דברי הגמרא באותיות 12 ROD;
רש"י בתוך הגמרא בסוגריים, ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM; מקראה מלאה – בסוף הדף.
(הוריות ג,ב)
תני [בהשךמה למשנתנו]: 'רבי מאיר מחייב (דתולה
בעצמו הוי), ורבי שמעון פוטר (דתולה
בב"ד הוי); רבי אלעזר אומר: ספק (מביא
אשם תלוי); משום סומכוס אמרו: תלוי'.
אמר רבי יוחנן: אשם תלוי איכא בינייהו (בין רבי אלעזר לסומכוס: לסומכוס אינו
מביא אשם תלוי, דהכי קאמר סומכוס: מעשה שלו תלוי הוא, וליכא למימר שמא תולה בעצמו
הוה, דלא הוי בר חיוב מעליא; דהיכא דהוי לפניו חתיכה אחת, ספק של חלב ספק של שומן,
ואכלו - בדין הוא דמביא אשם תלוי, משום דאיכא למימר: שמא חלב ממש אכל, דהוי בר
חיוב מעליא; אבל הכא - ליכא למימר 'שמא תולה בעצמו ממש הוא', שהרי על פי הוראה הוא
עושה; הלכך מעשה שלו - תלוי הוא: דצד חיוב שלו תלוי הוא: דלא הוי צד חיוב מעליא;
הלכך אינו מביא אשם תלוי).
אמר רבי זירא: משל דר"א למה הדבר דומה? - לאדם שאכל ספק חלב ספק שומן (והרי סבור
ששומן הוא), ונודע לו (שספק הוא), שמביא אשם (שמביא אשם תלוי, משום דשמא חלב ממש אכל; הכי נמי איכא
למימר: שמא תולה בעצמו ממש הוא).
(הוריות ד,א)
ולא מבעיא למאן דאמר צבור מייתי (דכי הביאו כפרתן דמי),
דמפרסמא מלתא (ולא הוי האי יחיד 'תולה בבית דין'), אלא אפילו למ"ד (דכי הורו ב"ד ועשו קהל על פיהם) ב"ד מביאין (מביאין עליהם פר, והם פטורין), דלא מפרסמא מלתא (דאיכא למימר לא מפרסמא מילתא כל
כך, והאי יחיד – 'תולה בבית דין' הוא) - (אפילו
הכי - לאו 'תולה בבית דין' הוא:) (שהרי
היה בידו לישאל מפני מה ב"ד מביאין פר, ו)אי
הוה שאיל - הוו אמרין ליה (דטעו וחזרו; הלכך 'תולה בעצמו' קרינא ביה, ואית ביה
צד חיוב מעליא, הלכך מביא אשם תלוי).
אמר רבי יוסי בר אבין, ואיתימא רבי יוסי בר זבידא: משל דסומכוס למה הדבר דומה?
לאדם שהביא כפרתו בין השמשות, ספק מבעו"י (מבעוד יום)
נתכפר לו (והיא כפרה מעליא),
ספק משחשכה נתכפר לו (ולא הוי כפרה מעליא, ד'ביום צוותו'
כתיב [ויקרא ז,לח], דקיימא לן דפטור: דאין צריך להביא קרבן אחר, ואע"פ
שהוא קרב אחר תמיד של בין הערבים - אין בו שום פסול, דהכי אמר בפרק 'תמיד נשחט' (פסחים ד' נט.): דאתי עשה דפסח ועשה דאכילת קדשים, ודחי עשה דהשלמה;
ואיכא נמי שינויי אחריני טובא; והא הכא (מפני) דבין השמשות לית ביה צד חיוב מעליא:
דליכא למימר שמא משחשכה נתכפר לו, שהרי בין השמשות כהרף עין, ואין אדם בעולם יכול לעמוד
עליו אם מן היום או מן הלילה, ופטור - הכי נמי ליכא למימר שמא ממש תולה בעצמו,
שהרי כבר הורו בית דין!), שאין מביא אשם תלוי; ולא
מבעיא למאן דאמר בית דין מביאין (ולא
צבור), דלא אפרסמא מלתא (והאי יחיד
'תולה בבית דין' הוא, ופטור), אלא אפילו למ"ד
צבור מביאין, (ואיכא למימר) דמפרסמא מלתא (והאי יחיד
- לאו תולה בבית דין, ותולה בעצמו הוא), והוו אמרינן ליה דהכא
בספק כספק מבעוד יום ספק משחשכה, אי שאיל - לא אשכח אינש דמשייליה (ולא סליק
אדעתיה למישאל למה הביאו צבור פר; הלכך ליכא צד חיוב מעליא, דהא צד פטור שייך ביה
טפי: ד'תולה בבית דין' הוא; הלכך אינו מביא אשם תלוי).
