Украинская Православная Церковь Московского Патриархата вновь поставлена перед перспективой автокефалии. Несмотря на то, что минувшие годы независимости Украины со всей ясностью показали, что большинство церковного народа категорически противится отделению Киевской Митрополии от Московского Патриархата, стремление известных политических сил навязать нам автокефалию не угасает. Сейчас мы вновь достигли некоего критического момента – либо мы отвергнем притязания американцев и латинян, нагло лезущих в нашу церковную и политическую жизнь, либо мы не сможем удержать события и их ход примет необратимый и разрушительный характер.

Такая позиция Варфоломея также имеет свои исторические корни. В 20-е годы путём внутрицерковного переворота при поддержке антицерковных сил к власти в Константинопольском патриархате приходит Мелетий (Метаксакис), поддерживаемый либеральными кругами. Это был первый патриарх - экуменист и обновленец, который сделал всё для разрушения как Константинопольской Поместной Церкви, так и для разрушения всего православного мира. В итоге, православные греки, окружив резиденцию Мелетия, заставили его покинуть Константинопольский престол. Однако, силы, стоявшие за Мелетием, сохранили власть в Константинопольском Патриархате и продолжили политику Метаксакиса. Мелетий ввел новый стиль, что вызвало колоссальный раскол в православном мире, подписал экуменическое послание, явно расходящееся с православной экклезиологией, помогал обновленцам в СССР – не только признал их, но и требовал от Святителя Тихона, патриарха Всероссийского, уйти на покой. В Финляндии Мелетий насильно сверг русского епископа и поставил туда своего протеже Германа (Аава), который разорил Финскую Церковь – устроил гонение на противников нового календаря, ныне Финская Церковь даже Пасху празднует по новому стилю, что строжайше запрещено канонами. Все преемники Мелетия, в том числе и нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей являются продолжателями его курса. Тот же самый Варфоломей пошел на беспрецедентное сближение с католиками, что вызывает огромный протест у афонских монахов. Мало того, в 1995 году патриарх Варфоломей принял в общение без перерукоположения т.н. “Украинскую Православную Церковь” в США во главе с “митрополитом” Константином, а в марте 2000 года “митрополит” Константин, естественно, с ведома Патриарха Варфоломея, принял в общение т.н. Украинскую Автокефальную Церковь (глава её – “архиепископ” Игорь Исиченко) и провозгласил себя её “предстоятелем”.

Как известно, на Украине существуют две раскольнические группировки – самосвяты “липковцы” (УАПЦ) и “филаретовцы” (УПЦ КП).

Отметим, что и УПЦ в США и УАПЦ на Украине являются частями “липковской” “украинской автокефальной церкви” – самочинного сборища, созданного в 1920 году при поддержке большевиков группой украинских сепаратистов во главе с запрещённым священником Василием Липковским. НКВД эта группировка была необходима для борьбы с Русской Православной Церковью. Ни один епископ Русской Церкви не поддержал автокефалистской авантюры и Липковский сотоварищи решились на беспрецедентный шаг – раскольники-священники и миряне “рукоположили” Липковского в “митрополиты”, других – в “епископы”. Мало того, УАПЦ с самого начала была авангардом радикального обновленчества. Сохранившись в эмиграции, УАПЦ вернулась на территорию Украины вместе с нацистами. Тогда раскол поддержал Варшавский митрополит Дионисий (Валединский), поддержанный Константинополем, но не признаваемый Русской Церковью из-за самочинно провозглашенной автокефалии Польской Церкви при Пилсудском. После нацистского вторжения, Дионисий, не имея никакого права священнодействовать за пределами Польши, назначает перебежчика из канонической Украинской Автономной Церкви Московского Патриархата епископа Поликарпа (Сикорского) “Временным администратором Украинской Автокефальной Церкви” (после чего Сикорского лишает епископского сана рукополагавшее его Священноначалие Русской Церкви). В феврале 1942 года Поликарп принимает в “сущем сане” липковцев. (В.Петрушко “Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период”. Издательство Св. Тихоновского богословского института, М.,1998, стр. 11-13). В таком виде УАПЦ, переместившаяся после Великой Отечественной войны в эмиграцию, и влилась двумя частями в 1995-2000 годах в юрисдикцию Константинопольского патриархата.

