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Home 天主教會七件聖事簡論
神學理論與牧靈實踐
新約聖事是由基督建立的，共有七件，就是聖洗、堅振、感恩（聖體）、懺悔、病人傅油、聖秩以及婚姻。七件聖事涉及基督徒生命中的所有階段，以及一切重要時刻。
七件聖事分成三大類，其中有三件聖事稱之為基督徒入門的聖事；兩件聖事是治療的聖事；另兩件聖事是信徒的共融和服務的聖事。
基督徒入門聖事
基督徒入門聖事有三：聖洗、堅振和感恩（聖體），這三件聖事奠定整個基督徒生命的基礎。藉著基督的恩寵，人類分享天主性體，這與本性生命的肇始、發展和滋養有類似之處。信徒透過聖洗而重生；藉著堅振而堅強，並在感恩（聖體）聖事中領受永生之糧。如此，藉著基督徒入門聖事，他們常能更豐盛地接受天主的生命，並且邁向愛德的成全。
治療的聖事
藉著基督徒入門聖事，人接受了基督的新生命。然而，我們是在瓦器中保存這生命的[格後(哥後) 4:7]。這新的生命容易受到痛苦、疾病和死亡的創傷；這新生命也可能因罪惡而被削弱，甚至因而喪失。有兩件聖事是為治療心靈與肉身上的疾病創傷：懺悔聖事與病人聖事。
為共融服務的聖事
聖洗、堅振和感恩（聖體）聖事是所有基督徒入門聖事。它們是所有基督門徒共同聖召的基礎；他們被召成聖，向世界傳福音，繼承耶穌將天國帶臨人間的使命。這三件聖事賦予人必要的聖寵，使人在邁向天鄉的旅途生活中，能依照聖神的指引而生活。
另有兩件聖事—聖秩和婚姻—是為其他人的得救而設立的，通過其為他人服務而達成的。這兩件聖事賦予領受人，在教會內一項特殊使命，並用來建立天主的子民。透過這兩件聖事那些已經領了聖洗和堅振聖事的人，將接受特殊的祝聖。那些接受聖秩聖事者蒙受祝聖而成為牧者，因基督之名，『以天主的聖言和恩寵牧養教會』。另一方面，婚姻聖事使基督徒夫婦蒙受祝聖，為善盡他們夫妻與為人父母的職責。
聖洗使人在基督內得到新生。按主基督的意思，這為得救是必需的，就像教會是必需的一樣。洗禮使我們加入教會。
洗禮的主要禮儀是受洗者三次浸入水中或三次倒水在頭上，同時念：『某某，我因父及子及聖神之名給你付洗。』洗禮的效果或謂洗禮的恩寵相當豐富：赦免原罪和一切本罪，獲得新生命，使人成為天主的義子、基督的肢體、聖神的宮殿。因此受洗者加入教會---基督的身體，分享基督的司祭職。
聖洗在人靈魂上烙上一個不能磨滅的印記，使受洗者祝聖為基督宗教敬禮的人。因為有此烙印，洗禮因而不能重領。天主教也承認幾個基督教大的教派洗禮是有效的，如長老會、聖公會、路德會等等，由這些教派轉而參加天主的教會，不須再領受聖洗聖事。那些為信仰而死的人，慕道者和一切雖不認識教會，卻在聖寵推動下真誠追求天主並努力履行天主旨意的人，雖然沒有受洗，亦能得救。當代神學家稱這些人為無名的基督徒，他們沒有基督徒的名義，卻真實的生活出了基督徒的德行，比如中國的哲人以及我們所感恩敬愛的祖先們，他們都有可能得救。
自古以來就給幼兒付洗，因為洗禮是天主的恩惠與禮品，並不要求人的功勞，而嬰兒是在教會的信德內受洗。再者進入基督的生命是引進真正的自由。對於沒受洗而死去的嬰兒，教會禮儀邀請我們信靠天主的仁慈，並為他們的得救而祈禱。在必要時，任何人都能施洗，只要有意遵照教會的規定。舉行洗禮儀式。
嬰兒、幼兒洗禮
新約聖經對於嬰兒領洗並無任何指示，但在有些事件，也可推測嬰兒應接受洗禮。
例如：伯多祿(彼得)替科爾略及其「全家」洗禮[宗(使)十48]，保祿(保羅)和息拉在監獄替獄卒全家洗禮[宗(使)十六34]，這「全家」也應包括嬰兒。
嬰兒出生，是屬於一個「家庭團體」；若這家庭本身又是一個「教會團體」，一個基督化的團體，嬰兒便應也屬於這個「教會團體」，才算圓滿。所以父母的信仰，是嬰兒領洗的必要條件。
所謂幼兒或嬰兒，是指那些尚未到達辨別善惡的年齡，不能擁有也不能明認自己信仰的孩子。遠自初世紀，就已經給成人和幼兒授洗。因為主說過：「人除非從水和聖神重生，不能進入天主的國」。教會因此一直了解，不可剝奪嬰、幼兒受洗的權利：因為他們是在教會的信仰中而受洗，這信仰由父母、代父母、和其他在場的人代替嬰、幼兒所宣佈。
