דברי הגמרא באותיות 12 ROD; רש"י
בתוך הגמרא בסוגריים, ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM; מקראה
מלאה – בסוף הדף.
(הוריות ח,ב)
משנה:
אין חייבין על שמיעת קול ועל ביטוי שפתים ועל טומאת מקדש וקדשיו (דכל
הני הויין בקרבן עולה ויורד, כדאמרינן לעיל: דצבור אין מביאין חטאת אלא בקבועה), והנשיא כיוצא בהם (דאינו בקרבן עולה ויורד) - דברי רבי יוסי הגלילי (טעמא דרבי יוסי הגלילי מפרש בגמרא);
רבי עקיבא אומר: הנשיא חייב בכולן (בקרבן עולה ויורד),
חוץ משמיעת הקול (שאין שמיעת קול חל עליו):
שהמלך לא דן ולא דנין אותו [לא מעיד ולא מעידין אותו] (כדתנן במסכת סנהדרין בפרק כהן
גדול (דף יח.); ורבי עקיבא – במשיח לא פירש במתניתין ופירש
בברייתא, כדאמרינן בברייתא: תניא: רבי עקיבא אומר: משוח פטור מכולן מקרבן עולה
ויורד, ומביא על כולן פר, כדאמרינן בסוף פירקין; דרבי עקיבא לא פטר ליה מפר) (ובדין הוא דלא איבעי למיתנא: דהא תנא לעיל 'אין
חייבין על עשה ועל לא תעשה שבמקדש' ואמרינן: משום דבעי' צבור בחטאת קבועה,
וטומאת מקדש וקדשיו הוי בעולה ויורד, והוא הדין על שמיעת קול ועל בטוי שפתים, דלא
הוי חטאת קבועה, דבית דין פטור; והאי דקתני הכא 'אין ב"ד חייבין על שמיעת
קול כו' - משום דבעי אפלוגי רבי יוסי הגלילי ורבי עקיבא).
גמרא:
אמר עולא: מאי טעמא דרבי יוסי הגלילי? - אמר קרא: [ויקרא ה,ה] והיה כי יאשם לאחת מאלה [והתודה
אשר חטא עליה] (דאשמיעת קול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו קאי,
וקסבר רבי יוסי הגלילי: כי יאשם לאחת - הכי משמע:) - כל שמתחייב באחת -
מתחייב בכולן (כל שיש באחת, כלומר: כל שמצווה בכל אחת ואחת - מתחייב
קרבן בכולן), ושאין מתחייב באחת - אין
מתחייב בכולן (ונשיא, הואיל ואינו מתחייב באחת מהן, דהיינו
בשמיעת קול - אין מתחייב בכולן: דפטור מכולן).
ואימא ('כי
יאשם לאחת' הכי משמע:)
מתחייב באחת מהן ואע"פ שאין מתחייב בכולן (כי אפשר שיהא מתחייב אפילו באחת
מהן, אע"פ שאין מתחייב בכולן הוי חייב? ונשיא נמי: אע"פ שאינו חייב
בשמיעת קול - יהא חייב בבטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו)?
אלא טעמא דרבי יוסי הגלילי מהכא, דתניא: 'היה רבי ירמיה אומר: נאמר (בשמיעת
קול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו)
(הוריות ט,א)
(ויקרא ה,ו) [ואם] לא תגיע ידו [די שה והביא את אשמו אשר חטא שתי תרים או שני בני יונה לה' אחד לחטאת ואחד
לעלה] ונאמר
(ויקרא ה,יא) [ואם] לא תשיג ידו [לשתי תרים או לשני בני יונה והביא את קרבנו אשר חטא עשירת האפה סלת לחטאת
לא ישים עליה שמן ולא יתן עליה לבנה כי חטאת הוא] (דמשמע :):
מי שבא לידי עניות ועשירות (דפעמים עני ופעמים עשיר - הוא דישנו בקרבן עולה ויורד), יצא נשיא ומשיח שאין באין לידי עניות (דלעולם
עשירים הם); נשיא - דכתיב (ויקרא ד,כב) [אשר
נשיא יחטא] ועשה אחת מכל מצות ה' אלהיו [אשר
לא תעשינה בשגגה ואשם] - מי שאין על גביו אלא ה' אלהיו (שאין על גביו שום אדון אלא ה', דהיינו מלך, ומלך
לעולם עשיר הוא); משיח (וכהן גדול)
- דכתיב (ויקרא כא,י) והכהן הגדול
מאחיו [אשר יוצק על ראשו שמן המשחה
ומלא את ידו ללבש את הבגדים את ראשו לא יפרע ובגדיו לא יפרם] - שהוא גדול מאחיו בנוי,
בכח, בחכמה, ובעושר (בעינן שיהא גדול מאחיו בעושר, דליהוי לעולם עשיר).
אחרים אומרים: מנין שאם אין לו - גדלהו משל אחיו? תלמוד לומר: והכהן הגדול
מאחיו אשר יוצק על ראשו - גדלהו מאחיו.'
בעא מיניה רבינא מרב נחמן בר יצחק: נשיא שנצטרע (לרבי ירמיה ולרבי יוסי הגלילי
דעבר מנשיאותו: שאין ראוי להיות מלך כשהוא מצורע, כדאמרינן לקמן בפרק בתרא (דף י.) 'וינגע ה' את המלך ויהי מצורע עד יום מותו וישב בבית
החפשית' דמשמע שנעשה חפשי ממלכותו) – מהו?: מידחא דחי או מיפטר פטיר (מי
אמרינן פטור מקרבן עולה ויורד כשהוא נשיא, ועכשיו כשנצטרע - דעבר מנשיאותו –
ליחייב? או דלמא מאי דהוי הוי כשהוא נשיא, כלומר הואיל ונדחה - ידחה כשנצטרע? לישנא אחרינא: מדחא דחי להאי נשיאות
מקרבן עולה ויורד לגמרי, דהואיל ונדחה - ידחה אפילו כשנצטרע? או דלמא מיפטר פטר
נשיאות מקרבן עולה ויורד, ובזמן דליכא נשיאות – ליחייב, דהיינו משנצטרע)?
אמר ליה: דילך או דגזא (אמר ליה: ממאי קבעית לחיוביה לאתויי קרבן כשנצטרע
מממון שלך או מממון דגזא דידיה? הוי אומר מגזא דידיה: הוא דבעי לאתויי, וכיון
דמגזא דידיה קבעי אתויי - אמטו להכי פטור לגמרי מקרבן עולה ויורד, דהכי קאמר רבי
ירמיה ורבי יוסי: 'יצא נשיא ומשיח שאין באין לידי עניות' - האי נשיא שנצטרע
נמי אינו בא לידי עניות, דגזא דידיה כדקאי קאי, הלכך פטור לגמרי).
תניא: 'רבי עקיבא אומר: משיח פטור מכולן' (מקרבן עולה ויורד).
אמר רבא: מאי טעמא דרבי עקיבא? - אמר קרא (ויקרא ו,יג) זה קרבן אהרן ובניו [אשר
יקריבו לה' ביום המשח אתו עשירת האפה סלת מנחה תמיד מחציתה בבקר ומחציתה בערב] (דהיינו
חביתי כהן משיח) - זו באה חובה לו (דחביתין
באה לו חובה), ואין אחרת באה חובה לו (דעשירית
האיפה עולה ויורד - לא באה לו חובה, הלכך פטור מכולם: מעולה ויורד; ואמרינן לקמן
דמִפָּר לא פטר ליה רבי עקיבא; ואיכא לתרוצי דטעמא דרבי עקיבא משום דמעולה ויורד -
הוא דאמעיט, כדכתיב 'זה קרבן אהרן', אבל מפָּר - לא אמעיט).
ואימא כי ממעט ליה (לכהן משיח) רחמנא - מדלי דלות (דהיינו
מעשירית האיפה, דכתיב 'זה קרבן אהרן'
[ויקרא ו,יג] - דאין אחרת באה לו חובה), ומאי ניהו? - עשירית האיפה,
אבל עניות ועשירות - לא מעטיה רחמנא (מדלות לא מעטיה, דעל שמיעת קול ובטוי שפתים וטומאת
מקדש וקדשיו - לחייב כשבה או שעירה או תורין ובני יונה)?
לא סלקא דעתא, דכתיב (גבי עשירית האיפה ): (ויקרא ה,ו) וכפר עליו הכהן על חטאתו אשר חטא מאחת מאלה [ונסלח לו והיתה לכהן כמנחה] (דמשמע:) המתכפר באחת מתכפר בכולן (כל
המתכפר באחת, כלומר: בכל אחת ואחת - אפילו בעשירית האיפה - מתכפר בכולן: דישנו
בעשירות ובדלות ובדלי דלות), ושאין מתכפר באחת (כגון משיח דודאי אין מתכפר
בעשירית האיפה דכתיב 'זה קרבן' [ויקרא
ו,יג]) - אין מתכפר בכולן (דאמעיט
נמי, דאינו בקרבן עולה ויורד כלל).
אלא מעתה, דכתיב (ויקרא ה,ה) והיה כי יאשם
לאחת מאלה [והתודה אשר חטא עליה] - הכי נמי ד'כל
המתחייב באחת (כלומר: בכל אחת ואחת) - מתחייב בכולן, ושאין
מתחייב באחת (כגון נשיא שאין מתחייב בשמיעת הקול ) - אין מתחייב בכולן' (כדאמר
רבי יוסי הגלילי)? אלמה תנן (והא 'חוץ משמיעת הקול' קתני, דקתני): 'רבי עקיבא
אומר: נשיא חייב חוץ משמיעת קול' (דאע"ג דאין מתחייב באחת מהן - מתחייב בשאר כולן)?
אביי ורבא, דאמרי תרוייהו: 'מאחת' משמע ליה, 'לאחת' לא משמע ליה; ומאי שנא 'מאחת' דמשמע ליה? -
דכתביה רחמנא לבסוף גבי עשירית האיפה, למימרא דכל דמחייב בעשירית האיפה - מחייב
בכולן; דאי סלקא דעתך מתחייב באחת אע"פ שאין מתחייב בכולן - נכתביה להאי 'מאחת מאלה' בדלות (בתורין
ובני יונה), אי נמי בעשירות (דהיינו כשבה או שעירה; אלא מדכתב ביה רחמנא 'מאחת' גבי
עשירית האיפה, למימרא דשאין מתחייב בעשירית האיפה - אין מתחייב בכולן כלל, הלכך
פטור משיח מכולן, הואיל ואין מתכפר בעשירית האיפה, דכתיב 'זה קרבן' דאין
אחרת באה לו חובה)!?
משנה:
כל המצות שבתורה שחייבין על זדונן כרת ועל שגגתן חטאת - היחיד מביא כשבה
ושעירה, והנשיא שעיר, ומשיח וב"ד מביאין פר (כדאמרינן לעיל (דף ח.) 'נאמר
כאן עליה ונאמר להלן לגלות ערותה עליה וכו'; ונשיא יליף ממצות
יחיד: 'ואם נפש' - ילמוד תחתון מעליון);
ובעבודת כוכבים היחיד והנשיא והמשיח מביאין שעירה (דכתיב בפרשת 'שלח לך' בעבודת
כוכבים 'ואם נפש [אחת] וגו'; וכולן בכלל 'נפש אחת' [במדבר טו,כז]
הן),
וב"ד (מביאין) פר ושעיר (כדכתיב בפרשת 'שלח לך'; ואמר לעיל
(דף ז:) יליף 'מעיני' 'מעיני': מה להלן ב"ד - אף כאן ב"ד): פר לעולה ושעיר
לחטאת.
אשם תלוי: היחיד והנשיא חייבין, ומשיח וב"ד פטורין (כדאמר
בריש פירקין דכתיב באשם תלוי [ויקרא
ה,יח] וכפר הכהן על שגגתו אשר שגג: מי שחטאו ושגגתו שוה וכו');
אשם ודאי: היחיד והנשיא והמשיח חייבין (דכתיב באשמות 'ואם נפש',
ונשיא ומשיח בכלל 'נפש אחת' הן; והא דתנן לעיל (דף ח.) 'אין חייבים אלא על
דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת', ואשם ודאי אין שגגתו חטאת; 'וכן המשיח'
הכי משמע: וכן המשיח דגבי אשם ודאי - פר הוא דלא יביא, אבל אשם ודאי יביא, כהדיוט), וב"ד פטורין (פטורים
מאשם ודאי דפטורים לגמרי דאינן בכלל נפש אחת);
על שמיעת הקול, ועל בטוי שפתים, ועל טומאת מקדש וקדשיו ב"ד פטורין (דאמר
לעיל (שם:) 'אין חטאת צבור אלא בקבועה' והני - עולה
ויורד נינהו), והיחיד והנשיא והמשיח חייבין (בשמיעת קול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו, דכולן
בכלל 'נפש אחת' הן), אלא שאין כהן גדול משיח חייב על טומאת מקדש וקדשיו
- דברי רבי שמעון
ומה הן מביאין (נשיא בבטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו, ומשיח בשמיעת
קול ובטוי שפתים)? - קרבן עולה ויורד.
רבי אליעזר אומר: הנשיא מביא שעיר. (ושלש מחלוקות בדבר: רבי יוסי הגלילי סבר: נשיא ומשיח
פטורין מכולן, ורבי עקיבא סבר: נשיא חייב בכולן חוץ משמיעת הקול, ומשיח פטור מכולן
מעולה ויורד; ור"ש סבר: נשיא ומשיח חייבין בכולן בעולה ויורד, אלא שאין
כ"ג ומשיח חייב על טומאת מקדש וקדשיו.)
גמרא:
תניא: 'רבי שמעון היה נותן (בהן) כלל:
כל שהיחיד באשם תלוי - הנשיא כיוצא בו, משיח וב"ד פטורין;
וכל שהוא באשם ודאי - נשיא ומשיח כיוצא בהן, וב"ד פטורין;
שמיעת הקול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו - בית דין פטורין, נשיא ומשיח
חייבין, אלא שאין הנשיא חייב בשמיעת הקול, ולא משיח בטומאת מקדש וקדשיו;
כל שהוא בעולה ויורד (דהיינו: שמיעת קול, ובטוי שפתים, וטומאת מקדש וקדשיו) - נשיא כיוצא בו,
משיח ובית דין פטורין.'
הא גופא קשיא: אמרת שאין משיח חייב בטומאת מקדש וקדשיו; בטומאת מקדש וקדשיו
- הוא דפטור, אבל בשמיעת הקול ובטוי שפתים – חייב; אימא סיפא:
'כל שהוא בעולה ויורד נשיא כיוצא בו משיח ובית דין פטורין'; קתני 'משיח
ובית דין פטורין': (משיח דומיא דב"ד:) מה בית דין פטורין מכולהון (משמיעת
הקול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו, דצבור אין חטאתו אלא בקבועה) - אף משיח פטור
מכולהון!?
(הוריות ט,ב)
קשיין אהדדי (דקתני 'אלא שאין משיח [חייב] אטומאת מקדש וקדשיו'
- הא בשמיעת קול ובטוי שפתים חייב)!?
אמר רב הונא בריה דרב יהושע: לא קשיא: כאן בדלות, כאן בדלי דלות (משיח
פטור מכולהו, כדכתיב 'זה קרבן אהרן' דאין אחרת באה לו חובה; והאי דקאמר דמשיח חייב
בשמיעת קול ובטוי שפתים - כגון בדלות: בתורין ובני יונה, שעדיין לא בא לדלי דלות); ורבי שמעון סבר לה כרבי עקיבא בחדא ופליג עליה בחדא: סבר
לה כרבי עקיבא בדלי דלות דפטור (מ'זה
קרבן אהרן ובניו'),
ופליג עליה בדלות (דאילו רבי עקיבא פטר ליה נמי בדלות, דקאמר 'שאין
מתכפר בעשירית האיפה - אין מתכפר בכולן' ולרבי שמעון בדלי דלות - הוא דאין
מתכפר, הא בדלות ועשירות מתכפר).
אלא שאין כ"ג חייב [על טומאת
מקדש וקדשיו - דברי רבי שמעון]:
אמר חזקיה: מאי טעמא דרבי שמעון (דאמר משיח אינו חייב בטומאת מקדש וקדשיו)?
דכתיב (בטומאת מקדש וקדשיו):
(במדבר יט,ב) [ואיש אשר יטמא ולא יתחטא] ונכרתה הנפש ההיא מתוך
הקהל [כי את מקדש ה' טמא מי נדה לא זרק
עליו טמא הוא]: מי שקרבנו שוה לקהל (דמתכפר בשל קהל - הוא דחייב בטומאת מקדש וקדשיו), יצא זה (משיח) שאין קרבנו שוה לקהל
(דאין מתכפר בשל קהל בכפרת יום הכפורים, דהוא מתכפר
בפר - והם בשעיר).
אם כן נשיא נמי - אין קרבנו שוה לקהל (דהוא מביא שעיר והם מתכפרין בפר
בשאר ימות השנה, ואמאי קתני המשיח לחודיה פטור בטומאת מקדש וקדשיו, ולא נשיא ויחיד)?
(ומשני: . הא - לאו מילתא היא, משום דהא) שוה (לקהל) בכפרה דיוה"כ.
אם כן - כהנים נמי לא שוו לקהל בכפרה דיוה"כ (דמתכפרין בפרו של אהרן, וליפטרו
בטומאת מקדש וקדשיו)?
(הא לא קשיא, משום ד)כהנים
שוו לקהל בשאר מצות דשנה כולה (דמתכפרי עם הצבור בפר הבא על כל המצות - הלכך חייבין
בטומאת מקדש וקדשיו)!
(כהן) משיח נמי - הא שוה
בשאר מצות דשנה (דכל השנה כולה, דכי הורה עם הצבור - מתכפר עם הצבור;
וליחייב בטומאת מקדש וקדשיו)?
אלא אמר רבא: אימא הכי: (מתוך הקהל,) מי שחטאתו שוה
ליחידים (דמחייבי בשגגת מעשה כיחידים: דיחידים שחטאו בשגגת
מעשה - מייתי כל חד), ומאי ניהו (ומאן
'יחידים')? – קהל (דכי
חטאו קהל בשגגת מעשה לחודיה, בלא העלם דבר - מייתו כל חד קרבן: דאותן השוה ליחידים
בדבר זה - הוא דמחייבי בטומאת מקדש וקדשיו, יצא משיח שאין חטאו שוה ליחיד: דכי חטא
בשגגת מעשה בלא העלם דבר - פטור לגמרי, כדאמרינן לקמן בפרק בתרא (דף יא.) 'מעם הארץ' -
פרט למשיח: דאין מביא בשגגת מעשה, והיינו דאמרינן לעיל (דף ז:) 'יצא משיח שאין חטאו
בשגגה'; וכיון דאין חטאו שוה ליחיד - לפיכך פטור בטומאת מקדש וקדשיו).
רבי אליעזר אומר הנשיא מביא שעיר:
אמר רבי יוחנן: לא אמר רבי אליעזר (דנשיא מביא שעיר בידיעה, במקום עולה ויורד) אלא בטומאת מקדש וקדשיו, הואיל ונאמר כרת בו כבקבועה
(כלומר: כבחטאת קבועה; דקסבר רבי אליעזר דכי היכי
דבמקום שחייבים על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת, דהיינו במקום חטאת קבועה - נשיא מביא
שעיר, הכי נמי היכא דחייב לה על זדונו כרת ועל שגגתו עולה ויורד - מביא שעיר,
הואיל ודמי לחטאת קבועה לענין כרת; אבל בשמיעת קול ובטוי שפתים - דאין חייבין על
זדונו כרת, דלא דמי לחטאת קבועה לא בזדון ולא בשוגג - מודה רבי אליעזר דנשיא אין
מביא שעיר, אלא קרבן עולה ויורד כהדיוט).
אמר רב פפא: הכי נמי מסתברא: דאי סלקא דעתא רבי אליעזר (דאמר
נשיא מביא שעיר) על כולהון (שמיעת
קול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו) קאמר, מכדי שעיר
נשיא ופר משיח במקום יחיד לחטאת קאי (מכדי שעיר דנשיא במקום חטאת קבועה דיחיד קאי, והוא
הדין לפר כהן משיח: דבמקום חטאת קבועה דיחיד קאי, וכדתנא: כל מצות שבתורה
שחייבין על זדונן כרת ועל שגגתן חטאת - דהיינו חטאת קבועה – יחיד מביא כשבה
או שעירה ונשיא מביא שעיר, ומשיח פר, וכיון דשעיר דנשיא ופר כהן משיח
במקום חטאת קבועה דיחיד קיימי, אי אמרת אכולהו קאמר רבי אליעזר דנשיא מביא שעיר אף
על גב דלית בהו כרת כבקבועה) - ניתני נמי 'משיח
מביא פר בשמיעת קול ובטוי שפתים' (כי דיניה, אף על גב דלית בהו כרת כבקבועה)!? - אלא מדלא קתני 'משיח' - שמע מינה אטומאת מקדש
וקדשיו קאי, דמשיח פטור (מדלא קתני הכי - שמע מינה דאטומאת מקדש וקדשיו קאמר
רבי אליעזר דנשיא מביא שעירה, הואיל ונאמר בו כרת כבקבועה; והאי דלא קתני 'ומשיח
מביא פר בטומאת מקדש וקדשיו הואיל ונאמר בו כרת כבקבועה' - משום דמשיח פטור לגמרי
בטומאת מקדש וקדשיו, דסבר לה כרבי שמעון דפוטר).
אמר ליה רב הונא בריה דרב נתן לרב פפא: ממאי? דלמא רבי אליעזר אכולהון קאי (דנשיא
מביא שעיר אפילו שלא במקום כרת), (והאי
דלא קתני נמי 'משיח מביא פר בטומאת מקדש וקדשיו ובשמיעת קול ובטוי שפתים' - משום) ובמשיח סבר לה כרבי עקיבא דאמר משיח פטור בכולן (משמיעת
קול ובטוי שפתים; ולעולם אכולהו קאי רבי אליעזר דנשיא מביא שעיר)!?
אמר ליה: ורבי עקיבא - מי פטר ליה (למשיח) מִפָּר (כי קאמר
רבי עקיבא משיח פטור מכולן: מטומאת מקדש וקדשיו ושמיעת קול ובטוי שפתים - כגון
להביא קרבן עולה ויורד, אבל להביא פר – מחייב!)?
(וכיון דמחייב בפר - אם כן ניתני נמי רבי אליעזר 'משיח
מביא פר בשמיעת קול ובטוי שפתים'!? אלא מדלא קתני הכי - שמע מינה דאטומאת מקדש
וקדשיו קאי רבי אליעזר דנשיא מביא שעיר, הואיל ונאמר בו כרת כבקבועה; והא דלא קתני
'ומשיח מביא פר בטומאת מקדש וקדשיו' - משום דסבר לה כרבי שמעון דאמר דאין כהן משיח
חייב בטומאת מקדש וקדשיו.)
ותו לא מידי (ותו ליכא למיקשי ולא מידי).
אמר רבי יוחנן: מודה רבי אליעזר שאין מביא אשם (אף על גב דקאמר רבי אליעזר 'הואיל
ונאמר בו כרת כבקבועה': דנשיא מביא שעיר כבחטאת קבועה - מודה רבי אליעזר לענין
אשם תלוי דלאו דיניה כבחטאת קבועה: דכי היכי דאמר לעיל 'אין יחיד מביא אשם תלוי
אלא על ספק קבועה' - הכי נמי אין מביא אשם תלוי על ספק טומאת מקדש וקדשיו: שאף על
פי שנאמר בו כרת כבקבועה, הואיל ואינה ממש חטאת קבועה - אין מביא אשם תלוי).
תני תנא קמיה דרב ששת: אשם תלוי בא על טומאת מקדש וקדשיו (הואיל
ונאמר בו כרת כבקבועה).
אמר ליה: דאמר לך מני?
רבי אליעזר היא, דאמר '(נשיא מביא שעיר)
הואיל ונאמר בו כרת כבקבועה' (וקאמר דהוא הדין לענין אשם תלוי)
- מייתי נשיא שעיר עליה..
(ומי מצית אמרת הכי?)
והאמר רבי יוחנן 'מודה רבי אליעזר שאין מביא אשם תלוי'?
קשיא (דמתניתא דידך לא מיתוקמא דלא כחד).
הדרן עלך הורה כהן משיח
מסכת הוריות פרק ג
ב הוריות דף ט,ב
משנה
כהן משיח שחטא ואחר כך עבר ממשיחותו, וכן נשיא שחטא ואחר כך עבר מגדולתו: כהן
משיח מביא פר והנשיא מביא שעיר;
משיח שעבר ממשיחותו ואחר כך חטא, וכן הנשיא שעבר מגדולתו ואחר כך חטא: כהן
משיח מביא פר והנשיא כהדיוט.
גמרא:
השתא יש לומר 'עבר ממשיחותו
(הוריות י,א)
ואחר כך חטא מביא פר', חטא ואחר כך עבר ממשיחותו צריכא למימר?
משום דקתני גבי נשיא דכי עבר מנשיאותו ואחר כך חטא - כהדיוט מייתי, אהכי
תני גבי משיח [חטא ואח"כ עבר] - מביא פר.
(גירסת רש"י: השתא יש לומר: עבר ממשיחותו ואחר כך
חטא - מביא פר; חטא ואחר כך עבר ממשיחותו מיבעיא? - נשיא איצטריכא ליה: סלקא דעתך
הואיל ועבר מנשיאותו ואחר כך חטא הוי כהדיוט, חטא ואחר כך עבר מנשיאותו נמי ליהוי
כהדיוט - קא משמע לן.
לישנא אחרינא: צריכא למימר
דחטא ואחר כך עבר ממשיחותו דמביא פר; הא - כיון דתנא ליה עבר ממשיחותו, דמביא פר -
כל שכן חטא ואחר כך עבר ממשיחותו דמביא פר? הא - לא קשיא; משום דקתני גבי נשיא כי
עבר מגדולתו ואחר כך חטא כי הדיוט מייתי - סלקא דעתך אמינא כי חטא ואחר כך עבר
נייתי נמי כי הדיוט? הלכך תנא גבי נשיא שחטא ואחר כך עבר דמייתי כי נשיא, ואיידי
דתנא גבי נשיא 'חטא ואחר כך עבר' - תנא נמי גבי משיח: חטא ואחר כך עבר ממשיחותו
מביא פר!
ומה שכתוב בספרים 'תני גבי
משיח עבר ואחר כך חטא' - לאו מתרצתא היא, ולשון ראשון עיקר, דקאמר 'השתא יש לומר
כו'.)
מנא הני מילי?
דתנו רבנן: '(ויקרא ד,ג) [אם הכהן המשיח יחטא לאשמת העם] והקריב על חטאתו [אשר חטא פר בן בקר תמים לה' לחטאת] מלמד שמביא חטאתו משעבר;
שיכול והלא דין הוא: ומה נשיא שמביא בשגגת מעשה - אין מביא חטאתו משעבר, משיח שאין
מביא בשגגת מעשה אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה - לא כל שכן? תלמוד לומר: 'והקריב על חטאתו' מלמד שמביא על
חטאתו משעבר.'
ונייתי נמי נשיא מקל וחומר: ומה משיח שאין מביא בשגגת מעשה מביא חטאת
משעבר, נשיא שמביא חטאת בשגגת מעשה - אינו דין שמביא חטאתו משעבר? - תלמוד לומר (ויקרא ד,כב) אשר נשיא יחטא [ועשה אחת מכל מצות ה' אלקיו אשר לא תעשינה בשגגה ואשם]: כשהוא נשיא – אִין,
כשהוא הדיוט - לא.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
כל המוצא שגיאה – נא להודיע לי בכתובת: yeshol@barak-online.net
דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD;
רש"י בתוך
הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות - 8 MIRIAM
מובאות בגופן NARKISIM; השלמת
פסוקי המקרא בסוגריים [] ובאותיות 10 NARKISIM; בתוך דברי רש"י – נרקיסים בגודל 9
הערות: בסוגריים []
באותיות CourierNew, בגוף הגמרא בגודל 10, בתוך
דברי רש"י – בגודל 8; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך
הטעונה בדיקת הלומד.
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים
מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
הערות בשולי
הדף – בתצוגת דף אינטרנט אפשר – באקפלורר – להניח עליהם את הסמן ואז מופיעה ההערה בחלון.
אפשר גם לראות כאשר עוברים לתצוגה של דף הדפסה.
In Explorer,
Footnotes become visible when the cursor rests on the number of the footnote.
Alternatively:
in the File menu, there is an Edit option to edit the page with your word
processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש
הכולל הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement
Forum, mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This
material is ©2003 by Julius Hollander 27 Bialik St., Petah Tikva, Israel 49351
Permission
to distribute this material, with this notice, is granted - with request to
notify of use
at yeshol@barak-online.net.