Итак, никакого апостольского преемства у УАПЦ нет. Она была и остается самосвятской группой. Таким образом, в составе Константинопольского Патриархата оказалась группировка, “епископство” и “священство” которой не могут быть признаны потому, что их нет. Таким образом, Константинопольский Патриархат сам оказался вне канонического поля.

Мало того, УАПЦ-ешники не просто самосвяты. Их вероучение не имеет никакого отношения к Православию. Так, в киевской газете “День” 5 мая 2000 года опубликована статья сына почившего недавно “патриарха” УАПЦ Василия Яремы Святослава (также активного деятеля УАПЦ) “Украинское Православие. Картина без прикрас”. Кое-что из этой публикации стоит процитировать:

“УАПЦ 20 – 30-х годов – это украинский феномен, которым можно и нужно гордится. УАПЦ провозглашена Всеукраинским православным советом (ВЦПС) 80 лет назад, 5 мая 1920 года, а окончательно утверждена Первым всеукраинским церковным собором (14-30 октября1921 г.г. Киев).... Для создания епископата было решено воспользоваться традицией Александрийской церкви, согласно которой допускалось рукоположение епископов групповым рукоположением священников. Кандидаты на владык были тщательно определены собором и проголосованы …, в епископат вошли самые выдающиеся священники …, это стало возможным потому, что Собор отменил сомнительную традицию обязательного целибата епископов. На Соборе смело заявлялось, что подавляющее большинство канонов является продуктом мировоззрения 8-9 веков, и поэтому они не могут быть приемлемы в 20-м веке. Именно по этой причине церковь отстаёт от общества. Была сделана смелая попытка приблизить церковь к требованиям времени …. В конечном счете, выбор есть – пойти на провозглашение прямой преемственности церкви Василия Липковского и принять за основу её прогрессивные каноны…”.

Итак, происходит попытка просто догматизировать самосвятство и радикальное обновленчество.

Поразительно, что лица, именующие себя “украинскими националистами”, поднимают на щит унию и ее идеолога Шептицкого – идеолога геноцида галицких русинов в начале 20-го века. Уния же породила реки украинской крови, против неё боролись все лучшие люди Южной Руси.

Другой активный расколоучитель епископ Всеволод Майданский – постоянный участник Синодов греко-католической церкви, прямо заявляет, что Украинская греко-католическая церковь является преемницей древней Киевской Церкви. Такие “мелочи”, как сослужение с униатами, для него – норма.

В марте 2000 года лжемитрополит “Украинской Православной Церкви в США” Константин (представитель американских “липковцев”) официально заявил о признании и принятии в “церковное общение” своих собратий, т.н. “Украинской Автокефальной Православной Церкви”, последователями которой считают себя не более 2% населения Украины. Опасность этого шага состоит, в частности, и в том, что он соответствует интересам политики США по максимальному разрыву Украины с Россией.

