現在的學佛者對佛教經典的態度，可說已越過合理的尊重界限，幾乎已到了神化、崇拜的地步。當我們討論佛法時，時常見到佛弟子引經據典，而那種對經文一字一句膜拜（甚至有
拜經法門的流傳）的態度，這種將宗教情感非理性的、過度的發揮，真讓人感到沮喪。特別是當辯論中出現矛盾，蓮友招架不住時，同參道友動不動就抬出"這是經典說的"、"這是佛陀說的"當擋箭牌（沒當面被指為走火入魔、旁門左道、邪魔外道就已經不錯了），一付神聖不可侵犯的樣子。吾常說這是屬於丫霸型的佛教信徒，完全封殺了真理的探討，完全阻隔了真實法的呈現！佛教徒啊佛教徒，是被誰訓練成這樣子的？對於經文中一字一句都如此了，更不用說是某段經，某部經，某個教派的經典！在如此封閉的學風之下，您期待真實法出現嗎？在如此保守的氣氛中，佛教會燦爛嗎？因此，為了對佛法有更寬廣、更實在的認識，實在有必要打破傳統上一般佛弟子對經文的過度依賴與迷信。在此則提出部分先進大德的看法，期待對建立時下正確的學佛知見有更大的幫助，也期待諸山長老留給後代佛子一個乾淨的學佛空間：
1.「佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。但菩薩道ˍˍ修菩薩行，下度眾生，上求佛果的思想，應該存在，也就是大乘是佛說、是佛法。」
＜以佛法研究佛法＞第一七五頁，印順導師著。２.「所以，我們實在不必為了大乘經典是佛說與非佛說的問題而爭論。同時，現存的大乘經典，縱然在佛世已有了其原型，如今所傳的，無疑是已經過了增補，這不是後世佛子故意藉著佛的招牌而發揮自己的主張，乃是由於口口傳誦的師承知間，無意及有意中加進了新的材料。」
＜世界佛教通史＞（上）第一三七頁，聖嚴法師著。３.「後期大乘佛教在印度出現很多經典，最有名的當然是大般涅槃經（一般稱為涅槃經）…..實際上這不是他親口說的，而是後來才出現的經典」
＜當代學人談佛教＞第一七四頁，楊惠南教授著。４.「可是，關於大乘經典的說者，連龍樹也不以為是生於迦毘羅城、八十歲入涅槃的釋尊直接說的。大乘經典縱使不是釋尊直接說的，也是報身佛說的。」
＜印度的佛教＞第一二０頁，山田龍成著。
５.「一部原典出現後，往往經歷很長時間的後人追加過程，這種過程有時要經歷好幾百年。因此，談到印度古代宗教哲學的原典年代時，通常要說明是該典的最初形成時間還是最終形成時間，因為二者實在是太不一致了。」
＜印度宗教哲學百問＞第一一頁，姚衛群著。6.「事實上，大藏經裏面往往早期與後期的同一部經典，會出現好幾個人的翻譯，不論小乘經大乘經，看多了就會發現佛經有經過增飾的情形。…..佛弟子將佛說的話又加以發揮，是屬於一種增飾，佛經也是一樣;…..尤其從顯教傳到密教的經典，這其中的增飾最明顯，…..事實上可以查證得出來，佛陀親口說的陀羅尼並不多。…..所以印度人的文學創作就是宗教創作，印度人的宗教創作也幾乎就是用文學創作。文學注重的是象徵的、襯托的，以及生動的文字描寫，因此，印度的宗教徒對於他們宗教的聖典結集，不論是文字上的潤飾及文章的體材，就帶有濃厚的文學性質，尤其大乘經的這種成分更重。」
＜宏印法師講演集＞第二八四頁、二八五頁、二八六頁、二八七頁，宏印法師著。７.「丘就卻為了要用大乘信仰治理貴霜，一面從事
