ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO

Por el Venerable Walpola Rahula

Traducido al español por Alejandro Córdova
Revisado por Ronald Martínez Lahoz y Virginia Etienne
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ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO*
Venerable Walpola Rahula
Traducido al español por Alejandro Córdova
Revisado por Ronald Martínez Lahoz y Virginia Etienne
El año de 1956 marca los dos mil quinientos años del Parinirvàna del Buda
y de acuerdo con una antigua tradición sostenida por millones de budistas
conduciría a un período en que el Dhamma, el mensaje del Buda, se
extendería a través del mundo, los gobiernos poco a poco se inclinarán hacia
la justicia, y habría una incremento de la paz y la felicidad.
La profecía anterior puede que no sea más que una esperanza milenarista.
Sin embargo, el budismo tiene un mensaje muy importante para el mundo
moderno. No es una fe en un dios imaginario o alguna deidad ante quien
toda responsabilidad es entregada. Es fe en el ser humano. El budismo da
completa responsabilidad y dignidad al ser humano, y lo hace su propio
maestro.
El budismo es absolutamente humano. Entre todos los grandes maestros
religiosos, Buda ha sido el único que no declara ser otra cosa que un ser
humano. No reclamó ser un mensajero divino, y atribuyó su realización y
logros al esfuerzo y la inteligencia humana.
Buda exhortaba a sus discípulos a ser refugio para sí mismos, y no buscar
ayuda o refugio en algún otro lado. Enseñó, estimuló y alentó para que cada
persona se desarrollara totalmente y trabajara su propia emancipación, pues
a través de su propia inteligencia y esfuerzo, el ser humano posee el poder
de liberarse a sí mismo de toda servidumbre. Buda dijo: "Ustedes deberán
hacer el esfuerzo por sí mismos, pues los Tathagatas sólo señalan el
camino."
Sería más apropiado en esta importante conmemoración (jayanti) de Buda,
cuando se celebran dos mil quinientos años del Parinirvàna del Maestro,
discutir algunas de sus enseñanzas esenciales, las cuales son unánimemente
aceptadas por cientos de millones de sus seguidores en el mundo, en lugar
de vagas generalizaciones. Debemos recordar, en primer lugar, que las
enseñanzas de Buda constituyen una forma de vida que debe ser practicada
y experimentada en la vida diaria, en nuestra vida social y política, aquí y
ahora. Son un vasto y completo sistema de enseñanzas ético filosóficas y
psicológicas basadas en un método altamente analítico y científico, el cual se
dirige a los aspectos profundos de la vida humana. Son un camino que
conduce, gradualmente, al ser humano a través de su propia disciplina y
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desarrollo moral, intelectual y espiritual, a la más alta comprensión de la
verdad absoluta, la realización del Nirvana.
Es difícil explicar este enorme sistema en unas pocas palabras. Pero si
tomamos las Cuatro Nobles Verdades (cattàri ariyasaccàni), a saber:
dukkha; samudaya, el surgimiento u origen de dukkha; Nirodha, la
cesación de dukkha; y magga, el camino que conduce a la cesación de
dukkha, podemos, entonces, discutir brevemente todas las enseñanzas
fundamentales del budismo.
La primera verdad dukkha-ariyasacca, es traducida por casi todos los
estudiosos como la Noble Verdad del Sufrimiento, y se interpreta en el
sentido de que la vida, de acuerdo con el budismo, es sólo sufrimiento y
dolor. Ambas, traducción e interpretación, son insatisfactorias y erróneas.
Debido a esto, mucha gente ha considerado al budismo pesimista. El
budismo no es ni pesimista ni optimista, sino que tiene una visión realista de
la vida y del mundo, y ve las cosas objetivamente. Dice con exactitud y
objetividad (yatthàbhùtam) lo que uno es, lo que es el mundo, y muestra el
recto camino hacia la perfecta libertad, paz, tranquilidad y felicidad.