В конце мая 2000 года, в преддверие визита Клинтона, состоялся визит на Украину “епископа Вашингтонского” Антония (Щирбы) и “епископа” Всеволода Майданского – известного друга греко-католиков, сослужащего с ними, что строго запрещено православными канонами. Во время визита вновь была оказана поддержка “управляющему делами” УАПЦ Игорю Исиченко. Мало того, были проведены переговоры с “Патриархом” Филаретом (Денисенко) и митрополитом Владимиром (Сабоданом). Митрополит Владимир дипломатично отверг проект американских представителей Константинопольского Патриархата. Этот проект был изложен в письме Константинопольского Патриарха Варфоломея президенту Кучме (в настоящее время Патриарх Варфоломей отказался от него). Он сводился к следующему: УАПЦ объявляется “приходами Константинопольского патриархата” на Украине, иерархия “Киевского Патриархата” признается действительной, якобы имеющей апостольское преемство, и “Киевскому Патриархату” предоставляется автономия, затем собирается “объединительный собор”, в который постараются втянуть УПЦ Московского Патриархата, и Константинополь легализует это “объединение”. Следующий этап – “интеграция с греко-католиками”, т.е. уния. В августе должен состояться “Поместный Собор” УАПЦ, который должен будет избрать “предстоятеля”. Ожидается, что именно на этом “Соборе” состоится следующий акт полного признания УАПЦ. Самосвятская “иерархия” УАПЦ должна была приниматься Константинополем “в сущем сане”, без перерукоположения, так что у РПЦ есть все основания занять самую жесткую позицию непризнания любых действий Констинопольской Патриархии на территории РПЦ.

Церковный вопрос обсуждался и во время визита Клинтона на Украину 6 июня с. г., когда президент США встретился с анафематствованным главой автокефалистского раскола Филаретом Денисенко.

Следует также обратить внимание на “Программу объединения православных в единую Украинскую Поместную Церковь”, разработанную и утвержденную Комитетом по делам религий Украины (по поручению Кучмы). “Программа …” предполагает и посрочно расписывает план мероприятий, предусматривает непосредственное вмешательство государства в дела Церкви. “План” иллюстрирует подлинную государственную политику Украины. Это особенно важно на фоне последнего заявления Кучмы, сделанного во время встречи с Патриархом 3 мая в Прохоровке о том, что он “лично готов приехать на прием к Святейшему, чтобы обсудить проблему преодоления раскола на Украине”.

На самом деле никакого церковного раскола на Украине нет. Подавляющее большинство православных верующих Украины твёрдо и впредь желают оставаться в юрисдикции Московского Патриарха, и если уж чем и недовольны, так это автономией, поскольку большинство желает прямой юрисдикции Московского Патриарха.

Вызывает опасения позиция Отдела внешних церковных сношений РПЦ и его главы – митрополита Смоленского Кирилла (Гундяева). Ведь именно благодаря деятельности этого Отдела была нивелирована жёсткая позиция РПЦ по Эстонии, именно митрополит Кирилл согласился на сосуществование двух юрисдикций, что привело, как заявил архиепископ Таллинский Корнилий, к возможности насильственной ликвидации Эстонской Церкви Московского Патриархата в ближайшее время. В конце августа 2000 года в Шамбези (Швейцария) должна была состояться встреча представителей Константинопольского Патриархата с украинскими раскольниками (уже не состоялась и не состоится благодаря Блаженнейшему Митрополиту Владимиру – иером. Тихон). На эту встречу планировалось прибытие: от “Киевского Патриархата” – “митрополита” Львовского Андрея Горака и “епископа” Ровенского Даниила Чекалюка, от т.н. УАПЦ – “архиепископа” Игоря Исиченко и “митрополита” Мефодия Кудрякова. Русскую Православную Церковь, в том числе её неотъемлемую часть – УПЦ, должен был представлять митрополит Смоленский Кирилл (Гундяев). Главной задачей данной встречи должно было быть официальное признание Константинополем обеих ветвей раскола и достижение договоренностей между обеими группами раскольников. Как сообщают источники из УАПЦ, речь должна была идти о статусе “Киевского Патриархата”, ибо УАПЦ должна была быть признана просто в качестве приходов Константинопольского Патриархата на Украине, с предоставлением “Киевскому Патриархату” статуса автономии или экзархата Константинополя. Этот план был разработан “экспертами” из США, премьер-министром Украины Виктором Ющенко (его называют “последней надеждой Америки”) и вице-премьером Украины Николаем Жулинским. Несколько недель тому назад Жулинский передал Патриарху Варфоломею соответствующее письмо от В. Ющенко, в ответ Варфоломей заявил, что к августу 2000 года “Украинская Поместная Церковь” под эгидой Константинополя будет создана.

