
有關拳術基礎，簡述如下。
通背拳理義，跟據五行生克、陰陽變化。特色為
奇巧截變，趁機、造機、迎機。其中說虛實，全
在於心，不在於形，用以應變。剛柔的分配，是
一比九。
修氏通背拳術基本分站樁與行樁。站樁分剛柔。
剛稱外樁。柔稱心意，用於養生。行樁，指加上
步法。
修劍痴（1883-1959），拜許天河為師，學習通背拳。曾開武
術館，教研之中，悟出矛盾之理。銳意創新，整理及創編多
種通背拳術。《祁家通背拳 單長文》
（參考：通背拳術秘訣 趙寶安）
邵保勝 29. 8. 2005
71. 《妙有》
學拳時，經常被師伯問，為何有此一動。
不敢妄動時，又會被問為何有此一站。
師伯總是出難題。所以每當與師伯見面時，他會
問我，今次又想到甚麼新功夫。試招後，當然結
果，是又被震出。
現在自已教人時，都會以誘導啟發為主。每人的
悟性、條件與需要都不同，要因材施教。審功的
方向和進度，標準不在模仿，而在悟與變通。
站樁經歷，慨念化時，我叫功境。
功境，其實沒有神秘玄妙。條件，可能是要在多
方面，參考借用，而能在自身實際發揮出來。這
時，身邊物象，可取之用之，我叫妙有妙用。
佛家說真空生妙有的境界，不知是否也如此。
邵保勝 30. 8. 2005
72. 《交流》
今晚在大球場活動室，觀賞了一次意拳推手交流
會。
這是我是第一次看到同門交流。規矩，是兩分鐘
，不切勝負。全部約二十四場。因為是抽簽，所
以對手沒有機會先認識。而且身高、體重、技術
，差距配對各異。
雖然沒有設規矩，但只見起腳拌摔，沒有出現腳
踢膝撞。大致來說，全部上場的，都愛惜對手練
習。相信平時練習時，亦是養生成份居多。
嚴格來說，全部在雙推手形式下，看不到一觸即
扑、一碰即飛、掛牆等。
這次我大開眼界。並贊成多搞意拳交流會，練習
打、發、控功夫。
備註：多謝施師傅手下留情，只在我咀角留下手
指模，算是萬幸。這個教訓以後，我要多留意，
功力型對手的中路突破。
邵保勝 30. 8. 2005
72. 《論意》
意，有甚麼內容？
王薌齋解釋說，筋骨運動的原因，屬於精神方面
。有知慮、覺察、應付功能，叫做得意。
意氣力運用於自身之外，還有守中處一。守中，
即存意。功夫到了存意的境界，就是「守神專一
」。
可是，意能在身外空間運使，才叫妙用。操拳能
作到不用心處方好。「寫意」兩字，最為微妙。
這時方可言及自然，要求身動與意相忘。
可是相忘，但又要勿忘。
具體上來說，腦中想著存意時，即不能叫存意。
例如若先知如何用力，而後便如何用力，就不是
存意。
勿忘，是指知意、得意、存意後之境界。就是所
謂有意無意都是假，意到無心始見奇。
（參考：拳學新編 齊執度）
邵保勝 31 .8. 2005
73. 《病與忌》
從昨日推手會的見聞，我對自已的認知，要重新
作撿討。例如，推手如何表達「意」、「拳」。
（一）如何在推手過程中，表達落實四如四形，
與健舞的要求。
王薌齋說，持樁達於四如境界，才可言拳。拳，
即力之奮也。力奮的形態，就是「健舞」，或「
武舞」。樁功與四形 王薌齋
（二）如何在推手中，體會辨勁，與爆發。
趙道新說，動作的病點有三十四項，而實戰的禁
忌有十三項。道新論拳 趙道新
（三）如何在推手中，體現養生鍜鍊，與舞道。
意拳要點 王薌齋
（參考：意拳匯綜）
邵保勝 31. 8. 2005
74. 《不傳之秘》
存在而不知，為秘。知而不宣，為密。具體運作
功法，為訣。
原來世上有一種頂妙功夫，非常稀奇。可是，習
練又非常容易。到達非常之境時，一舉一動都會
極平易。行住坐臥，精力充足，神思敏銳。
鍜鍊時無比愉快喜悅，飄飄蕩蕩隨他去。如醉如