如果信仰就是生活，生活就是信仰，那麼，父母在教養子女做人的過程中，一定也要教他們做教友，教他們信仰。如果信仰要靠信仰行為（例如讀經、祈禱等）去滋養，那麼，父母就有責任教他們這些信仰行為，和使他們養成信仰習慣，使能滋養他們的信仰，提昇他們的生活。
於是嬰兒就在信仰行為（如祈禱）的薰陶和潛移默化下，培養了信仰，塑造了愛主、愛人、服務、寬恕的基督徒人生觀和性格。
為了完成聖事的真實性，幼兒日後必須在其賴以受洗的信仰中接受教育：昔日所領受的聖洗，正是這教育的基礎。嬰、幼兒該受的基督徒宗教教育，正是要逐漸引領他們學習認識天主與瞭解天主和他們的關係，及天主對他們的計劃，有一天他們能完全地接受、徹底的肯定他們在領洗時所接受的信仰。
成人的洗禮
由教會創始之初起，在福音新傳的地方，成人受洗是最正常的情況。準備成人受洗的慕道團，佔有重要的位置。慕道團是要準備慕道者（學道者）接受天主在聖洗、堅振及（感恩）聖體聖事中賦予的恩賜。
慕道團的目標，在於幫助慕道者回應天主主動的召喚，並融合於一個教會的團體，帶領他們走向成熟的皈依及信仰的生活。
堅振是使洗禮恩寵達到完美的聖事，它賜人聖神，使人更深入於天主子女的精神，更堅定地參與基督的奧體，並使我們與教會連繫得更密切，更負起教會的使命，幫助我們以言以行為基督的信仰作證。
就像洗禮一樣，堅振也在信友靈魂上烙下神聖的標誌，或稱不滅的印記：因此一生中也只能領一次堅振。在拉丁教會中，一般是在到達能運用理智的年齡時行堅振。正常情形下是主教付堅振，用意是為表明此聖事鞏固教會的連繫。
到達理智年齡的堅振候選人應宣示信仰，在寵愛中生活，有領此聖事的意願，在教會團體並俗世職務上，肩負起作基督門徒為基督作證的角色。堅振的主要禮儀是以堅振聖油傅抹受過洗者的前額，主禮者同時覆手並念：「請藉這印記，領受天恩聖神。」堅振與洗禮分開舉行時，二者之間的關連，是以重發洗禮誓願來表達。再者，於彌撒中付堅振，也是為強調與教友入門聖事的合一。
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聖體聖事由於內涵非常豐富，所以也有不同的名稱：感恩祭、主的晚餐、分餅禮、感恩集會、紀念、聖祭、神聖的禮儀、領聖體、神聖的彌撒等。
聖體聖事是教會生命的心臟與頂峰。因為在聖體中，基督把祂的教會和祂的所有肢體，聯合於祂十字架上的讚美感恩之祭，一次而永久的呈獻於天父，並藉此祭獻把救恩傾注在祂的肢體教會身上。
聖體聖事是基督逾越的紀念，亦即藉著禮儀行為，把基督因生活、死亡、復活所完成的救贖工程重現出來。是基督自己奉獻感恩祭，他是新約的永恆大司祭。通過司鐸奉獻感恩祭，卻是基督自己，真實親臨於餅酒形下，作為此一祭獻的禮品。只有被合法的主教祝聖過的司鐸才能主持感恩祭禮，並祝聖餅酒成為主的體血。
感恩祭禮儀的基本結構歷經許多世紀衍變、改良，相傳到今天。它包含著兩大部分：
一、會眾集合，聖道禮儀，包括宣讀聖經、講道和信友禱詞；這部份的禮儀，與耶穌在世時，所經常參加的猶太各地的會堂的讀經祈禱儀式相關。
二、感恩禮儀，包括呈獻餅酒、有祝聖效果的感恩祈禱（感恩經）和領聖體禮。這部份的禮儀，舊的時代猶太人士上耶路撒泠的聖殿所舉行的祭獻儀式相關。
聖道禮儀和感恩禮儀，共同組成「一個整體的敬禮行動」；事實上，在感恩祭裡，為我們擺設的筵席，即是天主聖言的筵席，也是主的身體的筵席。
舉行感恩祭的主要標記是麥麵餅和葡萄酒。神父呼求聖神祝福這些標記，並對它們說耶穌最後睌餐說的祝聖的話：「這就是我的身體，將為你們而犧牲……這一杯就是我的血……」通過祝聖，餅和酒變成基督的體和血。活生生光榮的耶穌自己，和祂的體與血，靈魂與天主性，亦即真正、實在和本質地親臨於祝聖過的餅酒形下。