Un médico puede exagerar la gravedad de una enfermedad y con ello
eliminar también la esperanza. Otro, por ignorancia, puede declarar que no
existe enfermedad y que no es necesario un tratamiento, y de esta manera
engañar al paciente con un falso consuelo. Uno puede considerar al primero
pesimista y al segundo optimista. Ambas son actitudes erróneas. Pero un
tercer médico diagnostica los síntomas correctamente, comprende la causa y
la naturaleza de la enfermedad, ve con claridad que debe ser curada y con
firmeza aplica el tratamiento que salva al paciente. El Buda es como este
médico. Es el médico, científico y sabio que se requiere para curar la
enfermedad del mundo.
Es cierto que la palabra Pâli dukkha (sánscrito duhkha) significa
comúnmente ‘sufrimiento’, ‘dolor’ o ‘miseria’ en oposición a la palabra sukha
que significa ‘felicidad’, ‘bienestar’ o ‘tranquilidad’. Sin embargo, como
Primera Noble Verdad, el concepto dukkha tiene un significado filosófico y
un sentido mucho más amplio. El concepto dukkha en la Primera Noble
Verdad incluye el significado ordinario de ‘sufrimiento’, pero también incluye
ideas profundas como ‘imperfección’, ‘impermanencia’, ‘vacuidad’,
‘insubstancialidad’ y ‘conflicto’. Es difícil, por lo tanto, encontrar una
palabra que abarque toda la idea del concepto dukkha de la Primera Noble
Verdad, así que es mejor dejarla sin traducir en vez de dar una idea errónea
al traducirla como sufrimiento y dolor.
El budismo no rechaza la felicidad en la vida. Por el contrario, admite
diferentes formas de felicidad, materiales y espirituales, tanto para laicos
como para monjes. Pero, todas ellas están incluidas en dukkha. Están
incluidos en dukkha aun los estados espirituales más puros de dhyana
(recueillement o absorción) que se obtienen en la práctica más elevada de
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meditación y se encuentran libres de cualquier sombra de sufrimiento, en el
sentido común de la palabra, por lo que pueden ser descritos como mera
felicidad; así como también el estado de dhyana que está libre de
sensaciones, tanto placenteras (sukha) como desagradables (dukkha), y
que es pura ecuanimidad y conciencia, - aun estos elevados estados>
espirituales están incluidos en dukkha. No porque ellos sean sufrimiento o
dolor, sino porque ellos también son condicionados (saækhàra), sujetos a
cambio, impermanentes e insubstanciales.
La idea de dukkha puede verse desde tres aspectos: dukkha como
sufrimiento ordinario o común (dukkha-dukkha); dukkha como cambio
(viparinàma-dukkha); y dukkha como estados condicionados (saækharadukkha)
(Visuddhimagga (PTS), p. 499; Abhidharma-samuccaya, pp.36, 38
(ed. Pradhan, Santiniketan, 1950).
Están incluidos en dukkha como sufrimiento ordinario (dukkha-dukkha)
todo tipo de sufrimiento en la vida como el nacer, envejecer, enfermarse,
morir, asociarse a condiciones desagradables, separarse de nuestros seres
queridos y situaciones agradables, no conseguir lo que se desea, pena,
lamento, intranquilidad y todo tipo de sufrimiento físico y mental
universalmente aceptado como sufrimiento o dolor.
Un sentimiento de felicidad o una condición feliz en nuestra vida no es ni
permanente ni eterna. Tarde o temprano cambiará, y cuando esto sucede,
se produce un sentimiento y condición de infelicidad. Esta vicisitud se incluye
en dukkha como cambio (viparinàma-dukkha)
El aspecto filosófico más importante de la Primera Noble Verdad se
encuentra en la tercera forma de dukkha como estado condicionado
(saækhàra-dukkha). Ésta requiere una explicación analítica de lo que es
un ‘ser’, ‘individuo’, o ‘yo’. De acuerdo a la filosofía budista un ‘ser’,
‘individuo’, o ‘yo’ es sólo una combinación de energías físicas y
mentales en constante cambio las cuales pueden dividirse en cinco
agregados (pañcakkhandha). Buda afirma: "En resumen, estos cinco
agregados del apego o adherencia son dukkha (saækhittena
pañcupàdànakkhandhà dukkha). Es importante aclarar que dukkha y los
cinco agregados no son dos cosas diferentes; los cinco agregados en sí
mismos son dukkha. Esto se comprende mejor si tenemos una idea más
clara acerca de los cinco agregados.