迷如痴如癲，享受好時光。體會自娛的能力，用
以支配虛空宇宙力。然而，內藏許多精金美玉，
無限神思，鑽研天趣。
功法的姿勢，都不論繁簡與秩序。不用腦、不費
力，只需恆心練習。
這種前輩不傳的秘訣，就是「站」。
（參考：薌師語錄並歌要 李見宇 孫聞青）
邵保勝 1. 9. 2005
75. 《站出疾病反應》
據一位有十幾年站樁經驗的人，觀察自已及其他
人後，談站樁疾病反應。
站樁療法的階段，為暢通經絡、復修傷患。
疾病反應有幾種：
（一）痛區表面反應
如身體發涼氣、疼痛、牙緊、胸悶。
（二）舊患疼痛反應
如打哈欠（腦缺氧）、肩周炎、失憶、高血壓。
（三）慢性疾病反應
如放屁、口臭、排臭物、出黑紅痱子。
據云反應是正常的，而且說要堅持站。見議每天
由三十分鐘起，站至四五個小時。病情嚴重的，
要加站到八至十小時。
最後，他補充說，練樁講求質量。關鍵是守神、
內感內想內吸、神圓意圓氣圓。
我理解，病區反應或症狀，應該與練習功法有關
。養生與療法，要因症調配。
（參考：練樁功的疾病反應及應對 林星）
邵保勝 10. 9. 2005
76. 《站形意樁療病》
據云形意拳張董憎曾在中國醫科大學，用站樁治
療慢性病。
形意拳站樁的功法，據云張師傅要求頭頂盛滿水
的碗，腿卡頂著竹簽子。每練要以一小時為目標
。
療法站樁，有坐、站、走。手環抱於胸前，高度
約在乳線下。使用腹式呼吸，吸氣放肛，呼氣提
肛。
練此功法時，有時會手腳抖動。據說這並非氣功
，而屬於低級中樞神經反射。手心腳心熱感，是
血液循環加速，而非氣到。
（參考：形意渾元樁 劉敬堯）
邵保勝 11. 9. 2005
77. 《調心》
調心，禪修與站樁有不同的方法。
禪修，據云有七種不同的名稱。其中一種，一般
叫「禪」。其實正確的意譯應為「靜慮」。
心一境性、心意平等，都是在禪修的過程中，可
能發生的心理現象。
有心、無心，也是心理現象。例如，靜慮，是靜
定之中，還有思慮的心理活動。所以不算無心。
可是無心睡眠、無心悶絕，是指心理活動不顯著
，或者己將心理活動壓伏下去。
襌修的具體操作，是使注意力集中，調伏亂想。
從而令腦筋得到充份休息。通常調心與調息，會
同時進行。
在我的藏經閣，站樁篇第五則《意念活動》中，
列舉了王薌齋的站樁意念活動。意念的目的，主
要在於凝神定念，透導入靜。王老的提供調心的
方法，是洪爐大冶，無物不在陶鎔中。
據此，我理解禪修的方法，在於微觀慨念。而王
老的大鎔爐，屬宏觀慨念。在我的站樁三層功夫
範圍裡，心是屬相對常性。
至於無心睡眠，沒有精神氣。所以我不列入武學
研究範圍。
（參考：禪修的醫療作用及其可能發生的生理和
心理現象 巨贊）
邵保勝 20. 9. 2005
78. 《氣》
甚麼是氣？
我用站樁三層功夫，嘗試即興理解「氣」。
有關氣的解釋，一般認為是「物質」。老子和管
子叫「物」、中醫與氣功家叫「氣」「氣感」，
武術家叫「勁」「內勁」「爆發力」，王薌齋叫
的東西，而于永年叫內物。
物質的東西，分有形、無形。又有分主觀感受到
的，及客觀認為存在的。
心意，是指神經系統功能。
「氣」，以我暫時的功境，只能用「意念」、「
呼吸」、「動作」去體會。
我從站樁三層功夫的角度，對「氣」理解如下：
（一）第一層功夫：「氣」，為有形之物。可以
體認真實，如七情、動觸、感覺、力氣。這是指
「有極」絕對狀態。
（二）第二層功夫：「氣」，為無形但存在之物
。可以從「勢」換中，機變無窮，「感應真實」
。這是指「太極」相對狀態。
（三）第三層功夫：
「氣」，為無形，或無法感應的有形物質。具體
