Настоящее заявление является вынужденным. Оно стало необходимым в связи с множественными нарушениями братией Свято-Вознесенского Ново-Нямецкого Кицканского мужского монастыря и преподавателями Кишиневской Духовной Семинарии, что расположена в этом монастыре, внутрицерковной дисциплины и церковного канонического права. В результате этих действий сугубо внутрицерковная проблема стала достоянием светских средств массовой информации, которые, не ориентируясь в церковной жизни, пытаются комментировать события. Опираясь на материалы СМИ и их заявления по настоящему вопросу, общественные и политические деятели делают выводы, решая собственные проблемы и формируя определенный политический настрой народа.

Начну с того, что по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II все без исключения институции Русской Православной Церкви, будь то приходы, монастыри, учебные заведения, попечительские или социальные учреждения, обязаны были пройти государственную регистрацию по месту своего расположения. А расположены они на сегодняшний день во многих странах мира.

Не дело Церкви рассматривать политические и государственные вопросы. Государство Церкви – Царство Небесное. Но пребывая еще на земле, мы должны считаться с существующим положением вещей и принимаем жизнь такой, как она есть. Правило VI Вселенского Собора 38-е по этому поводу однозначно говорит: “Отцами нашими положенное сохраняем и мы правило, гласящее тако: аще царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел”.

И лишь только Ново-Нямецкий Кицканский монастырь с расположенной в нем Кишиневской Духовной Семинарией такой регистрации до сих пор не имеет. Поясняя данный факт, наместник монастыря и инспектор семинарии ссылаются на непризнанность Приднестровья мировой политической системой и на то, что совершение такой регистрации повлечет непризнание светскими властными и образовательными структурами Молдовы и Румынии образования, полученного в данной семинарии. А это уже факт политической, а не церковной жизни. И факт непослушания Патриарху Церкви, для которой нет, по слову апостола “... ни иудея, ни эллина, но род един – во Христе”. Духовные семинарии относятся к числу церковных, а не светских учебных заведений. Мне неизвестны факты непризнания духовного образования, данного учебными заведениями Русской Православной Церкви, за ее пределами. Будь то в Румынии или еще где-нибудь. Учитывая сложность ситуации, и имея желание не возбуждать ненужные страсти, священноначалие не возражало против одновременной параллельной регистрации Кишиневской Духовной Семинарии и в государственных органах Молдовы. Только вот при чем тут регистрация монастыря? Кто, где и как не признает монашеского пострига в случае регистрации в Приднестровье? И какова же тогда истинная причина отказа от регистрации в течении уже 10 лет? Какой же реакции ждут насельники монастыря к себе от светских властей ПМР, регулярно вторгаясь в политические дебаты о признании или непризнании, и полностью игнорируя требования и законы страны, где живут? И почему, не признавая своими действиями существования Приднестровья, дерзают с завидной регулярностью требовать материальной помощи от предприятий страны, которая, по их мнению, просто не существует? Потому еще раз обращаю внимание на то, что отказ от регистрации по месту фактического расположения по политическим причинам есть факт грубейшего непослушания священноначалию.

Иная проблема – а решение все то же. Вот уже как четыре года из Кишиневской Духовной Семинарии изгнан русский язык. Тому имеется множество документальных свидетельств за подписями тех же лиц, которые теперь лгут в телекамеры. Кто и по какому праву решил, что только румынский язык должен быть языком преподавания в семинарии многонациональной страны? Когда и кем утверждалась такая учебная программа для Кишиневской Семинарии. Могу сказать с уверенностью – Учебный Комитет Московского Патриархата этой программы не видел и не утверждал. А значит ее использование – самочиние и еще один пример вопиющего непослушания.

По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 3 апреля 2001 года принята отставка с поста Ректора Кишиневской Духовной Семинарии, что в Ново-Нямецком монастыре, Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Владимира, Митрополита Кишиневского и Всея Молдовы по его просьбе.

На следующий день аппарат Тираспольско-Дубоссарского епархиального управления уведомил о существе дел Его Высокопреподобие архимандрита Паисия (Чекана), наместника Ново-Нямецкого монастыря и преподавательскую корпорацию Кишиневской Духовной Семинарии и сообщил о назначенной мной встрече со священноначалием монастыря и семинарии, которая должна была состояться утром в четверг, 26 апреля, в помещении Тираспольско-Дубоссарского епархиального управления. Эта встреча должна была разрешить вопросы, возникшие в связи с тем, что исправление послушания Ректора Кишиневской Семинарии затруднено ввиду расположения семинарии на территории действующего ставропигиального, монастыря.

Здесь стоит снова вернуться в историю вопроса. Насельники монастыря и преподаватели семинарии, по одним лишь только им ведомым причинам, давно уже опасались именно моего назначения на руководящее послушание будь то относительно монастыря, либо будь то относительно семинарии, либо даже относительно приходской церкви, которую присвоил себе монастырь, и где по сей день с момента образования епархии не поминалось мое, как Правящего Архиерея епархии, имя.