El primer agregado es el de la materia (rùpakkhanddha). En este
concepto se incluyen los cuatro tradicionales grandes elementos (cattàri
mahàbhùtàni), es decir los elementos de solidez, fluidez, calor y
movilidad, así como sus derivados (upàdàya-rùpa). En el concepto de los
‘derivados de los cuatro elementos’ se incluyen los cinco órganos sensoriales
materiales, es decir, las facultades del ojo, oído, nariz, lengua y cuerpo y sus
objetos correspondientes en el mundo externo como la forma visible, sonido,
olor, tacto e incluso algunos pensamientos o ideas, que son objetos de la
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mente. Así que todos los aspectos de la materia, interna y externa, están
incluidos en el agregado de la materia.
El segundo agregado es el de las sensaciones (vedanàkkhandha). En
este grupo se incluyen todas las sensaciones agradables y desagradables, o
las que no son ni agradables ni desagradables, y que se experimentan a
través del contacto de los órganos sensoriales con el mundo externo. Estas
son las sensaciones experimentadas a través del contacto del ojo con el
objeto visible, el oído con los sonidos, la nariz con los olores, la lengua con el
gusto, el cuerpo con los objetos tangibles y la mente (que es la sexta
facultad en la filosofía budista) con los objetos mentales, pensamientos o
ideas. Se incluyen en este grupo todas las sensaciones físicas y mentales.
El tercer agregado es el de la percepción (saññàkkhandha). Las
percepciones, al igual que las sensaciones, también se producen a través del
contacto de las facultades con el mundo externo.
El cuarto agregado es el de las formaciones mentales
(saækhàrakkhandha). En este grupo se incluyen todas las actividades
mentales volitivas, tanto buenas como malas, que producen efectos
kámmicos, tales como atención (manasikàra), voluntad (chanda),
determinación (adhimokkha), confianza (saddhà), concentración
(samàdhi), inteligencia o sabiduría (Pañña), energía (viriya), deseo
(ràga), repugnancia u odio (patigha), ignorancia (avijjà), vanidad (màna),
idea de un yo (sakkàya-diååhi), etc. Existen cincuenta y dos de tales
actividades mentales que constituyen el agregado de formaciones mentales.
El quinto agregado de la conciencia (viññàäakkhandha) es una reacción
o respuesta que tiene como base una de las seis facultades (ojo, oído, nariz,
lengua, cuerpo y mente) y como objeto un fenómeno externo. La conciencia
visual, por ejemplo, tiene al ojo como su base y una forma visible como su
objeto. De la misma manera acontece con la conciencia conectada con otras
facultades.
Hemos visto, en forma resumida, los cinco agregados. Lo que
denominamos un ‘ser’, ‘individuo’ o un ‘yo’, es sólo un nombre o una
etiqueta que se da a esa combinación de cinco grupos. Todos ellos son
impermanentes y constituyen un flujo momentáneo que surge y cesa. Un
fenómeno desaparece y condiciona la aparición del siguiente en una serie
interminable de causa y efecto. No hay substancialidad ni nada detrás de los
mismos que pueda considerarse un ser (àtma) permanente, individualidad o
algún ente que pueda ser llamado ‘yo’. Todos están de acuerdo en que ni la
materia, sensación, percepción, alguna actividad mental, y la conciencia
pueden realmente ser consideradas como un ‘yo’. Pero obtenemos la idea de
que existe un ‘yo’ cuando estos cinco agregados físicos y mentales, que son
interdependientes, trabajan juntos y en combinación como un
mecanismo psico-fisiológico. Pero esto es sólo una falsa idea mental, que
no es sino una de las cincuenta y dos funciones mentales del cuarto
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agregado que expuse con anterioridad. Esto es lo que constituye la idea de
ser (sakkàya-diååhi).
