דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD; הפירוש –
רש"י - באותיות מרים 10;
פסוקים – בגופן נרקיסים; הערות העורך בגופן courier new
10, בסוגריים []; מקראה מלאה בסוף הדף.
מתוך
"גמרא נוֹחָה"
על שם הורי נפתלי וחנה הולנדר הכ"מ
(נדרים עד,ב)
תניא נמי הכי
כרבי אמי (דבעשה בה מאמר פליגי): 'שומרת יבם - בין יבם אחד בין שני יבמין – רבי אליעזר אומר: יפר! ורבי
יהושע אומר: לאחד ולא לשנים; רבי עקיבא אומר: לא לאחד ולא לשנים.
אמר רבי
אליעזר: ומה אם אשה שאין לו חלק בה עד שלא תבא לרשותו, משבאת לרשותו נגמרה לו (מיפר
נדריה הוא ואביה) - אשה שיש לו
חלק עד שלא תבא לרשותו (שהיא זקוקה לו עד שלא עשה בה מאמר), משבאת לרשותו (דעשה בה
מאמר) אינו דין שתגמור לו (דמפר
נדריה)?
אמר לו רבי
עקיבא: לא! אם אמרת באשה שקנה הוא לעצמו: שכשם שאין לו חלק בה כך אין לאחרים חלק
בה (קודם שתתארס לו), תאמר באשה שהקנו לו מן השמים: שכשם שיש לו עמה חלק כך יש לאחרים חלק בה (לשאר
יבמין)!?
אמר לו רבי
יהושע: עקיבא! דבריך בשני יבמין; מה אתה משיב על יבם אחד (שאין
אתה מודה לי עליו, הואיל ואין לאחרים חלק בה - כארוסה דמיא ומיפר לה)?
אמר לו:
כלום חלקנו על יבם אחד ועל שני יבמין, בין שעשה בה מאמר בין שלא עשה בה מאמר (דודאי
בין עשה בה מאמר בין לא עשה בה מאמר אינו חייב סקילה הבא עליה כנערה המאורסה [כמו
הבא כל נערה המאורסה]- הלכך אינו מיפר, לא שנא יבם אחד ולא שנא שני יבמין,
דהכל דינו שוה: דאין חיוב יותר הבא על שומרת יבם אחד מהבא על שומרת שני יבמין), וכשאר דברים כן נדרים (דכשם
דלענין סקילה אין לה דין כנערה מאורסה - כך בנדרים אינה גמורה לאישה להפר כנערה
מאורסה; והכי מפורש לקמן)!
בלשון הזה
אמר בן עזאי: חבל עליך בן עזאי שלא שימשת את רבי עקיבא (שיודע
לנצח כל כך, ולהשיב תשובות מעולות)'.
מאי
(נדרים עה,א)
'תניא כוותיה
דרבי אמי' (ממאי משכחינן הכא דתניא כוותיה דרבי אמי, דכשעשה בה מאמר
פליגי)?
דקתני: '(רבי
עקיבא אומר: כלום חלקנו בין יבם כו') בין שעשה בה מאמר ובין שלא עשה בה מאמר?' (מכלל דשמעיה ליה לרבי אליעזר דאמר
דכשעשה בה מאמר יפר, ואהכי מהדר ליה רבי עקיבא הכי); אי נמי (מדקאמר רבי אליעזר) מרישא, דקתני 'משנכנסה לרשותו נגמרה לו (אשה
שיש לו חלק בה וכו' אינו דין שתגמר לו)', ואי דלא קדיש (דלא עשה בה מאמר) מאי 'נגמרה לו' (איכא)? תפשוט מיניה: כשעשה בה מאמר.
מאי 'וכשאר
דברים כן נדרים' דקתני?
אמר רבא: הכי
קתני: אי אתה מודה (שאפילו עשה בה מאמר) שאין חייבין סקילה כנערה המאורסה (הלכך
לגבי נדרים נמי לא הוי כארוסה, ואהכי אינו יכול להפר לה)?
אמר רב אשי:
מתניתין נמי דיקא (כרבי אמי: טעמא דרבי עקיבא דאמר בברייתא 'וכשאר דברים
כן נדרים' - משום סקילה הוא דקאמר):
אין יבמה גמורה לאישה כשם שארוסה גמורה לאישה (מדקא קרי
לה ליבמה 'אשה' - אלמא כשעשה בה מאמר עסקינן; ומדאמר הכי - דאיכא נמי להקיש לארוסה
- שמע מינה דמשום סקילה הוא דקאמר רבי עקיבאא דאינו מפר כשם שמפר לארוסה).
משנה:
האומר לאשתו
"כל הנדרים שתדורי מכאן עד שאבא ממקום פלוני - הרי הן קיימין" לא אמר
כלום;
"הרי הן
מופרין":
רבי אליעזר אמר
מופר, וחכמים אומרים: אינו מופר.