Но и здесь не обошлось без лжи – вместо назначенного педсовета у входа в семинарию меня встретил пикет, состоящий из насельников монастыря, преподавателей семинарии и воспитанников. В течении почти трех часов, под палящим солнцем, братия и преподаватели в присутствии своих руководителей – наместника монастыря архимандрита Паисия (Чекана) и инспектора семинарии иерея Виктора Ганган, смущая души своих воспитанников, являли чудеса непослушания и хамства, и, в результате, так и не допустили Ректора в здание семинарии. Тем самым нарушено благословение Патриарха, Указ Священного Синода, благословения Митрополита Владимира и мое. Как равно и нарушен Устав семинарии – из него следует, что не Ректор, а лишь только Первый Проректор, по согласованию с преподавательской корпорацией, предлагается Ректором для утверждения Митрополитом Кишиневским.

- Я бы назвал это не пассивностью, а доверием тем, кто стоит во главе монастыря, во главе семинарии. То, что наблюдаем мы сейчас, родилось не вчера, и корни уходят в то время, когда только начиналось возрождение Кицканского монастыря, и была организована семинария. И Кицканский монастырь, как и семинария, ранее не обладали ставропигией (ставропигия – особый статус монастыря, управляемым Митрополитом или Патриархом). Ранее они были епархиальными учреждениями, в ведении Владыки Викентия, Епископа Бендерского. Когда же прибыл Епископ Юстиниан, то из 160 приходов, входивших в состав Епархии, мне было представлено только 30 приходов. Эти цифры говорят сами за себя. Вот именно тогда и произошёл переход монастыря из епархиального в ставропигийный, т.е. он получил право прямого подчинения Митрополиту Владимиру, хотя географически и территориально он находится в Епархии, управляемой мною. Безусловно, Владыка Владимир, как Митрополит, имел право это сделать и я, как Епископ, никогда против этого не возражал. Но, будучи предстоятелем очень крупной митрополии, Митрополит Владимир фактически не имел реальной возможности вмешиваться в управление ни монастыря, ни семинарии. Монастырь стал фактически самоуправляемым, как и семинария, и управлялся он тогда Архимандритом Доримедонтом, ныне Епископом Единецким и Бричанским, а не Митрополитом Владимиром. И сегодня и монастырь, и семинария почитают себя духовными чадами не столько Митрополита Владимира, сколько Епископа Доримедонта. Владыка Митрополит, я бы сказал, щадяще ставил Епископу Доримедонту на вид о таком положении, что оно обидно, не канонично. В этом я вижу мудрость Владыки Митрополита. Когда же вопрос коснулся о новом назначении, Его Высокопреосвященство не стал уходить в сторону. Вчера, как я уже говорил, Владыка Митрополит дал интервью телевидению Молдовы по этому вопросу.

- Поставлю в известность Митрополита Владимира, который будет иметь беседу и узнает суждения по этому вопросу Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Но в этом случае подобное духовное учреждение показывает всю свою духовную и каноническую несостоятельность. По сути дела, надо будет ставить вопрос о расформировании этой семинарии, о формировании новых преподавательских кадров, которые будут знать и жить по канонам, признавая своё священноначалие.

- И Митрополит, и я считаем, что даже если будет назначен другой, и что даже если это будет молдаванин, то противоборство будет такое же. Важно, кто будет этот другой. Если он не будет из числа преподавателей семинарии, если он будет воспитан в послушании Митрополиту и Церкви, он не будет принят в этой своеобразной церковной секте. Мы вчера разговаривали с Митрополитом Владимиром, и я предложил компромиссный вариант: Епископ Юстиниан - ректор, а Первый проректор из священников молдаван, разумных и деятельных, которые могли бы возглавлять практическую жизнь семинарии. И даже если это будет молдаванин, вы увидите, что противоборство будет то же самое. Для этих людей важно, чтобы этот кандидат был именно из их круга, и здесь нет, какой-то личной неприязни к моей персоне.

- Здесь необходимо уточнить - Епископ Доримедонт имел статус проректора, а не ректора. Проблема вовсе не в его устранении, а в том, что он является Епископом Единецким и Бричанским, и продолжает осуществлять руководство митрополичьим монастырём, и семинарией. Здесь есть ещё одна причина. Сегодня наместником монастыря является родной брат Владыки Доримедонта – Архимандрит Паисий. И это служит поводом для попирания церковных канонов. Одно дело, сердечная привязанность к месту, которое ты возрождал, я это понимаю, другое, когда он продолжает приезжать, в уже чужой для тебя монастырь, как "власть имущий". Это большая разница. Одно дело, когда братия монастыря говорит о том, что он их духовный отец, исповедуется ему, другое дело, когда ты служишь в чужом монастыре по-архиерейски. Владыка Доримедонт рад служить в чужом монастыре. За последний год, он служил здесь 15 раз.

- Конкретно сказать не могу, служат они или нет, это дело их совести. Рано или поздно всё всплывёт. Если можно обмануть людей, то суд Божий не обманешь, ни в этой жизни, ни в другой.