El conjunto de estos cinco agregados, que comúnmente llamamos un ser,
son en sí mismos dukkha (saækhàradukkha). No existe ningún ser o ‘yo’
detrás de estos cinco agregados que experimente dukkha. No hay un autor
inmóvil detrás del movimiento. Sólo existe el movimiento. En otras palabras,
no existe pensador detrás del pensamiento. El pensamiento en sí es el
pensador. Si se quita el pensamiento no hay pensador. No podemos evitar
observar cómo el punto de vista budista es diametralmente opuesto a la
idea del cogito cartesiano.*
Lo anterior constituye la Noble Verdad de dukkha. Ésta no hace, en
absoluto, la vida de un budista melancólica y sufrida como imaginan
erróneamente algunas personas. Por el contrario, el verdadero budista es
feliz y no sufre de miedo o angustia. Siempre está tranquilo y no se
perturba o desalienta por cambios y desgracias, pues acepta las
cosas tal como son. Buda nunca fue melancólico o sombrío, y sus
contemporáneos siempre lo describieron como un hombre ‘siempre sonriente’
(mihitapubbaægama). Buda siempre es representado, en las pinturas y
esculturas, con una faz feliz y serena, sin ningún rasgo de agonía o
sufrimiento.
El Theragàthà y Therìgàthà, dos antiguos textos budistas, están llenos de
felices y alegres expresiones de los discípulos de Buda, hombres y mujeres,
que encontraron paz y felicidad en sus enseñanzas. El rey de Kosala
comentó a Buda, en cierta ocasión, que a diferencia de muchos discípulos de
otras religiones, cuya apariencia generalmente era demacrada, burda, pálida,
emaciada y poco atractiva, los discípulos de Buda lucían ‘gozosos’,
‘regocijados’ (haååhapahaååha), jubilosos (udaggudagga), disfrutaban la
vida religiosa (abhiratarùpa), satisfechos (pìäitindriya), libres de ansiedad
(appossukka), serenos (pannaloma), pacíficos (paradavutta) y vivían con
mente de gacelas (migabhùtena cetasà), es decir, sin conflictos ni
preocupaciones. El rey añadió que él consideraba que esta sana disposición
se debía al hecho de que "estos venerables, ciertamente, habían
comprendido el sentido completo y lo magnífico de las enseñanzas del
Afortunado, etc." (Majjhima-Nikàya II (PTS), p. 121) El budismo es,
verdaderamente, opuesto a actitudes mentales melancólicas, tristes y
sombrías las cuales son consideradas obstáculos para la comprensión de la
Verdad. Por otra parte, es interesante recordar que el gozo (pìti) es una de
las siete cualidades esenciales (bojjhaægas) que deben cultivarse para la
realización de Nibbana.
La Segunda Noble Verdad es el origen y surgimiento de dukkha
(dukkha-samudaya-ariyasacca). Es apego, avidez y sed de deseos
sensuales (kàmataähà), de existencia y continuidad (bhavataähà), e incluso
de aniquilación (vibhavataähà). Esta avidez, esta sed, la cual tiene la falsa
idea de un ‘yo’ como su centro, es una fuerza enorme que impulsa la
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totalidad de la existencia. Todos estarían de acuerdo que esta avidez egoísta
crea todos los males del mundo, desde los insignificantes problemas
personales hasta las guerras mundiales. Pero no es fácil comprender que
este deseo, basado en la falsa creencia en un ‘yo’, es la causa de toda la
existencia y la continuidad del ser.