אמר רבי
אליעזר: אם הפר נדרים שבאו לכלל איסור (שכבר נדרה וקא חייל עלה -
אפילו הכי מפר) - לא יפר נדרים שלא
באו לכלל איסור (כ"ש דמפר אותן שלא באו לכלל איסור כשיבאו,
דעדיין לית בהו מששא)? (אבל
לענין קיום אי אפשר שידון כך: דנדרים שכבר באו לכלל איסור דין הוא שיקיים,
הלכך לא אמר כלום לדברי הכל.)
אמרו לו: הרי
הוא אומר [במדבר ל,יד: כל נדר וכל שבעת אסר לענת נפש] אישה יקימנו ואישה יפרנו' - את שבא לכלל הקם בא לכלל הפר; לא בא לכלל הקם
(שעדיין לאו באו לעולם, ואי אפשר לקיימו, כדקתני: דכי אמר
"הרי הן קיימין" לא אמר כלום) - לא בא לכלל הפר (דאינו יכול להפר).
גמרא:
איבעיא להו:
לרבי אליעזר: מיחל חלין (עלה) ובטלין
(ובטלי לאלתר משום דהפרה קודם לכן) ? או דלמא לא חלין כלל (דהפרה
דעבד קא מהניא דלא חיילא עלה שום נדר)?
למאי נפקא מינה?
(נדרים עה,ב)
כגון דאתפיס
אחרינא בהדין נדרא (כגון שנדרה בנזיר ואמרה "הריני נזירה" ושמע
איש אחר ואמר "ואני כמו כך"): אי אמרת חלין - הויא תפיסותא (וחייל נמי אאידך, דאתפיס נמי בהדי
האי נדר); אי אמרת לא חלין (כמי
שלא נדרה דמי) - לא איכא מששא (ולא
חייל נמי אאידך דאתפיס ביה).
מאי?
תא שמע: 'אמר
רבי אליעזר: אם הפר נדרים שבאו לכלל איסור לא יפר נדרים שלא באו לכלל איסור?'
- שמע מינה לא חלין (מדקאמר שלא באו לכלל איסור שמע מינה לא חיילי כלל)!
מי קתני 'שאינן
באין' (דמשמע אפילו לכשהיא נודרת)? 'שלא באו' קתני: עדיין לא באו (משמע
דעדיין לא נדרה אבל לכשיבאו - כשתדור - אכתי תיבעי לך אי חיילי אי לא).
תא שמע: 'אמר
להן רבי אליעזר: ומה במקום שאין מיפר נדרי עצמו משנדר (שאין אדם
מפר נדרים לעצמו אלא אם כן נשאל לחכם, דכתיב 'לא יחל
דברו (במדבר ל,ג) - הוא אינו מיחל וכו'), מיפר נדרי עצמו עד שלא ידור (כדתנן
בפרק ארבעה נדרים (לעיל כג,ב): הרוצה שלא יתקיימו נדריו - יעמוד בראש השנה ויאמר
"כל נדר וכו') - מקום שמפר
נדרי אשתו משתדור, אינו דין שיפר נדרי אשתו עד שלא תדור? מאי לאו דאשתו דומיא
דיליה: מה [הוא] דלא חיילין אף אשתו נמי דלא חיילין??
לא! הא כדאיתא
והא כדאיתא (נדרי עצמו לא חיילי כלל כי מבטל להו מראש השנה, אבל
נדרי אשתו כשהוא מקדים ומפר אותן חיילי ובטלי לאלתר, הואיל ועל דעת בעלה היא
נודרת; ובברייתא מפרש: 'אמרו לו לרבי אליעזר: אם אמרו בנדרי עצמו - לכך הן
בטלין, כשהן באין לאחר מכאן, שכן בידו להקים - תאמר בנדרי אשתו שאינו יכול לקיים
עד שלא תדור וכו').
תא שמע: 'אמרו
לו לרבי אליעזר: (מקוה יוכיח:) ומה מקוה שמעלה את הטמאין מטומאתן (שהטובל
בו עולה מטומאתו) אין מציל על
הטהורים מליטמא (שאינו יכול לטבול בו על מנת שאם יגע בטומאה לאחר כך,
שתועיל לו האי טבילה שלא יטמא) –
אדם (אף בעל נמי) שאין מעלה את הטמאין מטומאתן אינו דין הוא שלא יציל על הטהורין מליטמא (אף
על פי שמעלה נדר אשתו שנדרה מאיסור להיתר - אינו יכול להציל על הנדרים שעתידה
לידור שיהא מקדים להן הפרה)! שמע
מינה (מדקאמרו ליה הכי 'על הטהורים שלא יטמא') לא חיילין (דהכי
שמיע להו מיניה דרבי אליעזר: דלא חיילי, משום הכי קאמרי ליה בהאי לישנא 'על
הטהורים מליטמא').
