דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD; הפירוש –
רש"י - באותיות מרים 10;
פסוקים – בגופן נרקיסים; הערות העורך בגופן courier new
10, בסוגריים []; מקראה מלאה בסוף הדף.
המשך פרק שלישי 'ארבעה נדרים'
מתוך
"גמרא נוֹחָה"
על שם הורי נפתלי וחנה הולנדר הכ"מ
(נדרים כב,ב)
רבי שמעון ברבי
הוה ליה נדרא למישרא; אתא לקמייהו דרבנן. אמרי ליה: "נדרת אדעתא דהכי"?
אמר "אין"; "אדעתא דהכי"? "אין" כמה זימנין,
(נדרים כג,א)
והוו מצטערי
רבנן משימשא לטולא ומטולא לשימשא (והיו נוסעים משמש לצל ומצל לשמש
מרוב תוגה שלא היו יודעין לומר דבר פתח לחרטתו); אמר ליה בטנית - בריה דאבא שאול בן בטנית: מי נדרת
אדעתא דמצערי רבנן מטולא לשימשא ומשימשא לטולא? אמר "לא"! – ושריוה.
רבי ישמעאל בר
רבי יוסי הוה ליה נדרא למישרא; אתא לקמייהו דרבנן, אמרו ליה: "נדרת אדעתא
דהכי"? אמר להו "אין"! "נדרתא אדעתא דהכי"? אמר להו
"אין"! כמה זימנין; כיון דחזא ההוא קצרא [כובס] דמצטערי רבנן [שרבי
ישמעאל ברבי יוסי גורם צער לחכמים] מחייה [הכה
הכובס את רבי ישמעאל ברבי יוסי] באוכלא דקצרי (כלי שמשימין בו הכובסין
בגדיהן).
אמר [רבי
ישמעאל ברבי יוסי]: "אדעתא דמחי לי קצרא [על
דעת שאקבל מכות מכובס] - לא נדרי"; ושריה לנפשיה.
אמר ליה רב אחא
מדיפתי לרבינא: האי - נולד הוא: דלא מסיק אדעתיה דמחי ליה קצרא, ותנינא: 'אין
פותחין לו בנולד (שאין ראוי ליארע כזה, אבל הני דאמרן דמצטערי רבנן -
לאו מילתא דנולד הוא)'?
אמר ליה: האי -
לאו נולד הוא, דשכיחי אפיקורי דמצערי רבנן (כי האי, ולא דמי לנולד).
דביתהו דאביי
הוה לה ההיא ברתא. הוא אמר "לקריבאי" היא אמרה לקריבה. אמר לה:
"תיתסרא הנאתי עלך אי עברת אדעתאי ומינסבת לה לקריבך"!
אזלת, ועברת על
דעתיה, ואינסבא לקריבה.
אתא לקמיה דרב
יוסף, אמר ליה: אילו הוה ידעת דעברת על דעתך ומנסבא לה לקריבה - מי אדרתה? אמר
"לא" - ושרייה רב יוסף.
ומי שרי כי האי
גוונא?
אין, והתניא [והנה
ברייתא שמאשרת פסק זה]: 'מעשה באדם אחד שהדיר את אשתו מלעלות לרגל, ועברה על
דעתו ועלתה לרגל, ובא לפני רבי יוסי; אמר לו: ואילו היית יודע שעוברת על דעתך
ועולה לרגל כלום הדרתה?
אמר לו: "לא"! - והתירו רבי יוסי.'
משנה:
רבי אלעזר בן
יעקב אומר: אף הרוצה להדיר את חבירו שיאכל אצלו (שאומר לו
"קונם שאין אתה נהנה לי אם לא תאכל עמי" - היינו נמי נדרי זרוזין, שאינו
מדירן אלא כדי לזרזו שיאכל עמו) יאמר
לו [לעצמו; ורש"י אינו גורס "לו" אלא
'יאמר':]
"כל נדר שאני עתיד לידור הוא (יהא) בטל" ובלבד שיהא זכור בשעת הנדר.
גמרא:
וכיון דאמר
"כל נדר שאני עתיד לידור יהא בטל" - לא שמע ליה (האי מודר) ולא אתי בהדיה (הואיל
והנדר בטל)!?
