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│第二屆梵蒂岡大公會議關於瑪利亞無染原罪和終身無罪的意義,有以下的申述│
摘自: 救主之母瑪利亞 -- 光啟出版社
-- 概念:
瑪利亞無染原罪,並非指童貞瑪利亞受孕和生產耶穌的奧蹟,更非說瑪利亞自己也是童貞生的。而是指瑪利亞在其母親胎中成胎之初,因全能天主特殊的恩寵,憑著人類救主耶穌基督的功績,得以免受原罪的污染。
-- 由本信理推論出來的兩端道理:
從訓導當局在宣佈瑪利亞無染原罪的文獻,或從該信理內客,不能嚴格地推論出以下兩端道理,但是一般神學家認為這兩個結論是正確的:
1. 由於無染原罪,瑪利亞自生命之始就處於聖化恩寵的境界,這種恩寵是空前絕後、絕無僅有的,天主只賜給了瑪利亞。
2. 無染原罪使瑪利亞一生免於任何私慾偏情的騷擾。
(a) 厄弗所大公會議以前
-- 潛在的信仰:
在厄弗所大公會議以前的時代,關於瑪利亞無染原罪,只有幾個小小的思潮, 譬如瑪利亞是第二厄娃(夏娃),瑪利亞卒世童貞,瑪利亞的聖德圓滿無缺, 瑪利亞是『生育天主者』等等,在幾個思潮中,潛藏著瑪利亞無染原罪的信仰。
-- 偽經『雅各伯福音』:
第二世紀『雅各伯原始福音』,雖然是偽經,但也有早期教會神學思想的反映。在本著作中說,瑪利亞的母親亞納,年老胎荒而受孕,是天主直接干涉的一個特殊事件,這偽經也稱瑪利亞為『義德之果』。
1. 東方教會
依玻理說:『腐朽達不到瑪利亞』,顯靈蹟者額我略說:『瑪利亞的身靈是神聖的』,亞力山大里的迪弟穆稱瑪利亞為『恒常無瑕可指的童貞』,愛庇方認為雖然瑪利亞這女子是由人道生的,但是她『完全充滿恩寵』。
-- 救主之母應該是潔淨無瑕的:
納齊安的額我略,和耶路撒冷的索福尼認為,為了能夠適合生育至高者之子耶穌基督,瑪利亞在懷孕前應該是被淨化了的。表面上看來,這種『被淨化』的說法,好像假定了原罪在瑪利亞身上的存生,但是『懷孕至高者之子』的母親,應該是『潔淨無瑕的』,這一個觀念卻促進了瑪利亞無染原罪的進展。
-- 接近無染原罪信理的東方教會神學家:
尼西比的雅各伯和艾佛朗,認為除了基督之外,只有瑪利亞無瑕可指,完全美麗。這種思想與無染原罪的道理已經是很接近的了。
2. 西方教會
在西方,盎博羅削說,瑪利亞的聖德不能小於適合作基督之母親的聖德。她的聖德應該圓滿無缺,所以她視瑪利亞為無玷的童貞。厄克蘭的如連(白拉其派),認為所有的人,尤其是聖母瑪利亞,不能從生命一開始就屬於魔鬼的權下。奧斯定說:瑪利亞與罪無關,但是他指的罪是指原罪或本罪不清楚。
(b) 厄弗所大公會議以後
1. 東方教會
-- 東方教會有接近意見的神學家:
樸勞克,安哥拉的戴歐道,耶路撒冷的索福洛尼,君士坦丁堡的葛爾曹,克里達島的安德肋,達馬森的若望,小亞細亞歐伯阿的若望,泰拉西,斯都弟弘的德道,博西,尼哥美弟亞的喬治,戴奧諾。
-- 景教,一性論和回教:
在景教異端,一性論及回教的可蘭經中,也有頗為接近瑪利亞無染原罪的說法。
-- 拜占庭時期的神學家:
拜占庭時期 (九至十五世紀) 的神學家,除了少數例外,大部份都主張聖母無染原罪的道理。在這個時期以後,因西方基督教革新派的影響,反對這端道理的人有所增加。
-- 俄國東正教的神學家:
俄國東正教的神學家對這端道理的主張也不一致。主張者有基輔 (烏克蘭首都) 學派的伯多祿毛其拉,若斯多夫的狄米特里。反對者有柯米阿可夫,布加可夫。大部份俄國東正教的神學家反對此信理的原因,固然是由於他們對原罪的見解有所不同,但他們反對西方教會,言種心理狀態,也是促成他們反對此信理的原因之一。
2. 西方教會
-- 主張『無染原罪』的神學家:
伯多祿季梭魯,都靈的馬克西蒙,賽都利采利烏斯,魏南爵福都納。
-- 禮儀史與『無染原罪』:
第七世紀初葉,在東方有紀念瑪利亞在母腹成胎節,該節日本來紀念聖婦亞納年老胎荒而受孕的奇事,第九世紀時,這節日傳到意大利的南部,十二世紀時傳到了英國,不久以後傳到了法國。這時這個節日的性質開始改變。
-- 十三世紀的主張者與反者:
坎塔布里聖安瑟倫的弟子,不列顛的隱修士艾穆主張瑪利亞無染原罪,他撰寫了有關這個問題的第一篇專論。對敬禮聖母非常熱心的伯爾納多卻力加反對,申斥瑪利亞無染原罪的主張為標新立異,毫無根據。
-- 反對者所持的理由:
反對瑪利亞無染原罪者所持的理由:
在傳統信仰中沒有足夠的證據。
所有的人都因原罪而需要救贖,所以瑪利亞也需要救贖,因此瑪利亞不能沒有原罪。
-- 『先贖』:
也許在一二五零年左右,已經有人用『先贖』的理論解釋瑪利亞無染原罪的道理,而在十四世紀開始時,許多有名的神學家已經公開地主張,瑪利亞因基督功勞的『先贖』效果,而得免於原罪的玷污。這些人如:鶴道的魯道爾夫,華勒的基容,美洛尼的方濟各,司各脫。上述諸人,究竟誰先提出這個『先贖』的理論,專家們尚未確定。這些神學家的主張,對無染原罪信歷史的演進,有決定性的影響。
-- 教宗與特倫多大會的立場:
教宗熙篤四世,碧岳五世,亞力山大七世,以及特倫多大公會議,對於無染原罪的道理,都曾有贊成和擁護的表示。
-- 隆重宣佈為信理:
教宗碧岳九世,終於在一八五四年十二月八日發表『無可言喻的天主』詔書,隆重宣佈瑪利亞無染原罪,為啟示性的真理。
-- 本信理包涵在啟示內:
按照『無可言喻的天主』詔書,本信理包涵在啟示內。就是說雖然本信理的形式,沒有以清楚方式寫在聖經內,並且在宗徒時期也沒有以清楚的方式在傳授中表達出來,但是這信理是屬於啟示性的真理。是從宗徒傳下來的信仰之一部份。
-- 教會如何認出本信理包涵在啟示內:
教會訓導當局並非從聖經確定的字句,以邏輯的方式推論,而道出無染罪的真理。教會是以她對啟示總括的信仰意識為出發點,去探討瑪利亞在救援史中的使命及適合此使命的恩惠。這個總括的信仰意識,包涵著整個的啟示內容,這個信仰意識,在宗徒時期產生了聖經,靠這個信仰意識,初期教會才得以辨識正經與偽經。在解釋聖經,天主聖神 (聖靈) 藉教會一個概括的信仰意識,使教會『將上主之言忠實地保存, 陳述並傳揚』,因此,教會不僅僅藉聖經汲取關於啟示的確定性,而且也藉著這個信仰意識才能認出啟示的含意。
所以教會並不需要聖經上某經節字面的意義,指出無染原罪信理明明白白的聖經根據。教會對聖經上某處經節,認識其『精神意義』或『更圓滿的意義』,也促進她對啟示真理的瞭解。
-- 本信理在聖經內隱含的依據:
按照『無可言喻的天主』詔書,無染原罪信仰在聖經內隱含的依據是: 創3:15,即原始福音。
古經上的預象,如地堂,方舟,結約之櫃,雅歌中的新娘,封閉的花園,封閉的泉源。路 1:28~42; 默(啟) 21:2。
無染原罪信理,充份表達了教會人性論。無染原罪的特恩,使瑪利亞成為教會人性論的一個典型的例子。換言之,我們從瑪利亞所受的特恩,能認識天主對人原來的計劃,人與基督的關係,人在世上生活的使命及此使命與人命運的關係。
(a) 瑪利亞無染原罪表明基督徒的一切以基督為中心
-- 基督是聖寵之源:
『無染原罪』雖然是一種獨特的聖寵,但這聖寵正如其他的聖寵一樣,也是因基督的功績而賜與的。瑪利亞並非因自身的任何功績,卻是純綷由於天主上智仁慈的慨然恩賜,而獲得如此起越的特恩。由此我們可以知道,基督是一切恩寵的根源,沒有基督,就沒有恩寵。基督說:『你們離了我,甚麼都不能作』,這句話不但是指一般信友說的,也是指他的母親說的。
-- 聖寵與基督徒的使命:
天主賞賜瑪利亞無染原罪的特寵之恩,乃為使她能夠相稱地負起基督工程中的使命。因此,無染原罪的恩寵也向我們說明,人得了被揀選為基督徒之恩,不僅是為了他們自己的得救與幸福,也是為了延續基督的救世工程。所以基督徒應該按照各人所得的聖寵,在自己的工作崗位上進行使徒工作。