אמר לו בן עזאי מאי שנא מן היושב [מן
היושב בביתו? (גירסת רש"י: אמר לו ר' עקיבא:) שהיושב בביתו אפשר היה לו שישמע, וזה לא היה לו אפשר
שישמע]:
שפיר קאמר ליה ר"ע לבן עזאי!
אמר רבא: החזיק בדרך (לילך למדינת הים, ועדיין ישנו בעיר) איכא בינייהו: לבן עזאי חייב, דהא בביתיה איתיה; לרבי
עקיבא פטור, דהא החזיק בדרך (דכיון דטרוד הוא - לא היה אפשר לו שישמע דחזרו בהן; הלכך
– 'תולה בבית דין' הוא, ופטור לגמרי).
[משנה ג] הורו לו ב"ד לעקור
את כל הגוף [[כגון] אמרו:
"אין נדה בתורה", "אין שבת בתורה", "אין עבודת כוכבים בתורה"
- הרי אלו פטורין.
הורו לבטל מקצת ולקיים מקצת -
הרי אלו חייבין;
כיצד?
אמרו "יש נדה בתורה, אבל
הבא על שומרת יום כנגד יום פטור"; "יש שבת בתורה, אבל המוציא מרה"י
לרה"ר פטור"; "יש עבודת כוכבים בתורה, אבל המשתחוה פטור" - הרי
אלו חייבין, שנאמר: (ויקרא ד,יג) [ואם
כל עדת ישראל ישגו] ונעלם דבר [מעיני הקהל ועשו אחת מכל מצות ה’ אשר לא תעשינה ואשמו] – 'דבר', ולא כל הגוף.]:
תנו רבנן: '(ויקרא ד,יג:) [ואם כל עדת ישראל ישגו] ונעלם דבר [מעיני הקהל ועשו אחת מכל מצות ה’ אשר לא תעשינה ואשמו] - ולא שיעקר המצוה
כולה; כיצד? אמרו "אין נדה בתורה", "אין שבת בתורה", "אין
עבודת כוכבים בתורה" - יכול יהו חייבין? תלמוד לומר: ונעלם דבר - ולא שתתעלם מצוה כולה:
הרי אלו פטורין;
אבל אמרו "יש נדה בתורה, אבל הבא על שומרת יום כנגד יום פטור",
"יש שבת בתורה, אבל המוציא מרשות היחיד לרשות הרבים פטור". "יש עבודת
כוכבים בתורה, אבל המשתחוה פטור" - יכול יהו פטורין? תלמוד לומר 'ונעלם דבר' ולא כל הגוף.'
אמר מר 'יכול יהו פטורין' - ואי בקיום מקצת וביטול מקצת פטורין, ובעקירת כל
הגוף פטורין - במאי חייבין?
תנא הכי קא קשיא ליה: אימא 'דבר' - כולה מילתא משמע (דהורו לעקור כל הגוף, דהא לא כתיב
'מדבר', ואימא איפכא: דהורו לבטל במקצת ולקיים במקצת, יכול יהו פטורין, וכי הורו לעקור
כל הגוף יהו חייבין)? תלמוד לומר: 'ונעלם דבר' (בא ללמד
דבטול מקצת וקיום מקצת - חייב).
