方潤書局
Fong Yun Book Shop

聯合報
United News

公元二零零五年四月九日(星期六)
農曆乙酉年三月小初一日
棋聯央朝方代方紀十三年九月十六日
新棋方朝方元十三年十二月十日
中象國建國十三年二月二十二日
民國九十四年

    除了教宗，得知演化學家麥爾於二月逝世，令人不捨。

    臨近博物館日，節目甚籓。為壓縮篇幅，唯有刪減。欲知細節，請不吝來問為荷。

—方富潤

棋王國報 (新聞)
Chess United Kingdom News (News)

棋聯邦憲法草案第五稿已於三月十四日公佈。第五稿主要為簡化有關行政部門及棋王國學院之規定，並對聯邦國王之繼承條款作更仔細之規定。

經過簡化後，行政部分及棋王國學院之細節規定將留待日後立法處理。政府消息透露，棋王國學院章程之草案將有大幅改變，焦點是先前被質疑的學位準則。

如無進一步修改之必要，棋王計劃於本年十月十日開始行憲。雙十節可望因此成為棋聯邦法定紀念日之一。

在三月十九日會議中，會章第二稿已獲確認，並交予就讀法律系之校友審閱。籌委會附則亦已獲確認，籌備委員會正式成立，陳康校友獲委任為屬下選舉委員會主席。有關選舉之規定草稿將交由選委討論。

由於技術問題，校友會網頁尚未備妥，但已開設「舊生會討論區」供校友聚頭討論，網址為﹕http://plk1983aa.no-ip.org/phpbb/

為方便校友赴會，下一次會議將於四月二十二日晚上七時半舉行。

由零二年開始的憲草，到現在終於「擇日」施行，立憲算是接受完成了。

棋王國體制其實還不夠成熟，棋民的參與度也不高。縱觀憲草，有很多權力仍然由棋王行使，棋王可以對政府各系統作最後決定。特別是軍事國 防方面，棋王透過軍委會指揮，內閣只有軍委會的參與權而沒有政策決定權。棋王甚至可以隨時終止行憲，唯一的限制就是影響屬國權責的條款須經屬國同意。

但憲草中預留了君主立憲、臨而不治的伏筆。非常設的全民國會是最高權力機關，甚至可以任免國王。理論上國會可以向國王提名內閣人選和決定政策，但事實上無論全民或代議制國會，相信都很難有機會召開。行憲問題核心始終在參與不足而不在制度。

棋王故意選擇雙十節為行憲之日，當成是表達他對民國體制濡慕之情。可是在民國體制面臨台獨顛覆的今日，又是否不合時宜﹖

教宗逝世成為全球大新聞。暫且不理教宗對部分問題(如避孕、墮胎、複製等)的保守立場，若望保祿二世可算是當代最偉大的宗教領袖。他對於教廷進步，宗教共融，承認天主教會過去所犯的錯誤(對猶太人和回教徒道歉、平反伽里略等)，都為世人立下很好的模範。

千年來的宗教紛爭，主要都由亞伯拉罕宗教的分支(猶太教、天主教、東正教、回教、新教等)引起。一神宗教似乎比多神教更唯我獨尊和難容異己，似乎是紛爭的主要原因。

教宗並不是唯一主張宗教共融的領袖，但他帶頭放下「異教來自魔鬼」的固執思維，轉而承認各大宗教都來自同一上帝的不同啟示。這種包容異己的器量，對於全球化下日益細小、不同文化共處的世界，越來越重要。

相對於教宗，日本就欠缺了基督教的懺悔心理。德國願意承認錯誤和承擔責任，才獲得歐洲各國的信任，得以成為政治大國。日本朝野只懂埋怨東亞各國扯其後腳，又有否注意到這一點﹖不承認侵略、債不算清，任由日本再強，都不可能得到東亞人民的信任和尊重。

可是，中國人也不能流於發洩。要孤立日本軍國主義，唯一方法就是支持願意承擔責任、誠心與我交好的日本人民。無區別的反日，只會把日本人民都推到反華的對立面。

正確的做法，永遠不是最方便的做法。反日的民眾、玩弄法制的權貴，心態豈不一樣﹖

棋民注意報 (副刊)
Chessians Attention News (Others)

「不貪加官再封爵位，並未見有所作為。閒人或許總給看低，沒與你爭輝，處事深不見底。」(鄭少秋主唱，《御用閒人》主題曲)

老闆也知道自己給的人工不多，亦也許因為這樣(更可能因為老闆太忙)，所以工作量也不太高。本來不介意工資，但人比人比死人，當人人都覺得你人工低，你就會覺得自己好像有問題。再強調理性，人畢竟是群體動物。