[פירושים נוספים ברש"י:]
אדם שאין מעלה את הטמא מטומאתו אינו דין שלא יציל על
הטהורים מליטמא. הכי פירושו: אדם, שאין מעלה את הטמאים מטומאה: שאם
בלע טבעת טמאה והקיאה דרך בית הריעי - לא אמר דתיהוי ככלי גללין ותעלה מטומאתה.
אינו דין שלא יציל על הטהורים מליטמא.
שאם בלע טבעת טהורה כדי להקיאה דרך בית הריעי, שלא תקבל טומאה לאחר כן מפני שהיא
כגללים שאין מיטמא, וכשם שאין מציל על הטהורים מליטמא כל עיקר כך לא יהא מועיל לו
לארוס כשמפר לנדרי אשתו שעתידה לידור.
ענין אחר מ"ר: ומה אדם שאין מעלין את הטמאין
מטומאתן. שאם בלע טבעת טמאה, וטבל לאחר כן - אינו מועיל לטבעת
טבילתו, דלטומאה בלועה לא מהני טבילה, ואם הקיאה אחרי כן – טמאה.
מציל על הטהורים. שאם בלע
טבעת טהורה ואח"כ נטמא - מציל על הטבעת כיון דבלועה היא לא נטמאה.
מקוה שמעלה את הטמאים מטומאתן.
שאם טבלו בו טהורין - אינו דין שיציל על הטהורין מליטמא דאפילו נגעו הטומאה לא
יטמאו!
ענין אחר ומה מקוה שמעלה וכו'
הכי פירושו: שעל שם ומה חכם שמעלה הקמה שקיים הבעל - שמתיר לה, אין מציל על אדם
שאם ידור לא יהא נדר, אדם, שאינו מעלה הטמאין כו' כדפרישית בטבעת - אף בעל
נמי שאינו יכול להפר הקמתו אלא א"כ ישאל לחכם - אינו דין שאינו מפר בנדרי
אשתו קודם שנדרה, שאינו מועיל כלום מה שהפר קודם שתידור שלא יהא נדרים.
(נדרים עו,א)
אימא סיפא: 'אמרו
לו לרבי אליעזר: אם מטבילין כלי טמא ליטהר - יטבילו כלי לכשיטמא ליטהר (שיטהר
על ידי טבילה זו, דכוותיה גבי נדרים: אם מפר אדם בנדרי אשתו לאחר שחלו עליה - תאמר
שיפר קודם שחלו, לכשיחולו שיהיו מופרין)? שמע מינה חיילין (אלמא מיחל חיילי)! (והשתא קשיא רישא לסיפא)!?
אמרי: רבנן לא
קיימי להון בטעמיה דרבי אליעזר, והכי קאמרי ליה: מאי סבירא לך?: אי סבירא לך
דחיילין ובטלין - תהוי כלי תיובתך (מסיפא דברייתא, דמכלי טמא יש
תשובה להשיב: דדייקינן מיניה דחיילי ולא בטלי), אי לא סבירא לך דחיילין (אלא
מעיקרא נמי לית בהו מששא) - תהוי
מקוה תיובתך (הוי רישא דמקוה תיובתיך, דדייקינן מינה דחיילי)!
תא שמע: 'אמר
להם רבי אליעזר: ומה זרעים טמאים - כיון שזרען בקרקע טהורין (שעלו
מטומאתן והזרעים טהורים), זרועין
ועומדים (במחובר) לא כל שכן (שלא יקבלו טומאה, שכל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע) - (אף בנדרים מופרים ועומדים) שמע מינה לא חיילין (לא כל
שכן דלא חיילי)!
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
מקרא:
דברי הגמרא
באותיות כאלה: 12 ROD; רש"י בתוך הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות גם 10 MIRIAM
הערות: בסוגריים [] באותיות 10 CourierNew; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך הטעונות
בדיקת הלומד.
תחילת עמוד - בתחילת שורה, אפילו באמצע משפט - כך: (נדרים ב,ב)
מקרא באותיות נרקיסים
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי
כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
הערות בשולי הדף, בתצוגת דף אינטרנט אפשר להניח עליהם
את הסמן ואז מופיעה ההערה בחלון. אפשר גם לראות את ההערות כאשר עוברים לתצוגה של
דף הדפסה.
In Explorer,
Footnotes become visible when the cursor rests on the number of the footnote.
Alternatively:
in the File menu, there is an Edit option to edit the page with your word
processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש הכולל הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement Forum,
mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This material is © 2000, 2008 by Julius Hollander 27
Bialik St., Petah Tikva, Israel 49351
Permission to distribute this material without remuneration, with this notice, is granted - with request to notify of use at yeshol@gmail.com