感恩祭禮是為讚美和感恩，奉獻感恩祭也是為賠補生者和亡者的罪過，並向天主祈求屬靈和超性的恩惠。願意領受基督聖體的人，應處於寵愛狀態之下。明知自己有大罪的人不應領聖體，除非先領和好聖事得到犯大罪或導致靈魂毀滅的重罪赦免。
心靈妥當準備好而來領聖體的人，基督的體血會使他與主共融，赦免諸小罪，並可預防罪過。因為領聖體會加強我們與基督之愛的連繫，故領此聖事亦強化我們與教會即基督奧體之間的合一。教會熱切叮嚀，信友要準備好，每次參與感恩祭都領聖體；否則，至少每年領聖體一次，這是做為天主教教友的義務。
基督自己既然親臨於聖體中，就必須以朝拜之禮榮耀祂。拜望聖體是對主基督知恩的表現，愛的記號，還報的義務。因為基督從此塵世回歸天父身邊，就在感恩祭中給了我們將來在祂那裡享受光榮的保證。參與聖祭使我們與祂的心合而為一，在此塵世的旅程中加強我們的力量，使我們渴慕永生，並與天上的教會，童貞聖母和全體聖人結合為一。
教會除了鼓勵教友參與感恩彌撒，也鼓勵教友奉獻彌撒。
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「在逾越節那天晚上，主耶穌顯現給祂的宗徒，並對他們說：『領受聖神罷！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留』」[若(翰)二十：22-23]。
在領洗後所犯的罪，是藉著稱為悔改、告解、懺悔或和好的聖事，而獲得赦免。回頭歸向天主的行動，稱為皈依和懺悔，包括對所犯的罪過感到痛心和厭惡，並決意定改，將來不再犯罪。因此，悔改涉及人的過去和未來；此悔改因仰望天主的仁慈而強化。
懺悔聖事由懺悔者的三個行動以及司鐸的赦罪所構成。懺悔者的三個行動是痛悔、告明或向司鐸明認罪過、立志作補贖並付諸實行。
懺悔（也稱痛悔）應發自信仰的動機。如果這懺悔是源於愛天主之情，我們稱之為「完美」的痛悔（上等痛悔）；但若是建基於其他動機之上，則稱之為「不完美」的痛悔（下等痛悔）。
誰若願意與天主及教會和好，就應在仔細省察自己的良心後，向司鐸告明所有記得而又未曾告明的重罪。雖然小罪不需告明，但教會仍非常鼓勵告明小罪。
聽告解者建議懺悔者作某些「補贖」或「懺悔」的行動，為彌補由罪過所造成的傷害，並恢復相稱於基督門徒身份的生活習慣。
只有從教會內獲得赦罪權的司鐸，才能因基督之名赦罪。
懺悔聖事的屬靈效果包括：
▼罪人與天主和好，並藉此重獲恩寵；
▼與教會和好；
▼赦免因死罪所帶來的永罰；
▼至少赦免罪過帶來的部分暫罰；
▼良心的平安和寧靜以及靈性的安慰；
▼增加神力，以面對基督徒的挑戰。
為與天主及教會和好，個別而完整地告明重罪，然後赦罪，仍是唯一、而必須的方式。藉著大赦，信徒能為自己和煉獄的靈魂獲得因罪過所帶來的暫罰的赦免。
何謂大赦？
教友於懺悔聖事中，他的罪已獲得赦免，可是還必須以加倍的善功來賠補他的罪，這就是他應做的補贖。而所謂「大赦」，就是教會憑耶穌給予的權柄，藉著吾主耶穌所受的苦難功勞，及聖母和諸聖人聖女多餘的功勞，免除我們教友為已赦免的罪所應受的暫罰，即所應做的補贖。大赦分全大赦和有限大赦兩種；顧名思義，全大赦是指我們所應做的補贖獲得完全的赦免，而有限大赦則是部份獲得赦免。全大赦一天內只能得一次，而有限大赦則無此限制。但不論那一種大赦，我們都能為救助煉獄的靈魂而將它獻給天主，祈求天主早日結束他們的罪罰。
獲得全大赦的必要條件
一、做某種可得大赦的善工，如：拜苦路、唸玫瑰經、朝拜聖體等。
二、行善工的當天需領聖體，並按教宗的意向唸天主經、聖母經各一遍。
三、行善工的前後十來天內，必需妥當告解。
病人傅油的目的是為給重病或年老所困擾的基督徒一種特別的恩寵。聖雅各伯(雅各)宗徒說：「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名紿他傅油：出自信德的祈禱必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必獲得赦免。
」(雅五14．15)