究竟要不要去讀那圖書館文憑﹖近來一直想不通。按照導師的說法，在香港讀那文憑，在大專圖書館並不見得受用。另一問題是，現在大專圖書館根本不願意聘用我，好像請我當圖書館助理是學歷過高一般﹗

回想自己那兩星期的教師生涯，就算給你當上館長，又真的可以獨當一面嗎﹖如果對談戀愛毫無信心和寄望，既然不可能結婚，那麼當個小職員不是更輕鬆﹖但家人呢﹖我是否要向上爬才有足夠照顧他們所需的錢﹖

為了無理批評的纏繞而不快。我之所以做不到這句，也許是因為閒人不一定有閒心﹕
「莫笑我，我鬥心不再。閒著似我方可發現愛。如沒有天賜休閒，誰又會知怎放開﹖」

極端主義可以宗教、思想、道德、民族等等各種理由存在，但都有同一特色，就是把對象單一化。(極端主義必然有敵人，就算沒有敵人也要製造一個出來，就像美國鷹派的「中國威脅論」。)

以偏概全是極端主義的生命線，正所謂「偏激」，有偏才有激。試想想，如果劫機的人想到世貿裡的人也有好人壞人，有些也反對美國打壓回教 國家，甚至有些可能就是回教徒……他還下得了手﹖如果日本人和德國人想到中國人和猶太人，跟自己都一樣是人，他們還可以幹出 大屠殺嗎﹖

所以任何極端主義，都必須先把對象「非人化」，最簡單的方法就是以偏概全，否認對象(群體或個人)的多元性和不同面向。把對象「扁平化」，將對象的負面因素擴大為圖騰象徵，故意忽略正面因素。

套用現在中國大陸的說法，即是「妖魔化」。就實例而言，就像納粹德國把猶太人描述成陰謀家﹔日本人把中國人蔑稱為支那人，視同豬狗。

當你能夠把大眾煽動起來，把對方視為「非人」，那麼他們無論對後者幹甚麼事(就算殺人)，也不會受到良心制約。

亦因此，極端主義必然拒絕理性思考和批判思維。

極端主義拒絕理性思考，因為理性思考的結果，必然是承認對象(群體或個人)是多元化的、優缺點並存的。一旦明白對象和自己一樣如此， 「敵我」區分就不再存在，於是也沒有極端主義可言。承認這些事實就會令極端主義者自我崩潰。他們只有堅持蔑視事實，才能繼續下去，這就是他們的生命意義。

根據經驗﹕一場罵戰中，一旦雙方接受對方「都有好野」，往往就是罵戰結束的時候。非人化/妖魔化的作用，可想而知。

當然，嚴格而言，極端主義當中並非毫無理性的，毫無理性的人應該在精神病院。(極端主義者最需要的是監獄-或者地獄)前段所說的理性思考，是相對於非理性或反理性思考而言。

可是極端主義只需要工具理性(例如操縱飛機撞大樓的技術)，而不需要道德理性。道德理性是極端主義的敵人，極端主義只需要感性的道德教條，只有這樣能夠煽動和驅使別人(和自己)達到目的。

如果運用道德理性，就會對道德反思，進而懷疑和批判教條。極端主義份子最怕的，就是教條被質疑。極端主義反對多元化，需要一體化來對外劃分「敵我」，對內統一口徑。如果沒有教條，極端主義便無法延續。亦因此，極端主義遠容不下自由主義，因為自由主義是多元的。

不少宗教都容不下異教徒，也是因為這樣。宗教本來是豐盛的，但到了教徒本身無以為繼時，便會淪為教條主義。所謂原教旨主義，有時亦不過如此。

利用以偏概全和教條主義來蒙蔽人心，以達到極端主義的目的，這些是陰謀家或野心家，拉登、希特勒、毛澤東與之焉。

要避免被蒙蔽也很簡單，只要加強認識，明白對象也跟自己一樣有不同面向、一樣有好人壞人、有優點缺點。只要極端主義無法生根，和平便會機會。

警惕極端主義，就是和平的關鍵。

科學普及報 (知識)
Science Universal News (knowledge)

        「我懇求你們離開暴力的道路，回到和平之途。你們可能會聲稱是為了追求公義。我也相信和追求公義，但暴力只會拖延公義來臨之日。暴力會破壞追求公義的努力。」

—教宗，1979年訪問愛爾蘭時

14, 15/5 

AM10:30-11:30