大乘的造經活動，…..。初期大乘僧人在幫助丘就卻建立佛教王國之際，很明顯地在其所造的經典中，…..」＜貴霜佛教政治傳統與大乘佛教＞第四頁，古正美教授著。８.「這些經典類何時、由何人、依何種方式作成？…..，它們都不是佛說。遠在佛陀以後數世紀，也許從約公元前一世紀起，由無名的宗教式天才們所講述編纂，且冠上佛說名稱而歸之佛陀的。不用說，無名的宗教式天才是站在前述的自由立場，追求佛陀的真意，以及追求其活生生的精神之人士的。」
＜印度思想史與佛教史述要＞第一二六頁，服部正明.長尾雅人著。９. 「『杜撰的故事容易寫，真實的人生卻很難表現。』上人指出，目前一般的電視劇本大多是虛構，希望大愛台能將慈濟世界裏感人的故事用心編寫成劇本，這些即是慈濟人的歷史，更是活生生的大藏經。 上人說：『佛經是佛陀滅度後，弟子們口耳相傳結集而成，歷經時空、展轉傳譯，內容多已不可考。．．．．』」
<慈濟月刊>第386期1999.1.25出刊p.95,證嚴法師開示。
| 宗教感情 與 歷史事實 如何取得平衡點 ？ |
以上引用的說詞我們儘量不去斷章取義，或是以文害義。在這裏我們所要強調的只是要以實事求是的精神，客觀說明現存的佛經是不是佛陀親口說的，
至於佛法限不限於釋迦佛親說，或大乘經合不合乎佛法的見解（上面的作者幾乎都會緊接著提到這個問題），應該是另外一個見仁見智的主觀課題，不在此予以討論。因此僅從以上資料看來（尚有更多國內外資料），可以很明顯看出現存的佛經不是佛陀親口說的！既然這些經典不是已證道、福慧圓滿的釋迦牟尼佛親口說的，那麼就有可能是暇疵、缺陷的，也就是說是可以善意懷疑的！是可以良性討論的！！因此，看在追求真理的分上，請尊重別人善意懷疑、良性討論的權利。而不是歪曲宗教情操，一昧地禁止懷疑，也不是一昧地為反對而反對，更不要一昧地為了"信願行"、"信解行證"而不分青紅皂白地踏上盲信、盲從的地步。是故，我們對於經文內容不要太過於執著，而且更須要加以審慎檢驗，如此方可避免自障、障他。而近代科學的興起當然是最佳檢驗的工具。
很迫切的一個命題思考
民智已開，在資訊愈來愈發達的情形下，了解「大乘經非佛親說」（文異不斷敘說此觀點，不代表本人就是「小乘經屬佛親說」的信徒）的人也愈來愈多，同時也知道真理不限釋迦佛親說。然而，幾乎所有的大乘信徒不知不覺中又馬上犯了一個毛病，那就是汲汲於「將所有的大乘經判為合乎佛說」!∼你我雖承認「真理不限釋迦牟佛親說」這一個命題，但是這一命題並不等於「大乘經合乎佛說」。特別是那些飽吃經書、喜歡引經據典（您引用的當真是合乎佛說的那部份？？）的傳教士，以及學院中那些文字訓沽者。大乘經典經過二千多年來大乘信徒盲目引用、崇拜（甚至將經文神化成一字一拜的拜經法門。連經書都可予以神格化，實是造神運動藝術的發揮），此時起若未經過大家集思廣益審慎整理，仍難跳出盲從的框框。
可是「那麼多人信仰難道會錯？．．．」、「那麼多古代高僧得道難道會假？．．．」、「已經經過那麼長的時間難道會錯？．．．」、「那麼多人修得甚高境界難道是假的？．．．」、「那麼多人親身有感應難道是假的？．．．」、「那麼你說哪裡是佛說哪兒不是佛說？．．．」
諸位看官，您說呢？
音樂天才 繪畫天才 數學天才 物理天才 電腦天才 宗教天才
佛教中的愛迪生 佛教中的愛因斯坦
（有關各式各樣的神蹟
感應等靈異境界，還是請您參考參訪園地） 從兩性平等看佛經是否佛陀親說