上，本能/潛意識的操作，基於「自然」環境、利
用「精神抽象」的慨念，體驗「假設/預測真實」
的感應，達到「神意」境界。這是指「太極」、
「Beyond Tai Chi」的相對狀態。
（四）就算是有形物質，若不受控，或沒有直接
感覺，不能叫體驗真實。如大小周天、經絡、穴
位、毛孔呼吸、細胞、血液流動、DNA、荷爾蒙
、微絲血管等。不受控的意思，是「間接真實」
，亦是我個人能力辦不到的地方。
聞說通過靜坐法，能打通大小周天，修煉胎息、
經絡、穴位等，及能治病強身。這是我個人知識
不及地區。
圖表這是我從站樁功，理解「氣」的體會。而據
以上的分析，我會說，「站樁是真正的氣功」。
邵保勝 22. 9. 2005
79. 《試譯》
（一）何謂應物。
應物，是指行為。無論在那一層功夫也可做，惟
過程效果，不盡相同。
在第一層功夫裡，主觀性及客觀性皆認為，有形
物質的存在。固此，當然可以用物理學、科學、
數據、試驗、見證、紀錄、重複去解釋，又可以
作親身體會。
若然，物是指力勁、重心、頂力、擒拿等，應物
的方法，在於形體力學範圍。
在第二層功夫裡，物是無形，但存在的。例子，
毛髮如戟，與淩空勁。
感覺「淩空勁」存在的原因，是條件真實。即無
論主觀及客觀，都認為「無形」是存在的物質。
例如，可以用「勢」感受得到。
若物指勢，應物即應勢。方法，是以勢應勢。如
以有形之物應，則不在此站樁第二層功夫範疇。
外氣效應，若說暗示與摧眠，屬無形物質應無形
物質。惟與「精氣神」修煉無關，我不列入武學
研究範疇。若外氣屬有形物質，則列入站樁第一
層功夫範疇。
據吳圖南的說法，無形無象的境界，只是他的功
境第一層。
（二）何謂「自然」、「全體透空」。
用吳圖南的說法，自然境界，是他的第二層。而
全體透空，是他的第三層。
站樁第三層功夫，我劃分兩個狀態。即「太極」
、「Beyond Tai Chi」。而神經系統，一是指本能
，或潛意識。二是指虛空。
全體透空，其實不屬無形無象。客觀上，空是有
形的存在狀態。可是練到「真空」境界時，就不
會體感其存在。
換句話來說，真空，有無限、無窮、無盡的特性
。而這特性，以空間來形容，亦即無法感覺到的
虛擬而已。這亦是我理解無相、無我的境界的意
思。
據此，有意無意，這時會出現在站樁第三層功夫
裡。「自然」、「全體透空」的交替時空慨念，
亦為我解釋了「真意」。
邵保勝 23. 9. 2005
80. 《抽象》
抽象的特徵謂何？
王薌齋說，不著象、不存對象、解脫一切。即視
之無形、聽之無聲、無體亦無象。
若以有形而論，說虛實「勢」換：
（一）如浪中魚，以聽其觸。
（二）如風中旗，應合自然。
若以無形而論，說有無：
（一）如入無人之境，實中求虛。
（二）如畫作之筆，在形神似之間度意。
（三）如佛道之有為無為，萬法皆空，即為實象
。我用這慨念基礎，理解第三層站樁功夫。即「
空」，是客觀上存在之有形，惟不能觸摸、感應
之無形物質。
具體上，抽象建立在「有形」與「無形」物質的
慨念化上。
（參考：大成拳論 王薌齋）
邵保勝 24. 9. 2005
81. 《調意》
站樁，是心理、生理機能運動。其要素為：
形（姿勢角度）、意（意念活動）、力（力量）
、氣（呼吸）、神（精神狀態）。調配之度，影
響運動量，及質量。
有關調度「氣、力」：
（一）有力無氣，是笨力
（二）有氣無力，不實用
有關調度「意」：
（三）有意時
無形，不長力
無力，為假意
（四）無意時
有形，為空形
有力，不靈巧
（五）神意皆足，形骸似
有形有意，都是假
（參考：大成拳站樁與求物 于永年）
邵保勝 24. 9. 2005