1. Согласно святым канонам, любое вмешательство одной Поместной Церкви на каноническую территорию другой является расколом. Поэтому никакие действия Константинопольского Патриархата на территории Украины (хиротонии, акты признания, прещения, послания и прочее) не имеют канонической силы и не могут быть признаны. Все клирики, действующие на территории Украины от имени Константинопольского Патриархата – раскольники (а грех раскола, по учению Церкви, не смывается даже мученической кровью).

2. Принятие Константинопольским Патриархатом раскольников из УАПЦ в США и на Украине, не обладающих апостольским преемством, привело к тому, что в подчинении Константинопольского Патриархата находятся лица, епископство и священство которых не может быть признано. Таким образом, непонятной является каноничность нынешнего Константинопольского Патриархата.

Варфоломей готов принять в сущем сане раскольников из УАПЦ Киевского патриархата, что ставит его самого за пределами Православия.

Естественно, Русская православная Церковь должна ответить самым жёстким неприятием такой политики.

Нужно помнить, что в зловреднейшем “Баламандском соглашении”, заключённом нашими экуменистами с римо-католиками, есть пункт о поочередном пользовании спорными храмами. В печально известном дополнении к Закону о свободе совести, принятом Верховной Радой Украины в 1997г. “О поочередном пользовании храмами” содержится ссылка именно на этот “Баламандский документ”, как основание этого дополнения. Дело в том, что на основе этого дополнения к Закону о свободе совести, регистрировалась параллельная униатская или раскольническая община, её представители входили в православный храм во время своей очереди на богослужение вместе со своими боевиками, и вышвыривали православных. Таким образом были захвачены сотни храмов.

Следующими после автокефалии станут переход на новый стиль и уния – и католицизм значительно продвинется на Восток. Будет как бы снята главная проблема, препятствующая визиту Папы Римского в Москву – противостояние с греко-католиками на Западной Украине. Это станет внутренним делом новой “незалежной церкви”, которая вскоре неизбежно станет униатской. Тогда сможет осуществиться вековая мечта Ватикана и его агентов в России – папская туфля триумфально прошествует по улицам поверженного “Третьего Рима”.

Вот фрагменты интервью, данного вице-премьером Украины Николаем Жулинским киевской националистической газете “День”:

“ В первые годы независимости Украины я впервые столкнулся со сложными церковными проблемами – православными, греко-католическими (кстати, я всегда приветствовал возрождение УГКЦ). Хочу воспользоваться случаем и высказать своё мнение относительно патриарха Филарета, вдумчивого, рассудительного церковного деятеля, которому пришлось многое пережить, чтобы утвердиться в нерушимой вере в близкое объединение украинского православия. Между тем, Московский патриарх Алексий II рассматривал тогда возможность предоставления украинской церкви автономии. Это далеко не автокефалия, но при деликатной дипломатии АВТОНОМИЮ МОЖНО БЫЛО БЫ ИСПОЛЬЗОВАТЬ КАК ПЕРВЫЙ ШАГ К НЕЗАВИСИМОСТИ УКРАИНСКОЙ ЦЕРКВИ. Ведь единство церкви – это существенная составляющая мифологемы единства нации (вот суть “веры” этих людей: для них религия – всего лишь национальный миф, идеология – и. Тихон), которая будет работать на обновление, на интеграцию нации и в других сферах общественной жизни. Во-первых, за последние годы значительно повысился мировой политический статус Вселенского патриарха. Достаточно привести такие факты. Президент США Билл Клинтон во время визита в Турцию посетил патриарха Варфоломея I в резиденции Фанар. Перед этим президент и Патриарх встречались в Вашингтоне. Показательно и то, что впервые в истории отношений между правительством мусульманской Турции и Константинопольским патриаршим престолом Патриарх был приглашен на церемонию инаугурации новоизбранного президента Турции. Во-вторых, очевидно более заметным в международной жизни стало государство Украина. В связи с этим, можно думать, что для Константинопольского патриархата стали очевидными преимущества создания большой поместной Украинской церкви и включения ее в состав Вселенского православия. В любом случае, патриарх Варфоломей I высказался за начало переговоров между православными церквями Украины с целью их объединения, а также выразил готовность возглавить эти переговоры. Он также дал однозначно понять, что после объединительного всеправославного Собора Украинской церкви будет предоставлена каноническая автокефалия. По мнению патриарха Варфоломея I, с целью создания благоприятной атмосферы в среде епископата всех трех ветвей православия, требуется довести к сведению всех епископов, участников Собора, что их хиротонии и должности будут признаны каноническими”.

