Os ocidentais atingiram um nível incrivelmente alto de sofisticação
tecnológica. Máquinas produzidas em massa nos permitem viajar através do ar
em grande velocidade, explorar as profundezas do oceano, e presenciar
instantaneamente o que quer que esteja acontecendo em qualquer canto do
mundo e até mesmo fora do nosso planeta.

Porém, nossa mente, que está tão próxima de nós, permanece impenetrável: não
compreendemos o que nossa mente realmente é. Isto é um paradoxo pois, apesar
de termos refinados telescópios para enxergar a anos-luz daqui e
microscópios poderosos o suficiente para distinguir os detalhes atômicos da
matéria, a mente, que o aspecto mais básico e íntimo do nosso ser, permanece
o mais invisível, desconhecido, misterioso.

Os desenvolvimentos científicos e o controle sobre nossas condições
materiais nos trouxeram um nível relativamente alto de conforto externo e de
bem estar físico. Certamente, isto é maravilhoso, mas mesmo assim, o
progresso da ciência e da tecnologia não impede a mente de permanecer na
ignorância sobre si mesma e, portanto, de ser condicionada e atingida pelo
sofrimento, frustração e angústia. Para aliviar estes problemas, é crucial
descobrir e compreender a natureza real de nossa própria mente.
 

* Compreendendo nossa natureza real
O principal ponto aqui é compreender nossa natureza real, ou o que somos.
Muitos de vocês sabem muitas coisas; vocês são educados. Tentem usar suas
capacidades para estudar a mente.

Vocês não devem pensar que este tipo de investigação se aplica apenas a uma
pequena elite. Cada um de nós tem uma mente cuja natureza é a mesma para
todos. Somos todos iguais; todos temos o sentimento de existir com um ego
que está sujeito a todos os tipos de durezas e sofrimento, ansiedades e
medos. Tudo isto resulta da ignorância sobre nossa natureza básica. Não há
melhor remédio para eliminar o sofrimento do que alcançarmos a compreensão
do que realmente somos. Este é o coração de todos as práticas espirituais.

Todas as tradições espirituais - cristã, hindu, judaica, islâmica ou
budista - ensinam que o ponto principal é a compreensão do que somos, em seu
nível mais profundo.

Esta compreensão da natureza da mente se irradia do interior e ilumina os
ensinamentos de todas as tradições. Em cada tradição, qualquer um que ganhe,
em primeira mão, a compreensão experiencial da mente, e que retenha esse
tipo de compreensão, é conduzido a uma visão de mundo que não seria possível
antes desta experiência direta. O conhecimento da natureza da mente é a
chave que abre uma compreensão de todos os ensinamentos; ilumina o que
somos, a natureza de nossas experiências, e revela a forma mais profunda do
amor e da compaixão.

A verdadeira realização da natureza da mente abre uma compreensão do Dharma
e de todas as tradições. Porém, ter um bom conhecimento teórico do Dharma ou
de qualquer outra tradição espiritual, e realizar efetivamente a natureza
absoluta da mente, são duas coisas profundamente diferentes. Mesmo um ser
realizado que não esteja envolvido em uma tradição espiritual particular,
enquanto vive no mundo comum, poderia ter uma influência extremamente
benéfica. Gostaria de enfatizar que isto é verdade independentemente da
tradição espiritual. Cada tradição é iluminada por esta consciência, mas
especialmente no caso dos ensinamentos de Buddha, nos quais este
conhecimento constitui o coração e a meta de todas as suas instruções.
 

* A realização da mente como sendo a origem de todas as tradições
Muitas centenas de tradições religiosas se manifestaram no mundo. Todas elas
surgiram da atividade espiritual iluminada que surge da realização completa
da natureza da mente. Cada tradição trabalha pelo bem-estar dos seres, de
acordo com suas necessidades particulares.

Certas tradições religiosas nos permitem ganhar renascimento nos primeiros
estágios de um reino superior, outras nos reinos divinos do mundo da forma
pura ou nos reinos sem forma. Finalmente, algumas tradições conduzem à
realização espiritual definitiva. Mas todas elas nos ensinam as práticas
necessárias para nos impedir de cair nos reinos inferiores da existência e
para ascendermos aos reinos superiores. Todas as tradições nos oferecem
força espiritual e poder de transformação. Neste sentido, tenho fé em todas
elas.

É útil reconhecer que o cristianismo é um caminho similar ao budismo por
causa da importância que dão à fé, à compaixão, às oferendas, à oração, à
generosidade e ao comportamento disciplinado. Acho que aqueles que aspiram
aos ensinamentos cristãos, e que têm fé neles, são seres afortunados e,
portanto, podem dar um significado verdadeiro à existência humana que eles
obtiveram. No budismo, seja no Japão, Laos, Camboja, Vietnã, Tailândia,
Birmânia, Sri Lanka, Coréia, China ou Tibet, todos os ensinamentos e
práticas do Dharma têm os mesmos fundamentos e, assim, os praticantes das
várias escolas são irmãos e irmãs.

Mais especificamente no Tibet, oito linhagens maiores coexistem, mas hoje
quatro linhagens principais permanecem como escolas. Estas são as tradições
Sakya, Gelug, Nyingma e Kagyü. Cada uma destas tradições transmite a palavra
incomparável do Buddha através das linhagens dos sábios e adeptos que são
como o ouro puro. Eles transmitem o Dharma autêntico, sem corrupção, que
conduz os seres à liberação da existência cíclica, à definitiva realização
espiritual.
 

* A complementaridade das diferentes tradições
Já que toda tradição e linhagem tibetana constitui um ensinamento autêntico
e completo, poderíamos perguntar, "Então, por que há tantas?" Em geral, sua
variedade corresponde às variadas capacidades e inclinações dos seres. Cada
sistema existe para encontrar as necessidades e habilidades particulares de
diferentes pessoas com diferentes mentalidades.

Pessoalmente, fui discípulo de muitos mestres das quatro tradições
tibetanas. Estabeleci excelentes conexões com cada uma delas e tenho grande
fé em seus diferentes ensinamentos. Entre meus discípulos, há muitos
praticantes, lamas e monges destas quatro escolas tibetanas. Além disso,
gostaria que todos aqueles que seguem os meus ensinamentos tivessem fé em
todas as tradições. Considero-as imparcialmente, já que todas elas são
beneficiais para diferentes pessoas, com afinidades específicas que são
derivadas de suas conexões prévias.

Todas as tradições insistem sobre a disciplina procedida de uma compreensão
do karma como um modo de mudar radicalmente o nosso pensamento condicionado,
e como a base para proceder ao estado de Buddha. Além disso, cada tradição
possui sua própria coleção de ensinamentos e instruções práticas, surgidas
das experiências pessoais dos mestres de cada linhagem.

Em geral, ter fé em todas as tradições é um sinal de profunda compreensão
dos ensinamentos. Porém, é absolutamente necessário engajar-se em uma
tradição, receber dela instruções detalhadas, ser introduzido às suas
práticas essenciais e, então, praticar principalmente estes ensinamentos, de
maneira apropriada.

Assim, independente da escola ou mestre de quem se recebeu ensinamentos,
devemos tentar adotar uma atitude imparcial e nos devotar à prática com
aspiração total. Por outro lado, se meramente nos lembrarmos de algumas
frases aqui e ali, tomando apenas certos aspectos dos ensinamentos, e
brincarmos de ser praticantes, será bem difícil de ganharmos qualquer
benefício significativo.
 
 

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