La Tercera Noble Verdad es que hay una cesación de dukkha
(dukkhaniroddha-ariyasacca), la cual, generalmente, se conoce como
Nibbana (sánscrito Nirvana). Para eliminar completamente dukkha, se
tiene que eliminar la raíz de dukkha, que es la avidez. Por lo tanto,
Nibbana también es conocido con el término de ‘Extinción del deseo’
(Taähakkhaya). Algunas veces Nibbana es llamado la Verdad Última o
Realidad Última. Buda dijo: "Oh bhikkhus, Nibbana que es la realidad, es
la Noble Verdad Última" (Ibid., III, p. 245). En otro lugar él dice: "Oh
bhikkhus, Yo les enseñaré la Verdad y el camino que conduce a la Verdad"
(Samyuttanikàya IV (PTS), p. 369). Aquí Verdad significa Nibbana.
¿Qué es, entonces, Nibbana? La única respuesta lógica, a esta pregunta
muy natural, es que no existen palabras adecuadas y satisfactorias para
responder, pues la pobreza del lenguaje humano no permite explicar con
precisión la naturaleza real y verdadera de la verdad absoluta o realidad
última que es Nibbana. Un grupo humano crea un lenguaje para expresar
hechos e ideas experimentadas por sus sentidos y mente. No pertenece a
esta categoría una experiencia supramundana como la de la Verdad
Absoluta. Por lo tanto, no pueden existir palabras para expresar dicha
experiencia. Las palabras son símbolos que representan cosas e ideas y
dichos símbolos ni siquiera pueden transmitir la verdadera naturaleza de las
cosas más comunes. El lenguaje se considera engañoso y erróneo en los
asuntos que conciernen la comprensión de la Verdad. Es por ello que el
Laækàvatàra-Sutra señala que la gente ignorante se atasca en las palabras
como un elefante en el fango (Laækàvatàra- Sutra (de. Nanjio, Kyoto
1923), p.113). Esta es la razón por la cual en ciertas sectas budistas, como
el Zen, encontramos el uso de afirmaciones paradójicas y aun extravagantes
cuyo propósito es alejar a la persona del apego a las palabras.
No obstante, no podemos prescindir del uso del lenguaje. Pero si explicamos
y expresamos a Nibbana en términos positivos podemos aprehender de
inmediato una idea asociada con dichos conceptos, que, ciertamente, puede
significar lo opuesto. Es por ello que, generalmente, se explica o expresa en
términos negativos. Esto puede ser menos arriesgado. Por lo tanto, se usan
términos negativos como taähàkkhaya ‘extinción de la avidez o deseo’,
Viràgà ‘ausencia de deseo’, Nirodha ‘cesación’, Nibbana ‘apagarse’ o
‘extinguirse’. Incluso es expresado como ‘extinción del deseo, el odio y la
ignorancia’ (Samyutta-nikàya IV (PTS), p.359).
Refiriéndose a este estado Buda dice: "¡Oh bhikkhus, hay un estado de nonacido,
no-producido, incondicionado y no-agregado. Pues si no existiera lo
no-nacido, no-producido, incondicionado y no-agregado, no habría escape
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para lo nacido, producido, condicionado y agregado. Pero puesto que existe
lo no-nacido, no-producido, incondicionado y no-agregado hay liberación
para lo nacido, producido, condicionado y agregado" (Udàna, p. 129,
Colombo 1929).
"Aquí no tienen lugar los cuatro elementos de solidez, fluidez, calor y
movilidad; están completamente destruidas las nociones de largo y ancho,
sutil y grosero, bueno y malo, nombre y forma; tampoco se encuentran este
mundo ni el otro, ni venir, ir o pararse, ni morir o nacer, u objetos sensuales"
(Digha-n I, p. 172, Colombo 1929; Udàna, p. 129, Colombo 1929).
Debido a esta forma negativa de expresar Nibbana muchos han concluido
erróneamente que significa un aniquilamiento negativo, una reducción a la
nada. Un concepto negativo no necesariamente indica un estado negativo.