Как видим, Жулинский совершенно откровенен и не скрывает ни своих симпатий к униатству, ни конечной цели автокефалии : наши националисты жаждут унии, как пьяница – вина, она вожделенна для них, потому что даёт возможность навсегда порвать с Россией и русскими, забыть русское прошлое Киевской Руси и погрузиться в пучину богомерзкой масонской “западной цивилизации”.

Нынешнюю вспышку церковного национализма невозможно понять, не разобравшись в феномене униатства. Под давлением Речи Посполитой в 1596 г. киевским православным митрополитом Михаилом Рагозой и еще 4 епископами было подписано соглашение о подчинении Западнорусской митрополии Ватикану. Оно предусматривало признание догматики католицизма, но сохраняло за западнорусскими предателями право на сохранение православной обрядности. Православный народ Западной Руси отверг униатов как предателей. Но и традиционный католицизм не принял их, считая “недокатоликами”, требуя полной ассимиляции.

Таким образом, униатство стало буфером между православно-русским и польско-католическим культурно-цивилизационными типами. Именно греко-католический принцип (ни русский, ни поляк – а “самостийник”, “украинец”) стал в основе украинской идеи. Греко-католическая церковь стала основой и политического украинства. В этом процессе огромную роль сыграл львовский греко-католический митрополит Андрей Шептицкий, лично финансировавший сепаратистские организации и гуманитарную деятельность Общества им. Шевченко, деятелей типа М. Грушевского. Именно финансовая и политическая мощь Ватикана позволила из микроскопических групп интеллигентов-романтиков создать в XX веке мощное идейное украинское движение. Следует помнить, что исторически Православная Малороссия сознательно исповедовала себя частью православного русского мира, внесла огромный вклад в его развитие. “Мазепинство” – это цивилизационно инородная идея, искусственно взращенная в ватиканских инкубаторах. Её нынешний временный успех, есть, в первую очередь, следствие геноцида Русской Православной Церкви и православной русской культуры. До 1946 г. униаты воспринимались как оккупанты и насильники – достаточно вспомнить австрийский геноцид в 1882-1914 гг., когда было уничтожено более 60 тыс. православных русофилов и сочувствующих им галичан. Следует отметить, что до 20-х годов XX века большинство жителей Галичины тяготело к православию и русофильству, однако ослабленный австрийским террором, а затем антиправославной политикой Польши в 20-е годы, москвофильский лагерь был “добит” большевиками. После насильственного подавления Советской властью греко-католической церкви униатство и украинство обрели мученический ореол и, соответственно, “нравственные дивиденды”. В этой связи необходимо отметить, что УГКЦ активно сотрудничала с Гитлером, и поэтому, частично действия победившей стороны – СССР следует рассматривать в контексте Нюрнбергского процесса над национал-социализмом. Кроме того, несмотря на пропаганду, значительная часть галичан во главе с известным богословом о. Гавриилом Костельником перешла в РПЦ добровольно.

