瑪利亞肉身與靈魂被提升天

概念瑪利亞被提升天的信理與聖經本信理在傳授中的進展

一些尚未確定的議論由本信理看教會對宇宙人生的態度

天上的母親與世上的兒女
 

摘自: 救主之母瑪利亞 -- 光啟出版社


一.概念
 

-- 『被提升天』的意義:

『被提升天』在拉丁文是含有被動性的變格名詞,與耶穌『升天』所用的含有主動性的名詞不同, 『被提升天』意即瑪利亞在世上的生活結束後,她的肉身靈魂,被天主接納進入了她復活升天的聖子的光榮中。本信理特別強調瑪利亞的肉身與靈魂一齊被提升天。

-- 瑪利亞的被提升與基督的救援工程:

瑪利亞被提升,是基督的救援工程在瑪利亞身上的圓滿實現。一般信友在基督重臨時才能獲得的恩許,惟獨瑪利亞,由於天主上智的計劃,並因她與基督特殊的關係,得以獲得此救援工程的圓滿佳果。

-- 『被提升』與『天地元后』:

因為瑪利亞領受了救援工程圓滿的佳果,所以被稱為『天地元后』。這表示在一切受造物中,只瑪利亞已經完全進入了『基督的王國』,並以最卓越的方式,分享萬王之王,耶穌基督的王權[參閱默(啟) 3:21] 。

回頁首


二.瑪利亞被提升天的信理與聖經

(a) 教會訓導權對聖經的解釋與本信理

聖母升天的信理如同所有的信理一樣, 也是依據聖經。聖經中雖然沒有明白地記載瑪利亞被提升天的事實,但本信理在聖經中還是有含蓄的根據,不過,因其含蓄的方式非常特殊,如果釋經學者,只用聖經上的歷史批判法,只在聖經表面的文字中去尋求,就難確定瑪利亞被提升天的真理如何包含在聖經內。靠教會傳統的信仰意識及教會訓導當局的指導,我們才能認得本信理包含在啟示內的實性。因為聖經是基督藉聖神(聖靈)託給教會,所以當教會解釋聖經時,那就是曾經默感聖經作者的聖神(聖靈)講解祂自己的著作。

(b) 本信理在聖經內的根據

-- 基督和信友之間的關係與本信理:

瑪利亞被提升天信理的根據,應該從全部聖經總括的道理去了解。換言之,聖經內關於信友與基督的關係,及瑪利亞與基督的關係所陳述的一切,是本信理真正的根據。因為瑪利亞是一切信友中與基督關係最特殊的信友,因此瑪利亞也以特殊而卓越的方式,獲得信友將要獲得的一切。

按照保祿(保羅)的教訓,基督徒生活在基督內,與基督同死同生,因此信友的生命受基督生命的改造更新。基督的生命,透過信友的生命,使信友的生命越來越肖似死而復活的基督[參閱斐(腓) 3:20~21] 。

-- 瑪利亞和基督的關係與本信理:

在一切信友中,瑪利亞與基督的關係最密切,因她作了基督的母親。她是救主最特出最慷慨的伴侶,而且她以服從、信德、希望和熾熱的愛情,與救主作了最完整的合作。

-- 瑪利亞的無罪與本信理:

因著瑪利亞無染原罪及終身無罪的生活,基督對信友改造更新的能和聖寵,在瑪利亞身上能毫無阻礙地發生功效,因此復活的基督,能夠順利地使他的母親的存生,成為他自己最完美的肖像。

(c) 瑪竇(馬太)福音 27:51~53 與本信理

-- 長眠聖者的復活與聖母升天:

瑪竇(馬太) 27:51~53 所載耶穌復活後, 許多長眠的聖者, 由墳墓中出來, 進入耶路撒冷城, 顯現給許多人。有些神學家主張,這些聖者的復活,是決定性的復活與光榮,所以這些神學家也將聖經上此一事實,來作聖母升天的依據。因為如果舊約的義人在基督救援工程甫告完作之時,立即榮享完全的救恩,那末救主之母蒙受同樣的恩惠,不是最恰當的嗎!