- Думаю, что да. Хотя все высказывания говорятся от лица преподавателей и насельников монастыря, однако, надо чётко понимать, что все они духовные чада Владыки Доримедонта. Люди церковные знают, что в монастыре как благословит духовник, так и будет сделано и, конечно, Владыка Доримедонт должен перед Богом и Церковью, почувствовать свою ответственность, и умиротворить монастырь и семинарию. Ведь задача священнослужителя не вести к себе, он должен вести ко Христу. Если священнослужитель воспитывает свою паству так, что она перестаёт подчиняться канонам церкви, это значит, что есть что-то нездоровое в окружении этого духовного лица.

- Я надеюсь, что такая беседа будет. Мы обязаны найти общие решения. Обязаны, ибо мы, как Епископы, ответственны за судьбу Церкви. Я просил уполномоченного по делам Церкви Республики Молдова господина Армашу, посодействовать мне во встрече и быть посредником, но пока этой встречи нет.

- Я с действующей учебной программой семинарии, не знаком. Эта учебная программа не прошла апробацию в местных образовательных органах. Но, исходя из имеющейся информации, я считаю, что, следует увеличить число богословских дисциплин. Но это невозможно без повышения общеобразовательного уровня преподавателей, которые сейчас там есть.

- Это знает один Господь Бог. Моим же желанием является не терять драгоценные дни и месяцы, а быстрее приступить к ремонту, подготовке к новому учебному году, сформировать полноценную, высококвалифицированную преподавательскую корпорацию. Я ни на кого сердца не держу, те, кто хотят работать, те, кому дорога наша Церковь – тому никогда не напомню содеянного. Я готов работать со всеми.

- Владыка Доримедонт категорически против. Почему, я могу только догадываться. Моё предположение, что Епископ Единецкий и Бричанский вовсю устремился к борьбе за митрополический престол, поэтому подготовка кадров для всей Молдавской Митрополии, важный фактор влияния на общественное мнение, на людей, на их симпатии и антипатии. Я понимаю, что с его благословения направлено послание Святейшему Патриарху, с выражением несогласия решением Синода и с указанием того, что монастырь против перехода в ведение Епископа Юстиниана и Тирасполя. Вы понимаете, как жонглируют понятиями. Вместо духовного подчинения, говорить о политическом. И это началось не сегодня. Начиная с декабря месяца, когда стало назревать решение Митрополита о замене, Епископ Доримедонт посетил практически все политические силы Кишинёва, и всем излагал проблему в выгодном только ему ключе. Митрополит Владимир продаёт монастырь и семинарию Приднестровью. Но возникают вопросы: я, Епископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, разве не Епископ Молдавской Митрополии? Разве монастырь не находится на территории Епархии, которой я управляю? Почему же эта проблема переносится в плоскость политическую? А если вопрос становится политическим, то, что нужно делать Приднестровью? И разве монашеское дело, заявлять о своей оппозиции той или иной политической власти? Если это монастырь, то это не место для занятия политиканством, а если там занимаются политиканством, то монастырь ли это, это тоже вопрос?

- С Виталием Зелинским у меня не было конфликтов. Я с ним познакомился недавно и даже предложил ему вести передачу на радио ПМР. Были даже разговоры о желании рукоположиться в нашей Епархии.

- Здесь несколько извращена суть этой проблемы. Дело в том, что Митрополит Владимир в определённый момент, произвёл замену антиминсов. Антиминс – это как бы паспорт церкви. На этих антиминсах по традиции Русской Православной Церкви, поминается имя Святейшего и правящего Архиерея. Во время литургии так же поминается имя Святейшего Патриарха, Митрополита и правящего Архиерея. Это традиция Русской Православной Церкви, в Румынской Церкви есть другая традиция – когда Архиерей приходит на свою кафедру, он печатает новые антиминсы с упоминанием только своего имени. В новых же антиминсах, отпечатанных для Молдавской Церкви не было упоминания Святейшего Патриарха. Но мы являемся частью единой Русской Православной Церкви. И нужно соблюдать её традиции и каноны, не нужно дробиться. Именно так обстоит дело, и ничего другого здесь больше не было.

- Начну со второго вопроса: я владею молдавским языком, однако не настолько, чтобы без подготовки вести курс лекций, но проблем с пониманием у меня нет. Сейчас мне несколько неловко общаться на молдавском языке, так как нет языковой практики, и не хочется смущать своих собеседников, некоторыми неувязками. Но у меня много друзей в Румынии, есть места, которые мне дороги, например, монастырь Черника, Синая. По первой части вопроса: я уже говорил, что имел беседу с господином Армашу, уполномоченным по культам в Республике Молдова, где он высказал однозначное мнение, что вся проблема духовной семинарии в том, что здесь заправляют два родных брата. Были попытки выйти на Президента Молдовы, но сегодня господин Воронин был занят, и в то же время должен был принять Митрополита Владимира. Что же говорить о правительстве Приднестровья, то его терпению и мудрости, по отношению к Кицканскому монастырю, можно поучиться.

Официальные E-mail адреса Тираспольско-Дубоссарской епархии

Orthodox@ppc.idknet.com

krisko@tirastel.md

 

---

InterReklamaAdvertising

---