-- 聖寵使人相似基督:
無染原罪的特恩,是天主給瑪利亞作『天主之母』的預備,而『天主之母』一生冰清玉潔,與基督心心相印,契合無間。瑪利亞的一生最相似基督的人性。正如基督的人性只為天主第二位 (聖子) 而存生,同樣,瑪利亞這個人也只是為基督而存生。由此我們可以領悟:基督徒所領受的任何恩惠都使他相似基督。瑪利亞是基督徒的典型。
(b) 無染原罪與聖寵的性質
-- 聖寵與天主的計劃:
因基督功績的『先贖』之效,瑪利亞領受了無染原罪之恩,這是聖寵最佳的效果,這也說明聖寵不僅是為醫治罪惡,且也是為了預防墮落。由此,我們可以知道,天主對人的計劃:祂提拔人到兒女的地位,賜人種種特恩,要人與祂保持永久的友誼,不願人有一刻背離祂而玷染任何罪惡的污點。
-- 聖寵是純粹的恩惠:
無染原罪的特恩,使瑪利亞在母腹成胎時就已被聖化,很明顯的,這個恩惠不是由於功德,而是天主白白賜與的。這表明一切聖寵都是天主的賞賜,人的功行並非聖寵的原因。
-- 聖寵與人神交往的真象:
聖寵純粹是出於天土的賞賜,已加上述,所以人類對於聖寵,只能站在接受或拒絕的地位。瑪利亞代表人類作人與天主交往的典型,而表明人在天主聖寵面,前應該如同瑪利亞一樣,是接受者,順從者,這是人神交往的真象。
(c) 無染原罪與教會
魔鬼在無染源罪的瑪利亞身上毫無用武之地,瑪利亞正是童貞教會的預象 [參閱默(啟) 10:1~6],所以瑪利亞無染原罪象徵魔鬼絕無能力打敗基督的童貞教會,基督不准許魔鬼在祂的淨配教會身上取勝。
(d) 無染原罪闡明本性與超性的和諧
本性與超性的和諧在瑪利亞無染原罪的真理上充份表達出來。天主造人的目的就是為給人超性的聖寵,使人成為天主的兒女。原來人的本性正是為承受這種超自然的恩典而造的。人因著罪惡使超性與本性不能協合,無染原罪的瑪利亞,從生命的開始直到結束,從未間斷過這個『天人合一』的生命,所以她是自然與超自然協合的典型。
(e) 無染原罪與世界更新
無染原罪的恩惠,照一般意見也包涵不染偏情的特恩,這告訴我們,基督的救援要更新世界,基督的救援要開創『新天地』,瑪利亞就是這新天地中第一個並且是典型『受造物』。這就是說基督要如同改造瑪利亞一樣,用祂的救恩來改造世界。基督改造世界的工程已經在瑪利亞身上開始實現了。由此,我們也可以了解瑪利亞靈魂肉身的升天,與瑪利亞無染原罪的恩惠有密切的關係,因為她沒有受到罪的侵害,所以她可免於亡的腐朽。
(f) 無染原罪與神學方法論
無染原罪的信理在教會信仰中本是隱藏的,由於教會對啟示的認識,日漸加深,日漸清晰,才慢慢認識了無染原罪的真理,這是天主教神學在研究啟示真理時不但依據聖經,也依據聖傳,教友信仰意識和教會訓導的指導一個最明顯的例子。
五.第二屆梵蒂岡大公會議關於瑪利亞無染原罪和終身無罪的意義,有以下的申述:
仁慈的天父願意在聖子成人以前,先取得那已經被預定為母親者的同意,
這恰如在過去是一個女人促成了死亡,同樣也讓一個女人帶來生命。這一點對耶穌的母親特別相稱,她給世界產生了重建一切的『生命』,她也由天主具有了相稱於這項崇高職責的恩賜。因此如果教父們慣稱天主之母為純聖,沒有絲毫罪污,好像被聖神
(聖靈) 塑造為一個全新的受造物,是毫不足為奇的。納匝肋的貞女從受孕之始已飾有一種特殊聖德的光輝,天使奉天主的命令祝賀她為『充滿聖寵者』,她向天使回答:『主的婢女在此,
願照你的話完成於我』(路 1:38)。這樣,瑪利亞以亞當女兒的身份,同意了上主的話而成了耶穌的母親;她以全心靈,又不為絲毫罪惡所阻,接受了上主的救世旨意,作為主的婢女,她將自己全盤奉獻給她的兒子和祂的事業。和在祂手下,和祂一起,由全能的聖寵,來為救贖的奧蹟服務。
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