דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD; הפירוש –
רש"י - באותיות מרים 10;
פסוקים – בגופן נרקיסים; הערות העורך בגופן courier new
10, בסוגריים []; מקראה מלאה בסוף הדף.
המשך נדרים פרק
ראשון 'כל כנויי נדרים'
נדרים דף ז
מתוך
"גמרא נוֹחָה"
על שם הורי נפתלי וחנה הולנדר הכ"מ
(נדרים ו,ב)
בעי רב פפא: יש
יד לפאה או אין יד לפאה?
היכי דמי?
אילימא דאמר
"הדין אוגיא (שדה, [כדאמרינן במסכת ברכות דף ו,א: 'וקיימי עלן
כי כסלא לאוגיא', כלומר כתלמים לבקעה) ליהוי פאה, והדין נמי" - ההיא פיאה מעלייתא היא (האי שדה,
אחר דאמר "והא נמי")! כי
קא מיבעיא ליה - כגון דאמר "והדין" ולא אמר "נמי" – מאי?
מכלל דכי אמר
"שדה כולה תיהוי פאה" - הויא פאה?
אִין, והתניא:
'מנין שאם רוצה לעשות כל שדהו פאה עושה? - תלמוד לומר: [ויקרא
יט,ט: ובקצרכם את קציר ארצכם לא תכלה] פאת שדך [לקצר
ולקט קצירך לא תלקט] (כלומר
כולה שדך)'.
מי אמרינן כיון
דאיתקש לקרבנות: מה קרבנות יש להם יד (כדאמרינן במחניתין) אף פאה יש לה יד? או דלמא כי איתקש - לבל תאחר
הוא דאיתקש (דקאי עליה נמי בבל תאחר כקרבן, אבל בכהאי גוונא דאית
ליה יד לא איתקש)?
והיכא איתקש?
דתניא:
(נדרים ז,א)
'[דברים
כג,כב: כי תדר נדר לה' אלקיך לא תאחר לשלמו כי דרוש ידרשנו ה'
אלוהיך] מעמך
[והיה בך חטא] - זה לקט שכחה
ופאה.' [כנראה
מדרש זה הוא גזירה שוה על הפסוק: אם כסף תלוה את עמי את
העני עמך
לא תהיה לו כנשה לא תשימון עליו נשך [שמות פרק כב,כד]]
יש יד לצדקה או
אין יד לצדקה?
היכי דמי?
אילימא דאמר
"הדין זוזא לצדקה, והדין נמי" - ההוא צדקה עצמה היא! אלא כגון דאמר
"הדין" ולא אמר "נמי" – מאי? "הדין נמי צדקה" קאמר?
או דלמא [מאי] "והדין" - לנפקותא בעלמא קאמר (כלומר
"והדין זוז אחר ליהוי לי להוצאה"), ודבורא הוא דלא אסקיה (דלא גמר
דיבורו דאמר "עלי לנפקותא")?: מי אמרינן כיון דאיתקש לקרבנות, דכתיב [דברים
כג,כד: מוצא שפתיך תשמר ועשית כאשר נדרת לה' אלקיך נדבה אשר דברת] בפיך' – זו צדקה (כאשר
דברת בפיך; יצא מפי צדקה (ישעיה מה,כג: בי
נשבעתי- [דבר] ולא ישוב: כי לי תכרע כל ברך תשבע כל לשון]); מה קרבנות יש להן יד אף צדקה יש לה יד? או דלמא
לבל תאחר הוא דאיתקש?
יש יד להפקר או
דלמא אין יד להפקר?
היינו צדקה?!
'אם תמצא לומר'
קאמר: אם תמצא לומר יש יד לצדקה, דאין היקש למחצה - הפקר מי אמרינן היינו צדקה? או
דלמא שאני צדקה (להכי אית לה יד): דצדקה לא חזיא אלא לעניים, אבל הפקר בין לעניים בין
לעשירים (דהא נמי אפילו לעשירים חזי - מי אמרת דיש להן יד)?
בעי רבינא: יש
יד לבית הכסא (היכא דלא אמר בפירוש דלהוי בית הכסא - מי הוי הזמנה
ואסור להתפלל בו) או לא?
היכי דמי?
אילימא דאמר
"הדין ביתא ליהוי בית הכסא, והדין נמי" - ההוא בית הכסא נמי הוה! אלא
כגון דאמר "והדין" ולא אמר "נמי" – מאי? "הדין"
דאמר, והדין נמי בית הכסא? או דלמא מאי "והדין"? לתשמישא בעלמא קאמר?
מכלל דפשיטא
ליה לרבינא דיש זימון לבית הכסא? והא - מיבעיא ליה לרבינא: הזמינו לבית הכסא מהו?
הזמינו לבית המרחץ מהו? זימון מועיל או אין זימון מועיל?
רבינא - חדא
מגו חדא קמיבעיא ליה (מגו דקא מיבעיא ליה אי זימון מועיל - בעי נמי אי אית
ליה יד או לא): זימון מועיל או אין
זימון מועיל? אם תמצי לומר יש זימון - יש יד או אין יד תיבעי ליה.
מנודה אני לך (כלומר:
כמנודה שאסור לההנותו, כך אהא אסור ליהנות ממך) [רבי עקיבא היה חוכך בזה להחמיר. (כאדם
שמתחכך אילך ואילך - כך איהו לא בריר ליה שיהא ודאי אסור)]:
אמר אביי: מודה
רבי עקיבא לענין מלקות (שאם עבר) שאינו לוקה (כל כך ודאי לא היה מחמיר), דאם כן ניתני 'רבי עקיבא מחמיר'!?
אמר רב פפא:
ב"נדינא מינך" (דמשמע בפירוש "אהא מנודה
לך") - (דהיינו
ודאי) דכולי עלמא לא פליגי דאסור;
"משמתנא מינך" - לכולי עלמא שרי (שמתא אינו כל כך כנידוי); במאי פליגי?
(נדרים ז,ב)
ב"מנודה
אני לך": דרבי עקיבא סבר לישנא דנידויא הוא, ורבנן סברי לישנא דמשמתנא הוא;
ופליגא [אביי] דרב חסדא: דההוא גברא דאמר "משמתנא בנכסיה
דבריה דרב ירמיה בר אבא" אתא לקמיה דרב חסדא, אמר ליה: 'לית דחש לה להא דרבי
עקיבא' - קסבר ב"משמתנא" פליגי (דהכא "משמתנא"
קאמר, וקאמר ליה רב חסדא 'לית דחש לה להא דרבי עקיבא' דהוה אוסר ב"מנודה אני
לך", דהיינו משמתנא).
אמר רבי אילא
אמר רב: נדהו בפניו (חכם שנידה את האדם בפניו) - אין מתירין לו (אין יכול להתיר לו) אלא בפניו; נדהו שלא בפניו - מתירין לו בין
בפניו בין שלא בפניו.
אמר רב חנין
אמר רב: השומע הזכרת השם (שמוציא שם שמים לבטלה) מפי חבירו - צריך לנדותו, ואם לא נידהו - הוא
עצמו יהא בנידוי, שכל מקום שהזכרת השם מצויה - שם עניות מצויה, ועניות כמיתה,
שנאמר [שמות ד,יט: ויאמר ה' אל משה במדין:
לך שב מצרים] כי מתו כל האנשים
[המבקשים את נפשך] (ואמרינן: היינו דתן ואבירם שנפלו בעניות). ותניא: 'כל מקום שנתנו חכמים עיניהם (לאדם
שנידו) - או מיתה או עוני (או
מת או נופל בעניות, ואהכי צריך לנדותו: כדי שיפול בעניות, דהיינו כמיתה).
אמר רבי אבא:
הוה קאימנא קמיה דרב הונא; שמעה להך איתתא דאפקה הזכרת השם לבטלה - שמתה ושרא לה
לאלתר באפה. שמע מינה תלת: שמע מינה (1) השומע הזכרת
השם מפי חבירו צריך לנדותו; ושמע מינה (2) נידהו
בפניו - אין מתירין לו אלא בפניו; ושמע מינה (3) אין בין נידוי להפרה ולא כלום (דלא צריך
להיות יום או יומים בנידוי, דהא לאלתר שרא לה).
אמר רבי גידל
אמר רב: תלמיד חכם מנדה לעצמו ומיפר לעצמו.
פשיטא?
מהו דתימא אין
חבוש מתיר עצמו מבית האסורין - קא משמע לן.
היכי דמי (דמנדה
לעצמו)?
כי הא דמר
זוטרא חסידא: כי מחייב בר בי רב שמתא - משמית נפשיה ברישא והדר משמת בר בי רב; וכי
עייל לביתיה שרי לנפשיה והדר שרי ליה (שלא נידהו בפניו).
ואמר רב גידל אמר רב:
(נדרים ח,א)
מנין שנשבעין
לקיים את המצוה? - שנאמר (תהלים קיט,קו) נשבעתי ואקיימה לשמור משפטי צדקך.
והלא מושבע
ועומד מהר סיני הוא?
אלא הא קא משמע
לן: דשרי ליה לאיניש לזרוזי נפשיה (לישבע כדי לזרז עצמו לקיים את
המצוה).
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
מקרא:
דברי הגמרא
באותיות כאלה: 12 ROD; רש"י בתוך הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות גם 10 MIRIAM
הערות: בסוגריים [] באותיות 10 CourierNew; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך הטעונות
בדיקת הלומד.
תחילת עמוד - בתחילת שורה, אפילו באמצע משפט - כך: (נדרים ב,ב)
מקרא באותיות נרקיסים
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי
כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
הערות בשולי הדף, בתצוגת דף אינטרנט אפשר להניח עליהם
את הסמן ואז מופיעה ההערה בחלון. אפשר גם לראות את ההערות כאשר עוברים לתצוגה של
דף הדפסה.
In Explorer,
Footnotes become visible when the cursor rests on the number of the footnote.
Alternatively:
in the File menu, there is an Edit option to edit the page with your word
processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש הכולל הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement
Forum, mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This material is © 2007 by Julius Hollander 27 Bialik
St., Petah Tikva, Israel 49351
Permission to distribute this material without remuneration, with this notice, is granted - with request to notify of use at yeshol@gmail.com