Algunas veces conceptos negativos representan las más altas concepciones y
valores positivos. Por ejemplo, la palabra inmortalidad (Amata), que
también es un sinónimo de Nibbana, es negativa pero representa un estado
positivo. La palabra pâli o sánscrita para salud àrogya es un concepto
negativo que literalmente significa ‘ausencia de enfermedad’. Pero,
ciertamente, àrogya ‘salud’ no denota un estado negativo. La negación de
valores negativos no indica un estado negativo. Por el contrario, puede
indicar un estado positivo puro que no puede ser expresado en forma
adecuada en términos positivos, como es el caso de los conceptos de
‘inmortalidad’ y ‘àrogya’.
De este tipo o clase son los términos negativos que se usan para indicar el
estado de realidad última que es Nibbana. Uno de los más conocidos
sinónimos para expresar Nibbana es ‘Libertad’ (mutti, sánscrito mukti).
Nadie osaría decir que la libertad es algo negativo. Pero aun la libertad tiene
un lado negativo, pues ésta siempre significa liberarse de algo que obstruye,
que es malo y negativo. Sin embargo, la libertad no es negativa. Así también
es Nibbana, liberación absoluta (vimutti), libertad de todo mal, avidez, odio
e ignorancia; libertad de todas las condiciones de relatividad, tiempo y
espacio.
Nibbana está más allá de la lógica y el razonamiento (atakkàvacara). Por
mucho que, en inútil pasatiempo intelectual, nos enfrasquemos en
discusiones altamente especulativas sobre Nibbana o la Verdad o Realidad
Última, nunca lo comprenderemos de esta manera. Un niño en sus primeros
años de escuela no debería batallar discutiendo acerca de la teoría de la
relatividad. Pero si continúa estudiando paciente y diligentemente, un día la
comprenderá. El Nibbana es ‘para ser comprendido por los sabios dentro de
ellos mismos’ (paccattam veditabbo viññùhi). Algún día lo
comprenderemos, sin requerir palabras misteriosas, altisonantes o
grandiosas, si seguimos el sendero diligentemente, entrenándonos y
purificándonos con entusiasmo, y alcanzando el desarrollo espiritual
necesario.
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La Cuarta Noble Verdad es el sendero que conduce a la cesación de
dukkha (dukkhanirodhagàminìpaåipadà-ariyasacca). Esta también se
conoce como el ‘Camino medio’ (Majjhimà patipada), porque evita los dos
extremos: uno es la búsqueda de la felicidad a través del afecto y apego a
los placeres de los sentidos el cual es bajo, común, sin provecho y es el
camino de la gente ordinaria; el otro es la dedicación a la auto-mortificación
en sus diferentes formas de ascetismo, la cual es dolorosa, sin valor y sin
provecho. Evitando estos dos extremos Buda descubrió el Camino medio, ‘el
cual da visión, conocimiento y conduce a la tranquilidad, visión penetrante,
iluminación, Nibbana’. Este Camino medio, generalmente, se considera
como el Noble Óctuple Sendero (Ariya-Atthaägikamagga), por que se
compone de ocho elementos, a saber:
Recto Entendimiento (sammàdiååhi);
Recto Pensamiento, (sammàsaækappa);
Recto Lenguaje (sammàvàcà);
Recta Acción (sammàkammanta);
Recto Medios de Vida (sammààjìva);
Recto Esfuerzo (sammàvàyàma);
Recta Atención (sammàsati);
Recta Concentración (sammàsamàdhi).
En lugar de definir estos ocho elementos uno después de otro, será mucho
más útil para una comprensión correcta de este camino, si se explican de
acuerdo con las tres ideas del entrenamiento y disciplina budista (tisikkhà):
Conducta ética (sìla); disciplina mental (samàdhi); y sabiduría
(Pañña).