-- 『初果』與『等待收獲』:

但又有些神學家認為上面那一種解釋的基礎不夠穩固。這些神學家們說,在世界末日之前,瑪利亞是唯一獲得肉身復活之恩的人。瑪利亞是基督救援工程的初果。在世界末日,其他信友的肉身才能光榮復活,因為他們生來就因罪而屬於已經敗壞了的人類,且也曾因自己的罪增加了世界上的罪,加入了『罪人』的行列,因此,每位信友,要等世界末日,人類全部歷史完成之後,才能得到個人光榮歷史的完成。因此瑪利亞被提升天的事實,一方面是天主向人昭示,基督的救贖大業已經實現且已產生了完美的初果,另一方面,救贖工程的全部果實,在世界末日,才能全部收獲而納入主的倉庫。

(d) 格前(林前) 15:23 與本信理

在此處保祿(保羅)好像說除基督外,其他人都要等到基督第二次來臨時,才能復活。其實,我們看此處上下文,就知道保祿不是要說一切人都要等到基督重臨時才能復活,連一個也不例外,而是要說基督的復活是其他人復活的原因。因此,保祿此處言論,與聖母升天的信理並無衝突。

(e) 結論

我們不是單憑聖經一二節經文去推論聖母升天的道理,也不是單憑一二位神學家的分析即相信聖母升天,連從全部聖經的字面意義去研判,也不能獲得這信理在聖經內確實的根據。

我們整個信仰是靠教會的訓導與判定,關於聖母升天信理更是如此。因此,當教會訓導當局根據傳統的信仰意識,宣佈這個信理之後,我們才能有根據地說,在聖經內確實有瑪利亞復活升天的種子。

回頁首


三.本信理在傳授中的進展

(a) 本信理傳授的特徵

-- 沒有『歷史的傳授』:

基督的復活和升天與瑪利亞被提升天,在傳授中有很大的分別。前者是由親見親聞的證人,或用口授,或以書寫,把這事實傳給了教會,這稱為『歷史性的傳授』,而後者,卻沒有親見親聞見證人的證據可憑。所有的傳說,諸如宗徒(使徒)們看到瑪利亞的墓已空,又見她慢慢上升高天等等,都是教友們的傳說而已,在歷史中沒有根據。

-- 『信理的傳授』:

瑪利亞被提升天的信理,是在教會全部信仰意識內傳授的,換言之,初期教會傳下了關於基督與信友,及基督與瑪利亞的關係所信的一切。在這傳授中,包括著瑪利亞被提升天信理的種子。這傳授法,神學家們稱為『信理的傳授』。

(b) 本信理的萌芽期

有些教父將瑪利亞與厄娃(夏娃)比較,新厄娃參與了新亞當基督對罪惡及魔鬼的戰鬥,並與他一起獲得了圓滿的勝利,就是完全克服了罪惡與死亡。因此新厄娃也以優越的方式分享了新亞當勝利的果實。

(c) 本信理的成長與成熟

-- 『童貞瑪利亞的遷移』與後期教父:

『童貞瑪利亞的遷移』是第四世紀一種神怪小說之類的作品,在其怪誕不經的描述中,卻有些可取的神學思想,如這作品始終認定瑪利亞也曾死亡,並見瑪利亞的死是特殊的。這些神學思想對有些東方教父有相當大的影響,而且促進利亞升天的信仰,但在後期的東方教父中,有些人如耶路撒冷的穆德斯都,克里達的安德助,君士坦丁堡的葛爾曼,達瑪森的若望,根本沒有受過此書的影響,也曾闡述過瑪利亞被提升天的道理。

中古時代

-- 託名奧斯定的著作:

從第十世紀起,大部份神學家已經堅決地講聖母升天的道理,尤其是十二世紀末,有一本託名奧斯定的著作相當流行(為九至十一世紀的作品,誰是真正作者尚未解決) 。此書是依據神學思想,反駁那反對聖母升天的烏蘇阿的著作『殉道錄』和一封託名熱羅尼莫的書信。

-- 託名大雅博的『談瑪利亞』:

一本託名大雅博的叫『談瑪利亞』是第十四世紀的著作,曾列舉聖經、聖傳、禮儀與神學方面的證據,主張聖母升天,而結論說榮福天主之母肉身靈魂被提升天是確實的道理。

-- 近代時期─信理的頒定:

在第一屆梵蒂岡大公會議中,有一百九十五位主教要求把聖母升天的道理定為信理。一九五零年十一月一日,教宗碧岳十二世,得到幾乎全球主教的同意之後,特以『廣賜恩寵的天主』宗座典章,隆重頒定信理如下:『無玷卒世童貞瑪利亞,天主的母親,在結束塵世生活之後體與靈魂一同被提升到天國的榮耀裡去。』