當信友因疾病或年老而開始有死亡的危險時，是領受傅油聖事的適當時機。教友每次生重病都能領受傅油，同樣，領過傅油後，病情更嚴重時，還可再領。
只有司鐸（神父和主教）能夠紿病人傳油。聖油是用主教所祝聖的。有必要時，用神父自己所祝聖的也可以。這聖事的主要禮儀是在病人額上和雙手上傅油，同時神父念規定的經文，求賜此聖事的特別恩寵。
病人傅油的效能是：使病人為個人及整個教會的益處，將自己與基督的苦難結合；獲得慰藉、平安與堅毅，並以基督精神忍受疾病或老年的痛苦；如果不能領和好聖事，也能得到罪過的赦免；倘若為靈魂的得救有益，也會康復；並為走向永生作準備。
聖保祿(保羅)對其門徒弟茂德說：『我提醒你把天主藉我的覆手所賦予你的恩賜再熾熱起來』[弟後(提前)1:6]，『誰若想望監督的職分，是渴望一件善事』[弟前(提前)3:1]。又對弟鐸(提多)說：『我留你在克里特，是要你整頓那些尚未完成的事，並照我所吩咐你的，在各城設立長老』[鐸(多)1:5]。
整個教會是一個司祭子民。藉著洗禮，所有的信友分享基督的司祭職。這種分享稱為『信友的普通司祭職』。基於這普通司祭職，並為了服務這普通司祭職，而有另一種分擔基督使命的方式：就是經由聖秩聖事所授予的職務，其任務是以基督元首的名義和身分在團體中服務。
公務司祭職與信友的普通司祭職在本質上有別，因為前者是賦予一種神權以服務信友。聖職人員藉著訓導、禮儀和牧職管理為天主的子民服務。
從教會初期，晉秩職務的授予及執行分為主教、司鐸及執事三個等級。經由聖秩授予禮而賦予的職務，是教會組織的基礎。沒有主教、司鐸和執事，就沒有教會可言。
主教領受聖秩聖事的圓滿，這使他晉身於世界主教團中，並且在所託付給他的個別教會中，成為可見的首領。主教們作為宗徒們繼承人和世界主教團的一分子，在伯多祿繼承人---教宗---職權的領導下，分擔宗徒的職責和整個教會的使命。
司鐸們在司祭的地位上於主教們相連，同時又在履行牧職上，從屬他們。他們奉召作主教們謹慎的合作者。他們圍繞自己的主教，組成一個司鐸團，聯同主教共同承擔個別教會的責任。他們由主教指派負責一個堂區團體或某項指定的教會工作。
執事們是聖職人員，專事教會的服務工作；他們沒有接受公務司祭職，但授秩禮賦予他們在聖言服務、禮儀服務、牧職管理以及慈善事務上重要的任務。這些任務應在主教牧權的領導下去執行。
聖秩聖事的授予是通過覆手禮及其後的隆重祝聖禱詞，呼求天主賜下聖神的恩寵，為使領聖秩者者能善盡職務。授秩禮賦予一個不可磨滅的聖事神印。
教會的聖秩只授予領過洗的男性，他們執行這職務的合宜性需得到確認。召請人接受聖秩是教會當局的責任和權利。
在拉丁教會中，司鐸的聖秩通常只授予那些準備甘心情願度獨身生活的候選人，同時他們須公開表明心意，為愛慕天主的國並為服務人群而保持獨身。
聖秩聖事的三個等級，即主教、司鐸與執事皆由主教授予。
聖保祿(保羅)說：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己。這與奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的」（弗5:25,32）。
透過婚姻盟約，一男一女組成一個共同生活及互愛的親密共融團體；婚姻盟約是造物主所創立的。婚姻的本質指向夫妻的幸福，以及生養和教育子女。兩位受過洗的人的婚姻也由主基督提昇到聖事的尊位。
婚姻聖事象徵基督與教會的結合。它賜予夫妻恩寵，使他們以基督愛教會的愛彼此相愛。如此，這聖事恩寵成全夫妻之間的人性愛情，強化他們之間那不可拆散的結合，並在邁向永生的旅途中聖化他們。
婚姻建基於締約雙方的合意，就是建立在彼此決定性地把自己交付給對方的意願上，其目的是為活出一個忠貞和傳衍生命的愛情盟約。
由於婚姻確立夫妻在教會內生活的公開地位，故此婚禮宜公開舉行，安排在禮儀慶典中，在司鐸（或教會認可的證人）和其他證人及信友團體前舉行。專一性、不可拆散性及對生育的開放皆是婚姻的要素。