Subyace a la conducta ética la amplia concepción de amor y compasión por
todos lo seres vivientes, que sirve de base a la enseñanza de Buda. Es un
lamentable y grave error que muchos estudiosos olvidan este gran ideal de la
enseñanza de Buda, y sólo discuten árida filosofía y metafísica cuando
escriben y hablan sobre budismo. Buda ofreció su enseñanza "partiendo de
su compasión por el mundo, para el bienestar y felicidad de la mayoría"
(bahujanahitàya bahujanasukhàya lokànukampàya).
Para que un ser humano sea perfecto, de acuerdo al budismo, debe
desarrollar igualmente dos cualidades: compasión (karuäà) y sabiduría
(Pañña). Aquí compasión significa amor, amabilidad, tolerancia, es decir,
nobles cualidades del área afectiva y del corazón, mientras que la
sabiduría representa el aspecto intelectual o cualidades del cerebro. Si
desarrolla el aspecto emocional sin cuidar el intelectual puede llegar a ser un
tonto bien intencionado, mientras que si desarrolla sólo el aspecto intelectual
sin cuidar el emocional, puede llegar a ser un intelectual de corazón duro, sin
sentimientos hacia los demás. Por lo tanto para ser perfecto debe desarrollar
ambos aspectos igualmente bien. Esta es la meta de la forma de vida
budista. Por esta razón un buen budista, al mismo tiempo que entiende las
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cosas tal como son con inteligencia y sabiduría, está lleno de amor y
compasión hacia todos los seres sintientes. De hecho, la compasión y la
sabiduría están íntimamente ligadas a la forma budista de vida.
Así que en la idea de conducta ética (sìla) basada en el amor y la compasión,
tal y como acabamos de explicar, se incluyen tres factores del Noble Óctuple
Sendero, es decir: Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de
Vida.
Recto Lenguaje significa hablar sólo la verdad y no mentir, decir sólo
palabras que promuevan amor, amistad, unidad y armonía entre los
individuos y los grupos de personas y no decir cosas que promuevan odio,
enemistad, desunión y discordia entre las personas. Debe usar palabras
agradables y amables y nunca palabras rudas, descorteces e insultantes que
puedan causar dolor. Sólo debe usar palabras útiles, provechosas y
significativas y no invertir el tiempo en palabrería vana y frívola.
Recta Acción significa, a la vez, que uno se abstiene de destruir seres vivos,
robar y relaciones sexuales incorrectas, y que debe ayudar a otros a llevar
una vida recta y feliz.
Recto Medios de Vida significa que uno debe abstenerse del ejercicio de
oficios y profesiones que producen daño a otros, tales como el comercio de
armas, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales, fraudes, etc., y debe
vivir de profesiones u oficios que no producen daño. Es muy claro que el
budismo está en contra de la guerra, pues rechaza el comercio de armas
como un medio de vida malvado e injusto.
Estos tres elementos (Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de Vida)
del Noble Óctuple Sendero constituyen la conducta ética sin la cual no es
posible desarrollar una vida espiritual superior. Debemos comprender que la
conducta moral budista es una vida feliz y armoniosa, tanto individual como
socialmente.
Luego sigue la disciplina mental en la cual se incluyen los tres otros factores
del Sendero Óctuple: Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración.
El Recto Esfuerzo es la enérgica voluntad para evitar el mal y los rasgos
insanos aún no presentes; para liberarse del mal y rasgos insanos presentes;
para producir que surjan rasgos sanos aún no presentes; y para desarrollar,
aumentar, y perfeccionar rasgos sanos, los cuales están presentes.