(נדרים כג,ב)
חסורי מיחסרא (מתניתין) והכי קתני: הרוצה שיאכל אצלו חבירו, ומסרב [ומפציר] בו, ומדירו - נדרי זירוזין הוא; והרוצה שלא
יתקיימו נדריו כל השנה יעמוד בראש השנה ויאמר: "כל נדר שאני עתיד לידור יהא
בטל" ובלבד שיהא זכור (התנאי שהתנה בר"ה) בשעת הנדר.
אי זכור (ואף
על פי כן נדר) - (אם
כן) עקריה לתנאיה, וקיים ליה
לנדריה!?
אמר אביי: תני
'ובלבד שלא יהא זכור (התנאי) בשעת הנדר'.
רבא אמר: לעולם
כדאמרינן מעיקרא (ובלבד שיהא זכור בשעת הנדר); הכא במאי עסקינן? - כגון שהתנה בראש השנה ("כל
נדר שאני עתיד לידור", והיה יודע בשעת התנאי דברים שהוא רגיל לידור בהן ועל
דעת כן התנה), ולא ידע במה התנה (ושוב
שכח ממה שהתנה), והשתא קא נדר: אי
זכור (שהתנה אבל לא יודע שבשביל אותו נדר נמי התנה) בשעת הנדר, ואמר "על דעת הראשונה אני נודר (שלא
יהא מקוים כמו שהתניתי עליו)" -
נדריה לית ביה ממשא; לא אמר (בשעת הנדר) "על דעת הראשונה אני נודר" (שלא
יהא מקוים) - עקריה לתנאיה וקיים
לנדריה.
רב הונא בר
חיננא סבר למידרשיה בפירקא (בדרשה: 'הרוצה שלא יתקייימו נדריו
[וכו']); אמר ליה רבא: תנא קא מסתים לה סתומי 'כדי
שלא ינהגו קלות ראש בנדרים' (סתמה תנא דמתניתין כדי שלא ילמדו
ממנה), ואת דרשת ליה בפירקא?
איבעיא להו:
פליגי רבנן עליה דרבי אליעזר בן יעקב (בהא דסברי דלא הוי נדרי זירוזין) או לא? ואם תימצי לומר פליגי - הלכתא כותיה או
לא?
תא שמע, דתנן [נדרים
פ"ח מ"ז]: 'האומר
לחבירו
(נדרים כד,א)
"קונם
שאיני נהנה לך אם אי אתה נוטל לבנך כור של חיטין ושתי חביות של יין" - הרי זה
(המודר) יכול
להתיר את נדרו שלא על פי חכם, שיכול לומר לו (המודר): "כלום אמרת (ליתן
לבני כך וכך) אלא בשביל כבודי?
זה הוא כבודי (יותר: שלא אקבל, שאיני צריך)!" ( וכבר הותר הנדר). טעמא - דאמר "זה הוא כבודי", הא לאו הכי -
נדר הוא!? מני?: אי רבי אליעזר בן יעקב - נדרי זירוזין הוי (אף על גב
דלא אמר "זהו כבודי יותר " –בטל, דנדרי זירוזין הוא)!? אלא (אלא - לאו רבנן היא, דסברי
דלא הוי נדרי זירוזין? ו)שמע מינה:
פליגי רבנן עליה!
לעולם רבי
אליעזר בן יעקב היא (הא מתניתין), ומודה רבי אליעזר בן יעקב בהאי דנדרא הוי (ולא
זירוזין, דודאי משום נדר ממש קאמר ליה), דאמר ליה: לא כלבא אנא דמיתהנינא מינך ולא מיתהנית מינאי.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
מקרא:
דברי הגמרא
באותיות כאלה: 12 ROD; רש"י בתוך הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות גם 10 MIRIAM
הערות: בסוגריים [] באותיות 10 CourierNew; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך הטעונות בדיקת
הלומד.
תחילת עמוד - בתחילת שורה, אפילו באמצע משפט - כך: (נדרים ב,ב)
מקרא באותיות נרקיסים
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי
כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
הערות בשולי הדף, בתצוגת דף אינטרנט אפשר להניח עליהם
את הסמן ואז מופיעה ההערה בחלון. אפשר גם לראות את ההערות כאשר עוברים לתצוגה של
דף הדפסה.
In Explorer,
Footnotes become visible when the cursor rests on the number of the footnote.
Alternatively:
in the File menu, there is an Edit option to edit the page with your word processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש הכולל הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement
Forum, mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This material is © 2008 by Julius Hollander 27 Bialik
St., Petah Tikva, Israel 49351
Permission to distribute this material without remuneration, with this notice, is granted - with request to notify of use at yeshol@gmail.com