回頁首


四.一些尚未確定的議論

(a) 瑪利亞的死亡

前述碧岳十二世頒定聖母升天的宗座典章中,用瑪利亞『結束塵世生活』而不用『死亡』是為了避免斷定還需要神學家們研究的『瑪利亞是否曾經死亡』的問題。大多數神學家,一方面認為瑪利亞既無原罪又終身無罪,而且又因她與基督─生命之源有密切而又獨特的關係,所以她不必像人一般必須經過死亡。但是另一方面,他們又認為,既然瑪利亞是基督最慷慨最忠信的救世伴侶,她放棄自己的一切,把自己完全投入了她聖子的救世工程,所以,若說她沒有經過死亡,卻又參與了基督世上生活的命運,也顯然不合情理,因此她應該如同基督一樣,承行了聖父的意旨,由接受痛苦而順從了死亡的自然律,以肖似她的聖子。

(b) 瑪利亞提升與我們得救的分別

基督徒所盼望的,不僅是精神不死,靈魂享見天主,而且也盼望肉身的復活,整個人分享基督的生命與光榮。但我們一般信友在世界末日才能得到的光榮復活,瑪利亞卻提前得到了,瑪利亞的肉身與靈魂提早復活與升天,與我們將來的復活與升天,只是時間先後的分別,沒有本質上的差異。而且瑪利亞的復活與升天,是天主為堅定信友的信德所給的一個示範和保證。

(c) 被提升的方式

-- 藝術家的表現法:

在宗教藝術如雕刻與繪畫的表現上,瑪利亞被提升天,如同基督的升天一樣,常被雕劃成飄飄然高舉升空,彩雲擁托天使迎迓,顯示出一種脫離塵世的大氣派,但這只是藝術家騁馳想想的表現手法而已,教會訓導當局在宣佈本信理時,關於瑪利亞被提升天的方式,並沒有作甚麼說明。

-- 神學家的看法:

在神學上講瑪利亞被提升天,是她那『滿被聖寵』和享見天主之樂的靈魂,重新獲得了一個物質的身體,並且在言物質的身體中,充分表現了她參與基督生命與光榮的,新而美滿的存在。

-- 塵世與永生中肉體同一性的依據:

有的神學家說,世界末日人復活,靈魂重新獲得肉體時,復活的身體不管是甚麼物質形成的,仍然是同一個人的身體,因此也是同一個人的復活。這神學家們認為,人個塵世的人與復活得永生的人之『同一性』,是依據同一個靈魂,而非依據同一個物質。教會當局關於這個理論,不加否認。因此,雖然基督復活後顯現時,向宗徒(使徒)們表示他復活後的生體,還是原來那個受過傷釘槍刺的身體,關於瑪利亞那個被提升天的身體,到底是原來的身體,還是『重新形成』的身體,神學家可以自由討論。

回頁首


五.由本信理看教會對宇宙人生的態度

-- 本信理顯示基督徒的生命觀:

本信理昭示我們,基督徒不是唯精神論者,因為基督徒不僅盼望一個今世直到永遠的精神的生命,而且也盼望肉體的改變與永生。我們的盼望起越唯心論與物論的盼望,我們望整個人的永生、永樂。

-- 本信理與『人性學』:

瑪利亞肉身與靈魂的提升,表明人的靈魂與肉身,不管在塵世或在永生,常是一個統一的存生。現代的人性學家們,大多主張人是一個不能分割的統一的存生,這與本信理昭示的道理相互輝映,因此,從人性學觀點看,本信理能使現代人較容易接受肉身復活的信仰。

-- 本信理與宇宙觀:

瑪利亞被提升天的信理,說明天主並沒有捨棄宇宙,相反的,天主在瑪利亞被提升的信理中又一次向人保證,祂永久保留著物質的宇宙。而且以人的身體而論,是將物質世界匯集一身,於是,物質世界便藉人而抵達其極峰,並藉人而高唱頌揚造物主的聖歌。因此,不但人在天主前有永久的價值,就連為人的宇宙在天主面前也有永久的價值。

-- 本信理愈顯主榮:

受恩者得恩越多,賜恩者光榮越大,瑪利亞被提升天是因耶穌的功勞和天主的德能,是天主全能的傑作。所以本信理與其他任何信理一樣,能夠愈顯天主的光榮。

回頁首


六.天上的母親與世上的兒女

『瑪利亞升天以後,猶未放棄她救世的職分,而以她頻頻的轉求,繼續為我們獲取永生的恩惠,以她的母愛,照顧她的聖子尚在人生旅途上,為困難所包圍的弟兄們,直到他們被引進榮福的天鄉。』(教會憲章六二)

回頁首


Back        Home



 

1