La Recta Atención (o conciencia) es estar conciente y atento al cuerpo
(kàya), sensaciones (vedàna), mente (citta), ideas u objetos mentales
(dhamma). Uno de los ejercicios muy conocidos para el desarrollo mental,
conectado al cuerpo, es la práctica de la atención en la respiración
(Ânâpânasati). Existen otras formas para el desarrollo de la atención
relacionadas con el cuerpo. En cuanto a las sensaciones se debe estar muy
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consciente de todas las formas de sensaciones que surgen y cesan. En
cuanto a la mente se debe estar consciente si hay o no hay lujuria, está llena
o no de odio, confundida o no, distraída o concentrada, etc. Esta es la
manera de estar consciente de los movimientos de la mente, su surgir y
cesar. En cuanto a las ideas y objetos mentales se debe conocer su
naturaleza, cómo surgen y cesan, desarrollan, reprimen y destruyen, etc. En
el Satipaååihàna-sutta se atienden en detalle estas cuatro formas de
meditación.
La Recta Concentración que conduce a las cuatro Dhyanas (absorción,
recueillements) es el tercer y último factor de la disciplina mental. En el
primer estado de dhyana, se descartan las pasiones y los pensamientos
impuros, conservándose sensaciones de gozo y felicidad conjuntamente con
ciertas actividades mentales. En la segunda dhyana se suprimen todas las
actividades intelectuales, se desarrolla tranquilidad y una mente
concentrada, manteniéndose las sensaciones de gozo y felicidad. En el tercer
estado, las sensaciones de gozo también desaparecen mientras que la
felicidad aún se conserva, además de atención ecuánime. En la cuarta
dhyana, son suprimidas todas las sensaciones de felicidad e infelicidad, gozo
y dolor, quedando sólo pura ecuanimidad y atención completa.
Así que la mente es entrenada y disciplinada mediante Recto Esfuerzo, Recta
Atención y Recta Concentración. Constituyen sabiduría (Pañña) los dos
restantes factores: Recto Pensamiento y Recto Entendimiento.
El Recto Pensamiento (sammàsaækappa) se refiere a pensamientos de
renunciación desinteresada o desapego, amor por todos los seres y noviolencia.
Observamos que los pensamientos de desapego desinteresado,
amor y no-violencia están agrupados en el rubro de sabiduría, lo cual
demuestra que la verdadera sabiduría budista está dotada de estas nobles
características, y que todo pensamiento de apego egoísta, mala voluntad,
odio, y crueldad son producto de la ausencia de sabiduría en todas las
esferas de la vida, ya sea individual, social o política.
El Recto Entendimiento es comprender las cosas como son, y las Cuatro
Nobles Verdades explican las cosas como realmente son. Por lo tanto, el
Recto Entendimiento se reduce, en última instancia, a comprender las Cuatro
Nobles Verdades. Este entendimiento es la sabiduría superior que ve la
Realidad Última. De acuerdo al budismo existen dos clases de
entendimiento. Al que generalmente llamamos entendimiento es el
conocimiento, memoria, o comprensión intelectual de acuerdo a cierta
información dada. Esto se llama ‘conocer condicionadamente o conocer en la
forma correspondiente’ (anubodha). Este no es un conocimiento muy
profundo. El entendimiento verdaderamente profundo se conoce como
‘penetrante’ (pativedha). Esta penetración sólo es posible cuando la mente
está libre de todas las impurezas y completamente desarrollada mediante la
meditación.
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Esto es, en forma breve, lo esencial de los fundamentos de la filosofía y
forma de vida budista, la base de una gran cultura universal.
* * * * *
Código: FDD 010
Título: Aspectos Fundamentales del Budismo
Autor: Walpola Rahula
Original: Fundamentals of Buddhism-ensayo del libro Zen and Taming of the
Bull
Traductor: Alejandro Córdova C.
Fecha: 1996
Fuentes: Times Pali
Reproducción de la traducción española con permiso del Venerable Piyananda
(1997)
* * * * *
* Walpola Rahula. Traducción al español por Alejandro Córdova. Revisado por
Ronald Martínez-Lahoz y Virginia Etienne. Este material puede ser reproducido para
uso personal, puede ser distribuido sólo en forma gratuita. Última revisión lunes, 13
de marzo de 2000. Fondo Dhamma Dana. Este documento requiere la fuente Times
Pali.

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