Сами униаты признают, что проект создания “Киевского Патриархата” был изобретен в Ватикане (имеется в виду именно католический Патриархат восточного обряда – Рим создал свои униатские “патриархаты” в противовес Православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.). В 1996 г. на симпозиуме “400 лет Брестской унии. Критическая переоценка” (состоявшемся в г. Нейменген, Голландия) доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждал, что униатский митрополит В. Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского Патриархата. Согласно этому плану, “после избрания Патриарха, он и его епископы-коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению.” Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали “благочестивым мошенничеством”, Рутский направил в Рим в 1624 г.” (400 лет Брестской унии. критическая переоценка. М. Издание Библейско - Богословского института. 1998).

Если Гриць не может быть моим, пускай он будет ни мой, ни твой”. (A.Tarnowski, (название работы?) 1887, str. 167-170).

“Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Украины, нам предстоит решить тройную задачу – военной, правовой и церковной организации края … для того, чтобы эти области возможно полнее отторгнуть от России …

Эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить украинскую церковь от русской.

Шептицкий также предлагал “ создать “великоукраинское гетманство” во главе с австрийским Эрцгерцогом и Украинский патриархат ” (Григулевич И.Р., “ Папство. Век XX ”, М., Политиздат, 1981, 532 с. – с.151). [ Так что нынешнее сборище пана Денисенка М.А. (“Киевский Патриархат”) – отнюдь не новинка, – иером. Тихон.]

Очередным шагом на пути уничтожения Православия на Украине стало создание в Верховной Раде второго созыва депутатской группы “За единую Поместную Церковь”. Эта группа во главе с греко-католичкой Лилей Григорович стала инициатором прямого вмешательства государства в дела Церкви.

Беспамятство – большое зло, вспомним кое-что ради просвещения разума и трезвости чувств. Самым ярким “героем” антиправославного, антирусского террора во дни расцвета унии стал полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. Этот деятель, кроме обычных в Речи Посполитой убийств и пыток противников унии, запрещал хоронить православных на христианских кладбищах, приказывал разрывать могилы православных, выкапывать трупы и т.д. . О страданиях, которые переносило православное население в Польше в XVII веке, свидетельствует речь волынского депутата Л. Древинского, произнесённая в 1620 году на сейме в присутствии короля. “… Каждый видит ясно, какие притеснения терпит этот древний русский народ относительно своей веры. Уже в больших городах церкви опечатаны, имения церковные расхищены, в монастырях нет монахов – там скот запирают: дети без крещения умирают, тела умерших без церковного обряда из городов как падаль вывозят …

В голоде и холоде погибали несчастные рабы, пропадали в судорогах лихорадки, желтели, как восковые свечи, от желтухи, кровавились от бесконечных кровоподтеков, глохли от заворотов и шума головы, слепли от встрясок нервов, лишались рассудка от раздражений мозга, падали синими трупами от эпилепсий. Высокая горячка разжигала кровь больных. Немощные организмы валились, как подкошенные, в берлогу и в мучительной лихорадке и беспамятстве кончали жалкую жизнь, а более сильные срывались ночью с нар и бежали, куда глаза глядели, чтобы вырваться из объятий напасти. Они мчались или прямо в ворота или живо взбирались на колючую проволоку, там же от штыка либо пули падали мёртвыми на землю. Муки в Талергофе продолжались с 4 сентября 1914 г. до 10 мая 1917 г.. В официальном рапорте фельдмаршала Шлеера от 9 ноября 1914 г. сообщалось, что в Талергофе в то время находилось 5700 русофилов. Из публикации Василия Маковского узнаём, что осенью того же года там было около 8 тыс. невольников. Не подлежит, однако, сомнению, что через талергофское чистилище и горнило перешло не менее 20 тыс. русских галичан и буковинцев. Администрация Талергофа считала только живых, на умерших не обращала внимания, а число их, как выше сказано, было все-таки внушительным. В талергофский лагерь постоянно приходили новые партии, и с каждым наступлением русской армии их было все больше и больше. Не было в русском Прикарпатье села и семьи без потерпевших. Мало того! Не редким явлением в 1914-1915 гг. были массовые аресты целых селений. Кажется, что 30 тыс. будет неполной цифрой всех жертв в пределах одной Галицкой Руси.