82. 《靜功》
二千多年前，由管子開始，以靜功求物。
靜功，發展到現在，有儒、道、醫、佛、武各家
派。
我的理解，各家功法各異，而最終功境，應殊途
同歸。
王薌齋說，意拳站樁的境界，為「感應無窮」。
據此，我認為在站樁第三層功夫裡，配以無形應
物，就統一了各家之最高功境。
各家之追求，我分別叫物、象、性、勁、氣。
（參考：大成拳站樁與求物 于永年）
邵保勝 24. 9. 2005
83. 《文字義》
站樁三層功夫，作用之一，方便脫離文字障。
拳術，是人生修煉的其中一個媒體。在第一層功
夫來說，可以當做運動強身理解。
練過了千招萬遍，有了體會以後，甚樣向別人歸
納這個經驗？三千年來，不斷有繼成者，補充豐
富。
然而，具體問題，出現在「看山是山」層次上。
例如（一）返先天。
問題出現在字義，若解作學嬰兒爬行、胚胎、椎
間盤、脊柱、母體心跳、子宮環境、樸玉等，則
永遠沒有機會，進入站樁第二、第三層功境。
生而有，不用練。生而不有，勤練可得。
無中生有，才是智慧，亦即發揮潛在本能、先天
本性。有這能耐，才叫完滿、真人。
再說，返嬰尋天籟，正是說看山的本質，如嬰兒
一樣天真無邪，沒有後天習染的意思。天籟，是
反聽之音。最美妙的音符，是絕對靜音，相信只
有天上才有。這是指追求絕對的清靜而言。
例如（二）返樸歸真，有說返璞歸真。
其實無論樹、石，也是本質的意思。做了工具、
玉器之後，就看不到原來面目。修煉只從功用著
眼，成就只是匠工。
例如（三）天人合一。
有謂天人合一，是進入氣功態後，頭腦空白，感
覺「有我無我」之間，與大自然一體。方法是保
健功、意守。如意守丹田後，產生幻覺，思維反
應遲鈍。並相信是大腦思維，被高度抑制的結果
。
其實，吳圖南解說太極拳，應物自然，並不追求
這樣的幻覺狀態。同樣，站樁，亦說有感皆應，
反應在意先。「自然」，本是無形，有形化被解
作了「大自然」。「有我」「無我」，是指對比
空間，追求真力，不是指幻象。
（參考：武術領域中的江湖謬說剖析 李賢康）
邵保勝 26. 9. 2005
84. 《學力》
王薌齋指出，拳學、不學力。
學力，即與天賦本質、體能有關。例如，斷石、
縱躍、過刀槍等。
天賦本力，後天訓練，各人不同。與人爭力，其
實是愚己功夫。
拳學目的，是通家之謂。學之得當，有益身心。
亦可輔助事業之不及。
習拳原為養生，若學之不當，反為戕（粵音場）生。
人生最寶貴的，莫過於身體。拳學若是國粹，就
不應是製做傷殘廢人之工具。
據此，我需要把自已拳學的理趣，重新定位。
（參考：拳道中樞 王薌齋）
邵保勝 28. 9. 2005
85. 《和差》
站樁三層功夫，為我精簡、進化了拳義。這是我
始料不及的功用。
例如，王老謂，他足跡大江南北，所遇拳家無數
。從未見有一拳式，得其均衡者。至於精奧者，
更稀矣。
以下是我搜集到，王宗岳《太極拳論》中，較精
彩的一個版本。經云：「陰陽之母，動靜之機也
。動之則分，靜之則和。」
其中，我以站樁第一層功夫，理解為有形的絕對
均衡，即說分配、分佈。例如陰陽、黑白、弧線
、面積、角度、強弱、重心、剛柔、輕緩、鬆圓
、內外、神意氣、轉換、開合等。
第二層功夫，為無形的均衡。我理解，王薌齋是
說相對彈性。先天拳《授秘歌》亦有云，應物自
然。
動靜的關鍵，是在乎怎樣處理機變。動的時候，
是相對的分別、分差、分野。靜的時候，是相對
中和、平衡。
功夫，就是說掌握動靜的契機。
具體上，王宗岳也說，「差之毫厘」。例如，雙
單重之變化未悟的原因，是仍在有形的絕對變化
、字義中打圈，不能理解「差」的緣故。所以結
果，就算有幾年純功者，還是「謬之千里」。
我理解，王老提供處理「和差」的方法，是矛盾
中找均衡。
（參考：拳道中樞 王薌齋）
邵保勝 28. 9. 2005
86. 《知行》
做學問方法，王老認為要真知力行。
（一）有深功體會，若然知識所限，不能道其所
以然，謂知難行易。
（二）有識鑑富，功力深，謂知行不難。
（三）有識無功力，謂知易行難。
（四）無功力，又乏知識，謂知難行難。
（五）有若干知，到若干行。又了解到如何地步、
程度，謂真知真行。
走入岐途，是首先不明理，不知用功切要所在。用
功而不細心追求真理，則永無體認。
讀書明理，實踐體認。能知，才能行。能行，即能
知。謂知行一致。
學術如此，武道猶甚。須時刻兌現，無暇思考，不
容老生常談。
（參考：拳道中樞 王薌齋）
邵保勝 1. 10. 2005
87. 《論樁功之境界》
王薌齋認為，持樁需經歷三種境界，體認有得，方
為功夫。所謂境界，即持樁時，所有之心理狀態，
與生理狀態。
（一）樁功之第一境界
四肢陰陽面，灌鉛膨脹之感，方為有得。
（二）樁功之第二境界
持樁時，有壯舉直頂豎之功。自覺天趣盎然。
（三）樁功之第三境界
神莊意靜，活力如蛇。發力均整，有奇趣橫生之感
。
（參考：意拳論-樁功與四形 王薌齋）
邵保勝 1. 10. 2005
88. 《石卵》
意拳之真貌，若何？
王老用老莊佛釋的哲理解。
（一）莊子曰：「物物者非物」。意拳謂，使力成
為力者並非力，乃精神、意念。
（二）老子曰：「無為而無不為」。又曰：「反者
道之動」。王老以矛盾，歸納為武學之真。
（三）佛門禪宗有云：「萬法皆空，即為實象」。
又云：「無法無執」。「不思善，不思惡，還我父
母未生時之面目來」。
意拳則主張，各項力量都由渾元擴大，空洞無我中
產生出來。並教人「虛無求切實，運用在虛空」。
（四）王守仁說：「實如水流濕，火就燥」。意拳
則主張「發揮良能」。
王老說，習意拳而不接受其哲理，則無異抱石卵而
盼司晨，終無所成。
我理解，為何一般不能接受意拳哲理，就是因為無
法理解「抽象理念」。這就是王老說，練拳要多讀
書的真正原因。
（參考：意拳論-樁功與四形 王薌齋）
邵保勝 1. 10. 2005
89. 《回首》
清末學者王國維的第三層學問境界，有說「眾裏尋
她千百度，驀然回首」。
王薌齋說，樁功之第三層境界，心理上之「回首」
，即本能活力如蛇，及神莊意靜。彈指揮手，無非
天籟。
回過頭來再看，十年來所操各法，皆如敝履，理應
棄之溝壑，而不異初步所練，即為正果。
佛山的前輩對我說，現時每天只操四個自選意拳動
作。示範後發現，原來與我的 Ziboce Basic 教材，非
常相似。
我的理解，「無法」的意思，是由眾多法中，精簡
又精簡，進化又進化，之後無法再簡化的意思。亦
即如坐忘煉金，找出真意。無法，具體上是指心法
。這心法，煉到終極時還合用，是謂無極、神明。
這時，有形有意都是假，感覺上回到初學時一般模
樣。沒有熟練的機械做作，順應其自然。亦即謂返
先天，尋天籟的意思。
（參考：意拳論- 樁功與四形 王薌齋）
邵保勝 3. 10. 2005
90. 《陰陽》
回首，我用這慨念，探求真義。
試看王宗岳的《太極拳論》，開篇明義，「太極者
，陰陽之母，動靜之機也。」
解說陰陽的人很多。可是王薌齋常言，一具體就是
錯。意思，是指未能說盡真實的全部。
我亦嘗試理解，陰陽，是指同時體驗兩面的真實。
而這體會，不是靠動作，而是意動神隨。一解意，
就具體上形象化了。
我認為這是說內功，亦是內家拳的精要。
我的拳歷有限，未能言甚麼功境。就我現時程度，
觀先賢能得這精要者，我個人推舉三拳三人。
不依次序，為六合八法拳吳翼翬、意拳拳舞王薌齋
、孫式太極拳孫祿堂。
邵保勝 3. 10. 2005
91. 《真假》
拳，如何分真假？
如只在拳藝上理解，有謂是在乎功能、方法，其效
益、效率的差別。
如說拳的勁力，王薌齋說，一觸即發，發力無斷續
。力無斷續，是指發力在敵先，才能充分發揮，變
招不如變勁的威力。
斷續的例子，如發拳時的一鬆—緊。連續兩次發力
，就出現鬆緊蓄勁作用。即斷勁。
無斷續的意思，王老指鬆即是緊，緊即是鬆，鬆緊
緊鬆勿過正。指蓄勁所需時間極短。
若說操拳時，流水行雲，是指無數鬆緊點的連接，
便於變勁發力作用。而不是指動作流暢，外形路線
圓滑無凹凸。
無斷續的效用，在於順力逆行，借力打力。
我理解拳藝，是會不斷進步。今天是昨日的真，明
天的假。
（參考：真正大成拳 李康）
邵保勝 4. 10. 2005
92. 《拳趣》
拳趣，在乎於如何練，如何有得。
（一）生而有，不用練。
例如有關人體功能的：體重、重心、方位、呼吸、
動作、姿勢、骨架、平衡、生理機能、喜惡等。
例如有關環境的：地心吸力、阻力、慣性、離心力
、輕重、壓力等。
例如有關慨念性的：虛實、動靜、有無、陰陽。
拳術，如向這方面發展，有視覺美術、舞蹈、集體
操之功效。
（二）生而不有，勤練可得。
例如，體能、肌力、伸展度、硬度、速度、彈力、
膽識、意志、耐力、觸覺、準確度等。
拳術，如在這範圍鍜煉，可強身健魄。即易筋經、
氣功、拳擊、角力比賽、舉重、跑步、打沙包、對
拆、套路等。
（三）無中生有，即發揮潛在本能、先天本性。
需要經過學習、思考、分辨，才能有得。例如，危
機、處理末發生事物、肌能條件反射。
潛意識，不會是指某狀態。而是指人體某些不一般
的潛在功能、或運作模式。
為以後方便解說拳義，我以「三層生有」為名，作
論據基礎。
據此，我會從站樁開始，發掘拳學的興趣，認識人
類的先天本能。追尋其中奧妙，需要暫時放下生而
有，及生而不有的後天觀念。
邵保勝 10. 10. 2005
93. 《虛實論》
「無中生有」的慨念，我用於理解拳義。
試解讀王宗岳之「左重則左虛，右重則右杳 」。
以下為各名家的解釋：
（一）走避人的重力，而不與彼力相抵。 陳炎林
（二）處處能虛而化之，虛而引之。不犯雙重之病
。
（三）左重則左虛，右重則右虛。虛實兼用。吳圖南
（四）形架不動。敵擊左，則左肩虛。擊右，則右
肩縮。體態靈活，令人不可捉摸。董英傑
（五）避免手上雙重、腳下雙重病。以虛、杳化解
。化中含打。祝大彤
（六）坐右腿，右腿實、左腿虛。坐左腿，左腿實
、右腿虛。楊澄甫
（七）左實則右虛，右重則左輕。趙斌
（八）左重則左虛而右己去，右重則右虛而左己去
。孫祿堂附錄李亦畬五字訣
（九）雙重是一種現象，而不是固定形態。全身任
何部份，在任何時間，不發生呆滯的現象。著點即
變虛。王培生
以下是我的觀察：
生而有，如說重心轉換，是物理現象。
生而不有，如說應物、走化，是拳術。
無中生有，如說兼用、時空。我理解，為陰陽之兩
面真實。用這樣的尺度而觀，能知行，乃吳、孫、
董三人。
據王薌齋說，就以拳譜文字論，太極拳單雙不偏倚
等意義，亦僅不過拳學一部份的初步。
我理解，站樁功夫，要求「順力逆行」。亦是「無
中生有」的一個例子。既具體而真實，解讀了這句
拳義。
邵保勝 10. 10. 2005
94. 《呼吸》
呼吸，我試用「三層生有」理解。
以下是一些名家對呼吸的指引：
（一）口呼鼻吸，任其自然。太極拳之練習談 楊澄甫口述
（二）能呼吸，然後能靈活。十三勢行功解 武禹襄
（三）深呼吸，即氣沉丹田。與動作協調。
吳式太極拳 徐致一
（四）太極拳之呼吸，指蓄發開合。不是指人平常
的呼吸。武式太極拳的走架打手 郝月如
（五）用鼻呼吸。孫式太極拳 孫劍雲
（六）拳譜上，以心行氣、以氣運身、氣為旗、直
養無害、在氣則滯等，不是指一般肺呼吸。
陳式太極拳 沈家楨
（七）呼吸與道家丹功，醫家奇經八脈有關。
形意拳理論研究 曹志清
（八）自然呼吸。通背二十四勢 郭瑞祥
（九）口自然閉合，鬆腰下氣。祁家通背拳 單長文
（十）呼吸與形神意氣合。孫祿堂
（十一）自然深呼吸，不是故意。
正宗吳式太極拳 吳英華 馬岳梁
（十二）呼吸自然。震腳發勁，吐氣發聲。
炮捶 顧留馨
我的觀察，靜功與動功之呼吸，一般為自然呼吸。
行拳呼吸，以拳的運作目的為根據，長短急緩，自
然調整。如以這樣理解，則呼吸，屬「生而有」範
圍。
我理解，生而有，應該不用練。其中一項，就是指
自然呼吸。王薌齋說，呼吸一失常，或橫隔膜一發
緊，便是錯誤。
生而不有，是指強化內氣功能。內氣功能，包括推
動、溫煦粵音栩、固攝、防御、化生。《金丹四百字》
有云，煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣。
然而，我認為，當呼吸屬「生而不有」範圍時，是
指與形神意氣之調合，發揮功用。
至於如何令呼吸，發揮良能，是「無中生有」範疇
。例子，如佛教、藏密、峨嵋、武當、醫家、瑜伽
等呼吸功法。這裡純是指呼吸的方法，不是指內氣
，或氣功。
邵保勝 12. 10. 2005
95. 《真息》
承上《真假》一則，說拳的真假，提及王老談「無
斷勁」。
王薌齋說，拳的勁力，一觸即發，發力無斷續。力
無斷續，我認為與呼吸極有關系。
由武術資料、拳譜，發現很多有關呼吸的方法。例
如，自然呼吸、逆呼吸、丹田呼吸、內呼吸、胎息
、深沉、緩慢、勻和、細長、閉息、毛孔呼吸等。
這些都是「生而有」，或「生而不有」的範疇。然
而，以上沒有一種呼吸方法，能全滿足王老對勁力
，及太極「應物自然」的要求。
據孫祿堂說，「逆運之道，扭氣機，能以後天返先
天，化其拙氣拙力，引火丹田，氣貫丹田」。我認
為，這己道出了「無中生有」的奧妙。
再者，他並指出「研求一氣運行，往來伸縮，周行
無滯」。此亦即太極之道。
王老說，要細斟鑑別、體認。自能有天籟之機，非
一般所能道。所以趙道新說，勁力不是神來之技，
而是訓練所得。
據于永年說的內物，以我的理解，總結了「求勁」
的體驗。而齊執度具體上，說「調息所發出的彈力
」。
可是，我的體驗，呼吸方法，亦不是一承不變。要
與練者的體格、年齡及目的，予以調度。
邵保勝 14. 10. 2005
96. 《玄妙》
如何能得天趣？王薌齋歌要說，平易莫好奇。
又如何才算平易？為何莫好奇？
歌要提及好幾位人物，其中有何所指？我試從字義
背後，推拷如下。
（一）老子
道法自然，正復為奇，反者道之動，獨立不改，周
行不殆。
（二）庄子
齊物論，天地與我并生，萬物與我為一。
（三）佛
自覺，覺他，覺行圓滿。
（四）釋
悟出空性，無常性。
（五）班固、司馬遷
整理歷史資料，細鑑求真。
（六）王羲之
精研體勢，推陳出新。
（七）鍾繇
創棣入楷，自然異趣。
（八）張芝
草書之體勢，一筆而成，字脈通於隔行。
（九）李思訓
開著色山水畫先河。
（十）王維
詩中有畫，畫中有詩。
（十一）倪瓚
畫工在乎神，不求形似。
（十二）黃公望
精通書法、山水畫、音律、散曲。講求氣勢。
我試即興，簡單歸納王老思維如下。
拳道，乃自然之道。如陰陽變化，不會停止。人與
天地，亦有關聯。
如何能洞悉這變化的先機？當下靠自覺、覺他、圓
覺，悟出空性、常性。
如何能得此智慧？須要篤學，細鑑求真。其中亦要
忍辱，磨練意志。
如何能做出貢獻？須要精研體勢，以傳統為基礎，
推陳出新。
如何能識別質素？須要表達拳道特性。如天趣、取
無定法、氣勢透越時空、巧取妙用。
如何能進入佳境？須要神意相通，放棄俗形。
如何能得此功夫上身？須要多方面鑽研，觸類旁通
，舉一反三。物我為一，天人相應。
體會到了這功境時，發現原來一切玄妙，是極平易
、不用好奇。奇者，即是指未通煉，還須努力。
邵保勝 15. 10. 2005
97. 《拳照》
王薌齋先生這張練功拳照，站的是甚麼樁？
照片下載自香港意拳學會網
從資料中，找出類似的姿勢有：
（一）提抱式，兩腳八字分開，頭正或稍後仰，目
閉或自然睜開，似笑非笑。站樁功 王薌齋
（二）托抱式，初練時眼皮放鬆下垂，眼神收斂內
視，神不外溢。楊紹庚
（三）捧式，下頷微收。韓星橋
（四）低手托式，眼平視（可閉目或半閉）。王安平
（五）下位托式，睜目向前注視外物。和振威
在其他人的拳照中，就沒有發現，頭後仰及面向太
陽的姿勢。
其實，仰面的操作，在胎息及養生功法中，偶有如
此。至於在技擊應用上，則不會鼓勵仰頭。
邵保勝 16. 10. 2005
98. 《又看山》
再說看山是山，我試用站樁三層功夫，理解「站樁
，是否氣功」。
站功，遠考由黃帝、老子時代己有。而佛道醫武，
也有站式基本功。
王薌齋曾於1951年起，推行醫療站樁功。
我在《藏經閣．站樁篇》裡談的養生療法，我還在
學習中，名稱暫定為站樁。內容包括參考傳統各家
功法，及現代醫學論據。我澄清這裡並非指王老的
站樁。
氣功一詞，總稱術語，始出現於五十年代。簡明氣功辭典
氣功，指自我身心鍜煉方法。包括調身、調息、調
心過程、充實內氣、活躍氣機，發掘人體潛能。
比較站樁與氣功異同，在乎內容、目的、效用：
第一層，指有形。例如，功法、型態、功感等。
第二層，指無形而實在。例如，特徵、功能、效益
、平衡、節奏、反應等。
第三層，指抽象。例如，拳理、承傳、分別心、理
趣等。
王薌齋說，真知真行。每一個境界、層次，各人體
會，不盡相同。
若言站樁、打坐、太極拳、書法，是否氣功。我會
說有異亦有類同。分別在各人的自身體認、分析、
智慧、角度、環境，而不是絕對的「是與非」。
邵保勝 18. 10. 2005
99. 《生趣》
「站樁三層功夫」的慨念，理論上還未算成熟。
其中，有幫助了解釋拳義，分別層次境界。作用，
可比較各類武功的精神，以求同存異，找出武學特
性。
三層功夫，我用 Beyond Tai Chi 解釋了真意。亦具體
解釋了真空。
可是，具體上，三層功夫沒有提供練習的方法。
因此，我補以「三層生有」慨念，把練功的重點清
晰了。也發現了，原來天生的事實，是先天自然如
此，不用練而得。甚樣利用這個條件，才是功夫。
所以，個別功夫的修為、心得、理論，曾試以三層
生有分析，亦有作用。
各類功夫，自有優點、特色。用比較方法，清晰了
重點。明白了特性，就不會執意，可放下包袱。從
而變化調動，達到功用目的。
我自身條件限制，上乘功夫不敢奢求。
且從效率方面看，功夫上身，也不是難事。原來就
說，行住坐臥都是拳。
而我的拳，就是「趣」。
邵保勝 19. 10. 2005
100. 《築基》
開篇明義，原意作用是搜集療法。一百五十天的功
課過去了。情況看來，似是大做文章多些。
療法，功效要從實情求證。我沒有這個求證的條件
，將會在 站樁篇之二，繼續發掘新趣。
邵保勝 19. 10. 2005