מאי משמע (כלומר: היכי משמע האי 'ונעלם' דהוי
קיום מקצת ובטול מקצת)?
אמר עולא: קרי ביה 'ונעלם מִדבר' (דהאי מ"ם
ד'נעלם' - שדיא א'דבר', דמ"ם נדרשת לפניו ולאחריו,
וקרי ביה 'ונעלם מדבר', דמשמע: מִדבר, ולא כל דבר).
חזקיה אמר: אמר קרא (ויקרא
ד,יג:) [ואם כל עדת ישראל ישגו ונעלם דבר מעיני הקהל] ועשו אחת מכל מצות [ה’ אשר לא תעשינה ואשמו] – (מסיפא דקרא נפקא:) 'מכל מצות' (דמשמע: מכל מצות של שבת: דהוי בטול מקצת וקיום מקצת, או
מכל מצות של עבודת כוכבים: דהוי ביטול מקצת וקיום מקצת, או מכל מצות נדה: דהוי ביטול
מקצת וקיום מקצת), ולא 'כל מצות' (ולא כל
מצות השבת: דהוי עוקר כל הגוף, ולא כל מצות דנדה, ודעבודת כוכבים - דעוקר כל הגוף).
'מצות' - תרתי משמע (כלומר: 'מצות' - טובא משמע, כגון נדה, שבת, ועבודת כוכבים - דהכי משמע:
'ועשה אחת מכל מצות ה'' דעבד חד מהני: או שבת, או עבודת כוכבים, או נדה - ולעולם
בעוקר כל הגוף קא מיירי)?!
אמר רב נחמן בר יצחק: 'מצות' כתיב (בחד וי"ו, דחדא מצוה משמע; דהכי משמע: 'ועשה אחת
מכל מצות דשבת' או 'אחת מכל מצות דעבודת כוכבים' או 'אחת מכל מצות דנדה' - דהוי מקיים
מקצת דשבת ומבטל מקצת, והוא הדין לעבודת כוכבים, והוא הדין לנדה, והוא הדין לשאר
מצות: דקיום מקצת ובטול מקצת – חייב, ועוקר כל הגוף - פטור).
רב אשי אמר: יליף 'דבר' 'דבר' מזקן ממרא, דכתיב ביה בזקן ממרא: (דברים יז,ח) כי יפלא ממך דבר [למשפט בין דם לדם בין דין לדין ובין נגע לנגע דברי ריבת
בשעריך וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר ה' אלקיך בו] - [פסוק יא] [על פי התורה אשר יורוך ועל המשפט
אשר יאמרו לך תעשה] לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל: מה ממרא, 'מן הדבר' ולא כל דבר (דהא כתיב
'מן הדבר' ותנן ב'אלו הן הנחנקין' (סנהדרין דף פח:) 'האומר "אין
תפלין" לעבור על דברי תורה – פטור; "חמש טוטפות" - להוסיף על דברי
סופרים – חייב' דהיינו 'מן הדבר ולא כל דבר') - אף בהוראה: 'דבר' - ולא כל הגוף.
אמר רב יהודה אמר שמואל: 'אין בית דין חייבין [פר העלם דבר] (דלא הוי הוראה מעליא)
עד שיורו (להתיר) בדבר שאין הצדוקין מודין
בו (שיהא אסור; שהורו להיתר בדבר איסור שאין כתוב בתורה בהדיא), אבל בדבר שהצדוקין מודין בו – פטורין'; מאי טעמא? -
זיל קרי בי רב הוא (דכיון דאפשר לו ללמוד ולידע - לא הוי שוגג מעליא, ו'קרוב
למזיד' הוי).
תנן: 'יש נדה בתורה, אבל הבא על שומרת יום כנגד יום פטור [... - הרי אלו חייבין]' – ואמאי? שומרת יום כנגד יום
- הא כתיב: (ויקרא טו,כח) [ואם טהרה מזובה] וספרה לה [שבעת ימים ואחר תטהר] - מלמד שסופרת אחד לאחד (היינו
'יום כנגד יום')?
דאמרי: העראה שריא, גמר ביאה הוא דאסירא.
הא - נמי כתיב: (ויקרא כ,יח) [ואיש אשר ישכב את אשה דוה וגלה את ערותה] את מקורה הערה [והוא גלתה את מקור דמיה ונכרתו שניהם מקרב עמם]!?
דאמרי: כדרכה אסירא (גמר ביאה), שלא כדרכה שריא.
הא (שלא כדרכה - נמי)
כתיב [ויקרא יח,כב; כ,יג]: 'משכבֵי אשה' (שני משכבות: אחד כדרכה ואחד שלא כדרכה)!?
דאמרי: כדרכה אסור אפילו העראה (דהאי דכתיב 'את מקורה הערה' - בכדרכה), בשלא כדרכה - גמר ביאה הוא דאסור, אבל העראה שריא.
אי הכי - (מאי איריא דקתני שהורו בשומרת יום כנגד יום?) אפילו נדה נמי (כי האי גוונא 'קיום מקצת וביטול מקצת'
הוא, והוי בדבר שאין הצדוקין מודין בו)!
אלא לעולם כדרכה (דאמרי בשומרת יום 'העראה שריא אפילו בכדרכה', וגמר ביאה
הוא דאסיר), ודאמרי (הא) 'העראה' (כתיב) - (דאמרי:) באשה דוה הוא דכתיבא (ולא בשומרת יום; הלכך לא מתוקמא בנדה
אלא בשומרת יום, והוי בדבר שאין הצדוקין מודין בה).
ואיבעית אימא: (דקאמרת 'שומרת יום - הא כתיבא' - הא לא קשיא:) (דכי קתני - כגון)
דאמרי זבה לא הויא אלא (היכא דחזיא) ביממי, דכתיב (ויקרא טו,כו) [כל המשכב
אשר תשכב עליו] כל ימי זובה [כמשכב נדתה יהיה לה וכל
הכלי אשר תשב עליו טמא יהיה כטמאת] (אבל היכא דחזיא בליליא – טהורה, והוא הדין לשומרת
יום, דאמרי דהוא היכא דקחזיא ביממא, דהיינו בימי זיבה; הלכך לא מתוקמא בנדה
אלא בשומרת יום, ובזבה, והויא 'הוראה בדבר שאין הצדוקין מודין').
תנן: '"יש שבת בתורה אבל המוציא מרשות לרשות פטור"' – ואמאי? הוצאה
הא כתיבא: (ירמיהו יז,כב) לא תוציאו משא מבתיכם
[ביום השבת וכל מלאכה לא תעשו וקדשתם
את יום השבת כאשר צויתי את אבותיכם]!?
[דאמרי הוצאה - הוא דאסור, הכנסה מותר;
ואיבעית אימא] דאמרי הוצאה <והכנסה> הוא דאסירא, מושיט וזורק שרי (לא כתיבי
בהדיא).
תנן: '"יש עבודת כוכבים בתורה אבל המשתחוה פטור"' – ואמאי? המשתחוה
- הא כתיבא דכתיב:
דאמרי: כי אסירא השתחויה – כדרכה, אבל שלא כדרכה (כגון: משתחוה לפעור או למרקוליס) – שריא;
ואי בעית אימא: דאמרי: השתחויה גופה כדרכה הוא דאסיר, דאית בה פשוט ידים ורגלים
(כדכתיב (בראשית
יט,א) 'וישתחו אפים ארצה'); הא השתחויה דלית בה
פשוט ידים ורגלים – שריא.
(הוריות ד,ב)
בעי רב יוסף (הכא לא מבעיא ליה לרב יוסף בדבר שאין הצדוקין מודין כלל,
אלא בבטול מקצת וקיום מקצת קא מבעיא ליה): "אין חרישה
בשבת" מהו? מי אמרינן כיון דקא מודו (בית דין) בכולהו מלתא (שאר
מלאכות דשבת דאסירי) - כביטול מקצת וקיום מקצת
דמי (וחייבין)? או דלמא כיון דקא עקריין
ליה לחרישה כל עיקר - כעקירת גוף דמי?
תא שמע: '"יש נדה בתורה אבל הבא על שומרת יום כנגד יום פטור"' – ואמאי?
הא עקריין לשומרת יום כנגד יום כל עיקר!?
אמר לך רב יוסף: שומרת יום דקאמרין – כדשנין (לעיל: דלא הוי עקירת כל הגוף דשומרת
יום).
תא שמע: '"יש שבת בתורה אבל המוציא מרה"י לרה"ר פטור"'
– ואמאי? הא עקריין להוצאה כל עיקר?
התם נמי כדשנין (ד"מושיט וזורק שרי" - דלא הוי עקירת כל הגוף).
תא שמע: '"יש עבודת כוכבים בתורה אבל המשתחוה פטור"' – ואמאי? והא
עקריין להשתחויה כל עיקר?
אמרי: השתחויה נמי כדשנין (דהשתחואה שלא כדרכה שריא).
בעי רבי זירא: "אין שבת בשביעית" מהו? במאי טעו? בהדין קרא (שמות לד,כא) [ששת
ימים תעבד וביום השביעי תשבת] בחריש ובקציר תשבות: בזמן דאיכא חרישה איכא שבת,
ובזמן דליכא חרישה (דהיינו בשביעית)
ליכא שבת ('בחריש
ובקציר' דמשמע: בזמן דאיכא חרישה, דהיינו
בשאר שני שבוע – 'תשבות' איכא שבת)! מי אמרינן כיון דמקיימין
לה בשאר שני שבוע - כביטול מקצת וקיום מקצת דמי? או דלמא כיון דקא עקריין ליה
בשביעית כעקירת הגוף דמי?
אמר רבינא: תא שמע: 'נביא (כגון שתחלתו נביא של אמת, ולבסוף נביא השקר) שנתנבא לעקור דבר מדברי תורה – חייב (ודברי הכל
בחנק); לביטול מקצת ולקיום מקצת (דשאר מצות): רבי שמעון אומר פטור (והוא הדין לרבנן); ובעבודת כוכבים, אפילו אמר "היום עובדה ולמחר
בטלה" (דהיינו קיום מקצת ובטול מקצת דעבודת כוכבים) – חייב (דרחמנא אמר 'להדיחך מן הדרך' [דברים יג,ו] - אפילו מקצת דרך, ובעבודת
כוכבים הוא דכתיב)' (וכי קתני 'חייב' - כגון לרבנן
בסקילה ולרבי שמעון בחנק; והכי מתרץ ליה רב חסדא בפרק 'אלו הן הנחנקין' (סנהדרין צ.)) - (ו"היום
עובדה ולמחר בטלה" - כאין שבת בשביעית דמי, וקרי להו 'ביטול מקצת וקיום מקצת') שמע מינה "אין שבת בשביעית" כביטול מקצת
וקיום מקצת דמי;
שמע מינה.