Нынешние украинские хитрецы и фальсификаторы истории пускают теперь в народ ложь, будто в Талергофе мучились “украинцы”.

Пора подвести итоги – никакого раскола Православия на Украине не существует. Посему ложью является заявление Константинопольского Патриархата о желании содействовать преодолению раскола на Украине. Подавляющее большинство православных Южной Руси находятся в канонической Церкви Московского Патриархата и выступают категорически против автокефалии и смены юрисдикции. Две раскольнические группировки – “Киевский Патриархат” и “УАПЦ” являются малочисленными, никого не представляющими. Они существуют только за счет поддержки государства и нацистских политических сил, а также Ватикана и США. Не поможет нынешним украинским раскольникам и вмешательство Константинопольского Патриархата.

1. Священномученика Максима Сандовича, священника и духовного лидера карпаторусского народа лемков, зверски убитого австрийскими властями в 1914 году. Священномученик преставился со словами : “Да живет Святое Православие, да живет русский народ”. Отец Максим уже канонизирован Русской Зарубежной и Польской Православной Церквями. Однако, его канонизация Поместной Русской Церковью крайне необходима для закрепления канонических позиций РПЦ на Украине.
2. Схиархимандрита Алексия (Кабалюка), скончался. в 1947 году, выдающегося карпаторусского миссионера , благодаря подвижническим трудам которого около миллиона карпатороссов вернулось из унии к вере Отцов – Святому Православию. Убедительным доказательством святости отца Алексия является обретение его нетленных мощей в феврале 1999 года. Соответствующие документы находятся в Хустской епархии УПЦ МП.
3. Протопресвитера Гавриила Костельника, убиенного в 1947 бандеровцами за верность Православной Церкви. Материалы к канонизации подготовлены Львовской епархией УПЦ МП.
4. Митрополита Киевского Алексия (Громадского), убиенного бандеровцами в 1943 году за верность Русской Православной Церкви и противодействие автокефалистскому расколу.
5. Епископа Мукачевского Мануила (Тарнавского), убиенного бандеровцами в 1944 году за верность Матери – Русской Православной Церкви и противодействие автокефалистскому расколу. Материалы к житиям этих священномучеников имеются у преподавателя Св. Тихоновского богословского Института В. И. Петрушко и преподавателя МДА протоирея Владислава Цыпина.
6. И в конце концов, пора дать ответ самой идеологии украинского сепаратизма, ибо она не только не является национальной, но и уничтожает православную тысячелетнюю культуру Южной Руси.

В качестве альтернативы и позитивной программы хочется вспомнить крепкую и подлинно национальную традицию Гоголя и Максимовича. Последний писал: "Уроженец южной, Киевской Руси, где земля и небо моих предков, я преимущественно ей принадлежал и принадлежу доныне, посвящая преимущественно ей и мою умственную деятельность. Но с тем вместе, возмужавший в Москве, я также любил, изучал и северную, московскую Русь как родную сестру нашей Киевской Руси, как вторую половину одной и той же святой Владимировой Руси, чувствуя и сознавая, что как их бытие, так и уразумение их одной без другой – недостаточны, односторонни".

. “ Берегитесь самосвятской украинской церкви и унии. Будьте верны Московской Патриархии и ни в коем случае не входите ни в какой раскол. Нам, православным, ничего не надо кроме веры, спасения души и Царствия Небесного, а у нашей Матери Русской Православной Церкви всё это есть. Откалываться и отходить от Неё – величайший и непростительный грех ни в сей жизни, ни в будущей – это хула на Духа Святого”.

TopList from 3.03.2000: