דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD; הפירוש –
רש"י - באותיות מרים 10;
פסוקים – בגופן נרקיסים; הערות העורך בגופן courier new
10, בסוגריים []; מקראה מלאה בסוף הדף.
מתוך
"גמרא נוֹחָה"
על שם הורי נפתלי וחנה הולנדר הכ"מ
(נדרים עה,ב)
תא שמע: 'אמרו
לו לרבי אליעזר: (מקוה יוכיח:) ומה מקוה שמעלה את הטמאין מטומאתן (שהטובל
בו עולה מטומאתו) אין מציל על
הטהורים מליטמא (שאינו יכול לטבול בו על מנת שאם יגע בטומאה לאחר כך,
שתועיל לו האי טבילה שלא יטמא) –
אדם (אף בעל נמי) שאין מעלה את הטמאין מטומאתן אינו דין הוא שלא יציל על הטהורין מליטמא (אף
על פי שמעלה נדר אשתו שנדרה מאיסור להיתר - אינו יכול להציל על הנדרים שעתידה
לידור שיהא מקדים להן הפרה)! שמע
מינה (מדקאמרו ליה הכי 'על הטהורים שלא יטמא') לא חיילין (דהכי
שמיע להו מיניה דרבי אליעזר: דלא חיילי, משום הכי קאמרי ליה בהאי לישנא 'על
הטהורים מליטמא').
[פירושים נוספים ברש"י:]
אדם שאין מעלה את הטמא מטומאתו אינו דין שלא יציל על
הטהורים מליטמא. הכי פירושו: אדם, שאין מעלה את הטמאים מטומאה: שאם
בלע טבעת טמאה והקיאה דרך בית הריעי - לא אמר דתיהוי ככלי גללין ותעלה מטומאתה.
אינו דין שלא יציל על הטהורים מליטמא.
שאם בלע טבעת טהורה כדי להקיאה דרך בית הריעי, שלא תקבל טומאה לאחר כן מפני שהיא
כגללים שאין מיטמא, וכשם שאין מציל על הטהורים מליטמא כל עיקר כך לא יהא מועיל לו
לארוס כשמפר לנדרי אשתו שעתידה לידור.
ענין אחר מ"ר: ומה אדם שאין מעלין את הטמאין
מטומאתן. שאם בלע טבעת טמאה, וטבל לאחר כן - אינו מועיל לטבעת
טבילתו, דלטומאה בלועה לא מהני טבילה, ואם הקיאה אחרי כן – טמאה.
מציל על הטהורים. שאם בלע
טבעת טהורה ואח"כ נטמא - מציל על הטבעת כיון דבלועה היא לא נטמאה.
מקוה שמעלה את הטמאים מטומאתן.
שאם טבלו בו טהורין - אינו דין שיציל על הטהורין מליטמא דאפילו נגעו הטומאה לא
יטמאו!
ענין אחר ומה מקוה שמעלה וכו'
הכי פירושו: שעל שם ומה חכם שמעלה הקמה שקיים הבעל - שמתיר לה, אין מציל על אדם
שאם ידור לא יהא נדר, אדם, שאינו מעלה הטמאין כו' כדפרישית בטבעת - אף בעל
נמי שאינו יכול להפר הקמתו אלא א"כ ישאל לחכם - אינו דין שאינו מפר בנדרי
אשתו קודם שנדרה, שאינו מועיל כלום מה שהפר קודם שתידור שלא יהא נדרים.
(נדרים עו,א)
אימא סיפא: 'אמרו
לו לרבי אליעזר: אם מטבילין כלי טמא ליטהר - יטבילו כלי לכשיטמא ליטהר (שיטהר
על ידי טבילה זו, דכוותיה גבי נדרים: אם מפר אדם בנדרי אשתו לאחר שחלו עליה - תאמר
שיפר קודם שחלו, לכשיחולו שיהיו מופרין)? שמע מינה חיילין (אלמא מיחל חיילי)! (והשתא קשיא רישא לסיפא)!?
אמרי: רבנן לא
קיימי להון בטעמיה דרבי אליעזר, והכי קאמרי ליה: מאי סבירא לך?: אי סבירא לך
דחיילין ובטלין - תהוי כלי תיובתך (מסיפא דברייתא, דמכלי טמא יש
תשובה להשיב: דדייקינן מיניה דחיילי ולא בטלי), אי לא סבירא לך דחיילין (אלא
מעיקרא נמי לית בהו מששא) - תהוי
מקוה תיובתך (הוי רישא דמקוה תיובתיך, דדייקינן מינה דחיילי)!
תא שמע: 'אמר
להם רבי אליעזר: ומה זרעים טמאים - כיון שזרען בקרקע טהורין (שעלו
מטומאתן והזרעים טהורים), זרועין
ועומדים (במחובר) לא כל שכן (שלא יקבלו טומאה, שכל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע) - (אף בנדרים מופרים ועומדים) שמע מינה לא חיילין (לא כל
שכן דלא חיילי)!
ורבנן לא דרשי
קל וחומר (בתמיה: כי האי גוונא דדריש ר"א בנדרים)? והא תניא: 'יכול ימכור אדם את בתו כשהיא
נערה (אין בין נערות לבגרות אלא ששה חדשים)? - אמרת קל וחומר: מכורה - כבר יוצאה (עכשיו,
כיון שהגיע ימי נערות, כדאמרינן (קדושין ד,א):
ויצאה חנם [שמות
כא,יא] - אלו ימי נערות), אינה מכורה אינו דין שלא תימכר (לאחר כשהיא נערה, משום האי
טעמא: שאם מכורה - כבר יוצאה עכשיו; אף כאן נמי: יהא יכול להפר לה קודם שנדרה,
הואיל ויפה כחו שאפילו לאחר שנדרה והגיע לכלל איסור יכול להפר לה ביום שמעו)!?
(נדרים עו,ב)
אין, בעלמא
דרשי קל וחומר (כי האי גוונא, כדאשכחן לגבי נערה וזרעים טמאים), ושאני הכא (להכי לא
דרשי בנדרים קל וחומר) דאמר קרא [במדבר
ל,יד: כל נדר
וכל שבעת אסר לענת נפש]
אישה יקימנו ואישה יפרנו: את שבא
לכלל הקם - בא לכלל הפר; את שלא בא לכלל הקם - לא בא לכלל הפר (הלכך
לא מצי מפר אלא לאחר שנדרה, שבא לכלל הקם).
משנה:
הפרת נדרים כל
היום; יש בדבר להקל ולהחמיר.
כיצד?
נדרה בלילי שבת
- יפר בלילי שבת וביום השבת עד שתחשך; נדרה עעם חשכה - מפר עד שלא תחשך, שאם חשכה
ולא הפר - אינו יכול להפר (נדרה בלילי שבת יכול להפר לה כל
אותו ליל שבת ויום שבת; והוא הדין נמי כי נדרה במוצאי שבת - שיפר כל אותו היום באחד
בשבת; אלא הא דנקיט 'לילי שבת' -
משום דאשמועינן במה שאמרו 'הפרת נדרים כל היום' - כלילי שבת ויומו, שהלילה
הולך אחר היום, כדכתיב 'ויהי ערב ויהי בקר יום אחד' [בראשית
א,ה]; אבל לא ליום ולילה: שאם נדרה ביום ולא הפר לה שוב אינו יכול
להפר לה משתחשך, שאין הפרת נדרים אלא אותו יום שנדרה, ומשחשכה כבר נכנס יום אחר).
גמרא:
תניא: 'הפרת
נדרים כל היום; רבי יוסי ברבי יהודה ורבי אלעזר ברבי שמעון אמרו: מעת לעת.'
מאי טעמא דתנא
קמא? - אמר קרא ביום שמעו (במדבר
ל, פסוקים ו,ח,יג,טו).
ורבנן מאי
טעמייהו? דכתיב (במדבר ל,טו) מיום אל יום (משמע מאותה שעה ביום זה עד יום המחרת באותה שעה).
ולתנא קמא - הא
כתיב 'מיום אל יום'?
איצטריך: דאי 'ביום שמעו' - הוה אמינא ביממא - אִין, בליליא - לא (ד'יום
שמעו' משמע יממא ולא לילה)! (להכי) כתיב 'מיום אל יום' (דמשמע יום שלם).
ולמאן דאמר 'מיום אל יום' - הא כתיב 'ביום שמעו' (דמשמע
אותו היום בלבד ולא למחר)?
איצטריך: דאי
כתיב 'מיום אל יום' - הוה אמינא מחד בשבא לחד בשבא ליפר לה (דהכי
משמע: מיום אל יום שכמוהו, דהיינו שבוע שלם) - כתיב 'ביום
שמעו' (ביום אחד
שלם מעת לעת).
אמר רבי שמעון
בן פזי אמר רבי יהושע בן לוי: אין הלכה כאותו הזוג (רבי יוסי
ורבי אלעזר דאמרי מעת לעת).
לוי סבר למיעבד
כהני תנאי. אמר ליה רב: הכי אמר חביבי [רבי חייא]: אין הלכה כאותו הזוג.
חייא בר רב (הוה) שדי גירא ובדיק (שלא היה
מעיין כל כך בנדר, אלא כמו שהיה עוסק במלאכתו שהיה יורה החץ - מתוך כך בדיק ליה
לנדר);
רבה ב"ר
הונא יתיב וקאים (שלא היה יושב במקום אחד, אלא עומד ויושב ובדיק ליה).
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
מקרא:
דברי הגמרא
באותיות כאלה: 12 ROD; רש"י בתוך הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות גם 10 MIRIAM
הערות: בסוגריים [] באותיות 10 CourierNew; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך הטעונות
בדיקת הלומד.
תחילת עמוד - בתחילת שורה, אפילו באמצע משפט - כך: (נדרים ב,ב)
מקרא באותיות נרקיסים
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי
כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
הערות בשולי הדף, בתצוגת דף אינטרנט אפשר להניח עליהם
את הסמן ואז מופיעה ההערה בחלון. אפשר גם לראות את ההערות כאשר עוברים לתצוגה של
דף הדפסה.
In Explorer,
Footnotes become visible when the cursor rests on the number of the footnote.
Alternatively:
in the File menu, there is an Edit option to edit the page with your word
processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש הכולל הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement Forum,
mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This material is © 2000, 2008 by Julius Hollander 27
Bialik St., Petah Tikva, Israel 49351
Permission to distribute this material without remuneration, with this notice, is granted - with request to notify of use at yeshol@gmail.com