משנה:
הורו ב"ד וידע אחד מהן שטעו, ואמר להן "טועין אתם" (לא הוי
הוראה מעליא, ופטור, דבעינן 'עד שיורו כולן'*, כדאמר לעיל),
או שלא היה מופלא של ב"ד שם (אף על גב דלא הוה מסנהדרין עצמן; דאילו הוי מסנהדרין עצמן
- אפילו (אם) קטן שבכולן לא היה שם לא הויא הוראה מעליא, כדאמר לקמן, מ'אם כל עדת'
(ויקרא ד,יג): 'איתא לכולה סנהדרי - הויא הוראה, ואי לא – לא', ואיכא
למימר נצטרך אחד מהן לצאת לדרך ומינו אחר במקומו, אי נמי זקן (או) שאין לו בנים היה
- לכך נתמנה אחר בסנהדרין), או שהיה אחד מהן גר
או ממזר או נתין או זקן שלא ראוי לבנים (וקשיא לי: מפני מה אין ראוי להוראה) - ה"ז פטור, שנאמר כאן 'עדה' (דכתיב (ויקרא ד,יג)
'אם כל עדת ישראל ישגו') ונאמר להלן 'עדה' ('ושפטו העדה ... והצילו העדה' (במדבר
לה,כד-כה), דהיינו סנהדרין, כדתנן בפרק קמא
דסנהדרין (ד' ב.)):
מה עדה האמורה להלן: כולן ראוין להוראה - אף 'עדה' האמורה כאן: עד שיהיו כולן ראוין
להוראה.
[תוספות הרא"ש: והקשה
עליו הרמ"ה ז"ל: והא האי טעמא לרבי [יו]נתן הוה, ואיהו איתותב לעיל, ואמאי
מוקים סתם מתניתין דלא כהלכה? ופירש: דכיון שאמר להם "טועין אתם" – ואמר
להם טעם, אף על פי שאין נראה להם טעמו – איבעי להו לעיוני טפי קודם שיורו היתר,
וקרובים למזיד נינהו, ולא הוי הוראה; ולא ידענא מאי תיקן בפירושו: דאכתי לא הוי
הוראה עד שיורו כולם, דאיזה גבול נתן להם עד מתי יעיינו בדברי היחיד? ועוד: דלעיל
משמע למאן דלית ליה דרבי [יו]נתן הויא הוארה אף על גב דלא ההשוו כולהון, דמסיק אי
איתא לכולהו סנהדרי הוי הוראה, ואזלינן בתר רובאאע"ג דמיעוטא פליגי עלייהו!
הלכך נראה פירש"י ז"ל, ואף על גב דאותבי לרבי [יו]נתן מברייתא – סתם
מתניתין עיקר!]
גמרא:
'או שלא היה מופלא של ב"ד שם' – מנלן?
אמר רב ששת, וכן תנא דבי רבי ישמעאל: 'מפני מה אמרו "הורו בדבר שהצדוקין
מודין בו פטורין"? מפני שהיה להם ללמוד ולא למדו', לא היה מופלא של ב"ד
שם נמי פטורין, מפני שהיה להם ללמוד ולא למדו.
נאמר שם עדה ונאמר כאן עדה עד שיהו כולן ראוין להוראה: והתם מנלן (דכולהו דהויין ראויין להוראה)?
דאמר רב חסדא: אמר קרא (במדבר
יא,טז) [ויאמר ה' אל משה אספה לי שבעים איש מזקני ישראל אשר ידעת
כי הם זקני העם ושטריו ולקחת אתם אל אהל מועד] והתיצבו שם עמך: 'עמך' - בדומין לך (גמר ממשה:
דמשה אוקי סנהדרין דהוו כולן ראויין להוראה, דכתיב 'והתיצבו שם עמך' [במדבר יא,טז] 'עמך' - בדומין לך: דליהוי (הם) כולן ראויין להוראה
- הכי נמי בעינן דסנהדרי דעלמא ליהוו ראויין להוראה; והואיל ומצינו דעדה האמורה
כאן - כולן ראויין להוראה - שמעינן מינה נמי דהיינו סנהדרי גדולה, דתניא בתורת
כהנים: 'עדת ישראל' - עדה המיוחדת לכל ישראל, ואיזו זו? - סנהדרי גדולה).
ואימא 'עמך' – לשכינה (דלגופיה הוא דאתא, כלומר: שיהו עומדין עמך ולא יכנסו לפני
ולפנים במקום שכינה: דסלקא דעתא אמינא והואיל דכתב 'אספה לי' דיכנסו
במקום שכינה? - קא משמע לן; [ל"א] עמך משום שכינה: כלומר: ברור צדיקים גמורים
שאני רוצה להשרות שכינה עליהם)?
אלא אמר רב נחמן בר יצחק: אמר קרא (שמות
יח,כב) [ושפטו את העם בכל עת והיה כל הדבר הגדל יביאו אליך וכל
הדבר הקטן ישפטו הם והקל מעליך] ונשאו אתך; 'אתך' = בדומין לך (שיהיו ראויין להוראה).
משנה:
הורו ב"ד שוגגין ועשו כל הקהל שוגגין (על פיהם)
- (בית דין) מביאין פר (רבי מאיר
כדאית ליה, ורבי יהודה כדאית ליה, ורבי שמעון כדאית ליה דהוי הוראה מעליא);
(הורו בית דין) מזידין ועשו (הקהל) שוגגין (לא הוי הוראה מעליא, ד'אם כל עדת ישראל ישגו' כתיב (ויקרא
ד,יג), דבעינן שוגגין בבית דין, והכא הוה
ליה שגגת מעשה בלא הוראה) - מביאין (כל אחד
מן הקהל) כשבה ושעירה [או שעירה] (דכיחיד דמו);
(הורו בית דין) שוגגין ועשו (הקהל) מזידין - הרי אלו פטורין (דמזיד לאו בר קרבן הוא).
גמרא:
'שוגגין ועשו מזידין הרי אלו פטורין'? הא שוגג דומיא דמזיד חייב (טעמא דשוגגין
ועשו מזידים דפטורין - דמזיד לאו בר קרבן הוא, לא צבור ולא יחיד; הא שוגג דומיא
דמזיד, דלא הוי ממש תולה בבית דין - הוי שוגג תולה בעצמו, וחייב בשגגת מעשה קרינא
ביה)!? והיכי דמי? שהורו בית דין שחלב
מותר ([חלב] שעל הקרב
ולא שעל הכליות, דלא הוי עוקר כל הגוף), ונתחלף לו בשומן ואכלו
(דחייב: דתולה בעצמו הוא; והאי דקרי ליה 'דומיא דמזיד'
- משום דכי היכי דמזיד לאו תולה בבית דין הוא - האי שוגג נמי לאו תולה בבית דין
הוא).
לימא תפשוט הא דבעי רמי בר חמא (לעיל
דף ב.)?
אמר לך (רמי בר חמא): משום דתנא רישא
'מזידין ועשו שוגגין' תנא סיפא 'שוגגין ועשו מזידין' (האי דקתני 'שוגגין ועשו מזידים' -
לאו למידק מינה קא אתי, אלא איידי דתנא 'מזידין ועשו שוגגין' - תנא נמי 'שוגגין ועשו
מזידים', וכדי נסבה, ולא דייקי' מינה כלום, ובעיא דידיה - מהא ליכא למשמע מינה).
משנה:
הורו ב"ד ועשו כל הקהל או רובן על פיהן - מביאין (בית דין,
ולא צבור) פר; ובעבודת כוכבים - מביאין
פר ושעיר, דברי רבי מאיר (דבעבודת כוכבים בהוראה - פר ושעיר מייתי, דכתיב בפרשת
'שלח לך אנשים' [במדבר טו,כב]: 'וכי תשגו
ולא תעשו את כל המצות האלה' דהיינו
בעבודת כוכבים, כדאמר לקמן בפרק 'הורה כהן משיח': 'איזו היא מצוה ששקולה כנגד כל
המצות? - הוי אומר זה עבודת כוכבים' וכתיב (במדבר
טו,כד) 'ועשו כל העדה פר בן בקר אחד לעולה לריח ניחוח לה' מנחתו
ונסכו כמשפט ושעיר עזים אחד לחטאת');
רבי יהודה אומר: י"ב שבטים מביאין י"ב פרים, ובעבודת כוכבים -
מביאין י"ב פרים ושנים עשר שעירים (דכל שבט ושבט אקרי 'קהל'; וקסבר: צבור מביאין פר, ולא
בית דין);
(הוריות ה,א)
[המשך המשנה]
רבי שמעון אומר: י"ג פרים, ובעבודת כוכבים - שלשה עשר פרים וי"ג שעירים,
פר ושעיר לכל שבט ושבט, פר ושעיר לבית דין (וטעמייהו דכולהו מפרש בגמרא).
הורו ב"ד ועשו שבעה שבטים או רובן (של כל שבט ושבט דשבעה שבטים) על פיהן (וכגון דהוי רובן של ישראל)
- מביאין פר ובעבודת כוכבים - מביאין פר ושעיר, דברי רבי מאיר ([דס"ל]
בית דין מביאין פר, ולא צבור);
רבי יהודה אומר: שבעה שבטים שחטאו מביאין שבעה פרים, ושאר שבטים שלא חטאו מביאין
על ידיהן פר: שאף אלו שלא חטאו מביאין על ידי חוטאין (גירסת רש"י: 'מביאין פר פר על
ידיהם', כלומר: פר לכל שבט ושבט; ואמר בגמרא דשבעה דקאמר רבי יהודה - לאו דוקא, דהוא
הדין לשבט אחד שחטא על [פי] הוראת בית דין הגדול: שהשאר שבטים שלא חטאו מביאין על
ידיהן פר פר; ואיידי דקאמר רבי מאיר שבעה, דאיהו בעי רובא ממש - קאמר רבי יהודה
נמי).
רבי שמעון אומר: שמונה פרים, ובעבודת כוכבים - שמונה פרים וח' שעירים, פר ושעיר
לכל שבט ושבט, פר ושעיר לבית דין.
הורו ב"ד של אחד מן השבטים ועשה אותו השבט על פיהן - אותו שבט הוא
חייב, ושאר כל השבטים פטורין - דברי רבי יהודה; וחכמים אומרים: אין חייבין אלא על הוריות
בית דין הגדול בלבד (אבל שבט אחד בהוראת בית דינו - כשגגת מעשה דמי, ומביאין
כל אחד כשבה או שעירה), שנאמר (ויקרא ד,יג) ואם כל עדת ישראל ישגו [ונעלם דבר מעיני הקהל ועשו אחת מכל מצות ה' אשר לא תעשינה
ואשמו] ('עדת ישראל'
היינו סנהדרין, כלומר: סנהדרין של ישראל, דהיינו בית דין הגדול) - ולא עדת אותו שבט.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
כל המוצא שגיאה – נא להודיע לי בכתובת: yeshol@barak-online.net
דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD;
רש"י בתוך
הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות - 8 MIRIAM
מובאות בגופן NARKISIM; השלמת פסוקי
המקרא בסוגריים [] ובאותיות 10 NARKISIM; בתוך דברי רש"י – נרקיסים בגודל 9
הערות: בסוגריים []
באותיות CourierNew, בגוף הגמרא בגודל 10, בתוך
דברי רש"י – בגודל 8; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך
הטעונה בדיקת הלומד.
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים
מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
הערות בשולי
הדף – בתצוגת דף אינטרנט אפשר – באקפלורר – להניח עליהם את הסמן ואז מופיעה ההערה
בחלון. אפשר גם לראות כאשר עוברים לתצוגה של דף הדפסה.
In Explorer,
Footnotes become visible when the cursor rests on the number of the footnote.
Alternatively:
in the File menu, there is an Edit option to edit the page with your word
processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש הכולל
הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement
Forum, mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This
material is ©2003 by Julius Hollander 27 Bialik St., Petah Tikva, Israel 49351
Permission
to distribute this material, with this notice, is granted - with request to
notify of use
at yeshol@barak-online.net.