נזיר דף ה

דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD; הפירוש – שמודפס במקום רש"י,והוא מאת הריב"ן - באותיות מרים 10; פסוקים – בגופן נרקיסים; הערות העורך בגופן courier new 10, בסוגריים []; מקראה מלאה בסוף הדף.

נזיר דף ה

המשך פרק ראשון 'כל כנויי נזירות'

מתוך "גמרא נוֹחָה"

על שם הורי נפתלי וחנה הולנדר הכ"מ

(נזיר ד,ב)

ונזיר עולם - היכא כתיב (שמיקל בתער ומביא שלש בהמות)?

דתניא: 'רבי אומר: אבשלום - נזיר עולם היה, שנאמר (שמואל ב טו,ז) ויהי מקץ ארבעים שנה ויאמר אבשלום אל המלך אלכה נא ואשלם את נדרי אשר נדרתי לה' בחברון; ומגלח (היה אבשלום) אחד לשנים עשר חדש (דבכך הוה ליה כובד, ובבציר מהכי לא הוה ליה כובד, דכאיש גבורתו (שופטים ח,כא); אבל שאר נזירי עולם מגלח אחת לשלשים יום, דהוי ליה בהכי כובד) שנאמר [שמואל ב יד,כו: ובגלחו את ראשו] ויהי מקץ ימים לַיָּמים [אשר יגלח, כי כָבֵד עליו וגלחו ושקל את שער ראשו: מאתים שקלים באבן המלך],

(נזיר ה,א)

ויליף 'ימים' 'ימים' מבתי ערי חומה (דכתיב בהו [ויקרא כה,כט: ואיש כי ימכר בית מושב עיר חומה והיתה גאלתו עד תם שנת ממכרו] - ימים תהיה גאולתו'): מה התם י"ב חדש (כדמפרש ביה קרא [ויקרא כה,ל] ואם לא יגאל עד מלאת לו שנה תמימה) - אף כאן י"ב חדש.

רבי נהוראי אומר: מגלח אחת לשלשים יום (אבשלום היה מגלח אחת לשלשים יום).

רבי יוסי אומר: מגלח מערב שבת לערב שבת, שכן מצינו בבני מלכים (שכן נוהגים) שמגלחים מערב שבת לערב שבת'.

מאי טעמא דרבי? יליף מבתי ערי חומה? והא רבי הוא דאמר (במסכת ערכין (לא,א)): ('ימים תהיה גאולתו') - אין 'ימים' פחותין משנים (שאם בא לגאלה באותו יום שמשכנה לו - אינו יכול לגאלה עד שיעברו עליו שני ימים, לפי שאין מקרא יוצא מידי פשוטו; והכא נמי: מאי חזא רבי מההוא גזרה שוה: 'מה להלן י"ב חדש כו'? נגמר מהאי טעמא ונימא נמי דאבשלום מגלח היה לשני ימים)?

האי גזירה שוה (דגמיר מבתי ערי חומה) - משום כובד גמיר (דכתיב ביה באבשלום [שמואל ב, יד,כו] כי כבד עליו וגילחו), ובשני ימים ליכא כובד (ומשום הכי לא גמיר מיניה).

ואימא שתי שנים (משמע האי 'מקץ ימים' - לימים אשר יגלח: דשתי שנים נמי איקרו 'ימים'), דכתיב (בראשית מא,א) ויהי מקץ שנתים ימים [ופרעה חלם והנה עמד על היאר]?

דנין ימים שאין עמהן שנים מימים שאין עמהן שנים, ואל יוכיח זה שיש עמו שנים.

ואימא שלשים יום (דשלשים יום איקרו 'ימים'), דכתיב (במדבר יא,כ) עד חדש ימים [עד אשר יצא מאפכם והיה לכם לזרא, יען כי מאסתם את ה' אשר בקרבכם ותבכו לפניו לאמר: למה זה יצאנו ממצרים]?

דנין ימים שאין עמהם חדשים מימים שאין עמהם חדשים, ואל יוכיח זה שיש עמו חדשים;

ואימא מהכא: (שופטים יא,מ) מימים ימימה [תלכנה בנות ישראל לְתַנּוֹת לבת יפתח הגלעדי ארבעת ימים בשנה] (דהיינו יום אחד לשלשה חדשים; הכא נמי נימא דמגלח היה אבשלום לשלשה חדשים; לתנות לשון 'תאניה ואניה' (ישעיהו כט,ב; איכה ב,ה))?

דנין ימים מימים ואין דנין ימים מ-ימימה.

ומאי נפקא מינה? והא תנא דבי רבי ישמעאל [ספרי מצורע פרשה ז מ"ז]: 'ושב הכהן [ויקרא יד,לט: ושב הכהן ביום השביעי וראה והנה פשה הנגע בקירת הבית] ובא הכהן [ויקרא יד,מד: ובא הכהן וראה והנה פשה הנגע בבית צרעת ממארת הוא בבית טמא הוא] - זו היא שיבה זו היא ביאה' (מה ביאה מביתו של כהן לבית המנוגע: חולץ וקוצה וטח ונותן שבוע להסגירו - אף כאן בשיבה; אף הכא נמי: כיון דכתיב 'מימים ימימה' - ליהוי נמי כמאן דאמר ימים)?

הני מילי היכא דליכא דדמי ליה, אבל היכא דאיכא דדמי ליה - מדדמי ליה ילפינן.

איכא דאמרי: (לא ילפינן מההוא קרא דכתיב בבת יפתח:) מנא ידעינן דכל תלתא ירחין חד זימנא? דילמא ארבעה זימני בשתא (האי דקאמר 'ארבעת ימים בשנה' - הכי הוי): (לסוף) ארבעה ירחין חד זימנא, תרין ירחין בחד זימנא (ולתרין [ירחין] חד זימנא, ולארבע ירחין חד זימנא, ולתרין ירחין חד זימנא, דהיינו נמי ארבע זימנין)? (והילכך: הואיל ואיכא למימר הכי ואיכא למימר הכי - שבקינן ההוא קרא, דלא מפרש, וגמרינן מקרא דמפרש דהיינו מבתי ערי חומה.)

'רבי נהוראי אומר: מגלח אחת לשלשים יום' - מאי טעמא?

גבי כהנים (הדיוטים) - משום דאיכא כובד (מידי הוא טעמא דאמרינן דמגלחין בשלשים יום אלא משום דאיכא כובד שיער והוה ליה ניוול), הכי נמי איכא כובד (ומשום הכי היה אומר רבי נהוראי דאבשלום היה מגלח לאחר שלשים יום).

'רבי יוסי אומר: מגלח מערב שבת לערב שבת' - מאי (היכרא) איכא ביניה לשאר אחוהי (בין דידיה, דהוי נזיר, לשאר אחין? הא אינהו נמי נוהגין להסתפר בכך)?!

(איכא בינייהו) יום טוב שחל להיות באמצע שבת, דאחוהי מגלחין - הוא לא מגלח (בזמן שחל יום טוב להיות באמצע שבת: דאחין מגלחין בערב יום טוב והוא [הנזיר] אינו מגלח עד ערב שבת*); אי נמי לגלוחי מן צפרא דמעלי שבתא: אחוהי מגלחין, איהו לא מגלח עד פניא [לפנות ערב].

*(ואי קשיא לך: ולרבי מאי שנא אבשלום משאר נזירי עולם, דמסתפרים אחת לשלשים יום, משום דלגבי דידהו הוי כובד? ורבי מתרץ לטעמיה: דאבשלום - הואיל ובעל כח הוה - לא הוה כובד לדידיה עד שנים עשר חדש, כי כאיש גבורתו (שופטים ח,כא); ולרבי יוסי: הואיל דאורחייהו דבני מלכים להסתפר מערב שבת לערב שבת - הוה ליה כובד כשאר אחין, אבל לשאר אינשי ליכא כובד עד שלשים.)

הני ארבעים שנה (דכתיב [שמואל ב טו,ז] ויהי מקץ ארבעים שנה [ויאמר אבשלום אל המלך אלכה נא ואשלם את נדרי אשר נדרתי לה' בחברון]) מאי עבידתייהו (והלא לא היו למלכות בית דוד אלא ל"ז)?

רבי נהוראי אומר משום רבי יהושע: לקץ ארבעים שנה ששאלו להן מלך.

תנא: אותה שנה ששאלו להן מלך היא שנת עשר לשמואל הרמתי. (שאבשלום היה יודע שעתיד דוד למלאות ארבעים שנה, וכשנתמלאו ארבעים שנה ששאלו ישראל מלך, מיום ליום אחר שמלכו שמואל ושאול, דהיינו בתחילת המלכות, ועלתה לשניהן, לפי שעדיין לא יצא טיבעו של שאול בעולם, ואף טיבעו של שמואל בעולם - שהיה נקרא מלך - לא פסק; ושתים שמלך שאול בעצמו בחיי שמואל, כמו שלמדנו [בסדר עולם] שלא מת שמואל לפני שאול אלא אבעה חדשים; ול"ז שמלך דוד; וטעה אבשלום, ואמר "עכשיו הגיע הקץ של אבא ואלכה לחברון להסב לי שם המלוכה". ואם נפש אדם לומר: מנין אתה אומר שאותה שנה שמלכו שמואל ושאול שהיתה בתחילת מלכות של שאול, ושמואל לא מת לפני שאול אלא ארבעה חדשים? - מכאן אתה למד: שבאותו יום שעלתה חנה לשיילה, דכתיב: ועלי הכהן יושב על הכסא (שמואל א א,ט) - באותו יום נתמנה לשופט, והיינו דכתיב 'יֹשׁב על הכסא'; ולמדנו שבאותה שנה נתעברה חנה וילדה שמואל; ונאמר בו בשמואל (שם, פסוק כב) 'וישב שם עד עולם' - עד עולמו של יובל = חמישים שנים; ושתי שנים שגמלתו אמו - הרי לך שָׁנִים של שמואל: נ"ב שנים; ועלי כמה שנים נתמנה על ישראל? - ארבעים שנה; וכשהיה לו לעלי ארבעים שנה - בן כמה שנים היה שמואל? הוי אומר: בן ל"ט שנה, שצריך אתה להוציא שנה אחת לעיבורו; כמה נשתיירו לו משנותיו של שמואל? י"ג; צא מהן עשר שמלך שמואל אחר מיתתו של עלי - ונשתיירו להן שלש שנים; זו היא שאמרו: אחת שמלך שאול ושמואל ושתים שמלך שאול בעצמו.)

משנה:

סתם נזירות - שלשים יום.

גמרא:

מנהני מילי?

אמר רב מתנא: אמר קרא [במדבר ו,ה: כל ימי נדר נזרו תער לא יעבר על ראשו עד מלאת הימם אשר יזיר לה’ קדש יהיה] קדוש יהיה [גדל פרע שער ראשו] - 'יהיה' בגמטריא תלתין הוו.

בר פדא אמר: כנגד 'נזיר' 'נזרו' האמורים בתורה (בפרשת נזיר) - שלשים חסר אחת ([פסוק ב]לנדור נדר נזיר להזיר [4], [פסוק ג] יזיר [5], [פסוק ד] נזרו [6], [פסוק ה] נדר נזרו, יזיר[9], [פסוק ו] הזירו [10], [פסוק ח] נזרו [11], [פסוק ט] נזרו[12], [פסוק יב] והזיר, נזרו, נזרו [15], [[פסוק יג] הנזיר, נזרו [17], [פסוק יח] הנזיר, נזרו, נזרו [20], [פסוק יט] הנזיר, נזרו [22], [פסוק כ] הנזיר [23], [פסוק כא] הנזיר, ידור, נזרו, נדרו, ידור, נזרו [29]- הרי שלשים חסר אחת; 'נזר אלהיו' [פסוק ז] לא קחשיב לפי שאינו לשון נזירות אלא לשון עטרה, כמו התרגום[YH1] ].

ורב מתנא נמי - נילף מ'נזיר' 'נזרו'?

אמר לך: ההוא לדרשה: (במדבר ו,ג) מיין ושכר יזיר [חמץ יין וחמץ שכר לא ישתה; וכל משרת ענבים לא ישתה, וענבים לחים ויבשים לא יאכל] - לאסור יין מצוה כיין רשות; [במדבר ו,ב: דבר אל בני ישראל ואמרת אלהם: איש או אשה] כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר [לה'] - מלמד שהנזירות חלה על נזירות (שאם אמר "הריני נזיר אם אוכל ככר זו" וחזר ואמר "הריני נזיר אם אוכל ככר זו" - ואכלה - מונה שתי נזירות; דאף על גב דככר אחד הוא - חלה נזירות על נזירות; וכיון דהני אתו לדרשא ולא למניינא - אחריני נמי לאו למניינא אתו).

(נזיר ה,ב)

ובר פדא אמר לך: (אטו מי) ליכא חד מינהון דלאו (אתא) לדרשא? אלא מדההוא למניינא - כולהו נמי למניינא.

תנן 'סתם נזירות שלשים יום' (מי שאמר "הריני נזיר" מגלח לשלשים ואחד יום); בשלמא לרב מתנא (דאמר שלשים היינו דקאמר שמגלח [יום] שלשים ואחד דהיינו לאחר מלאת ימי נזרו) ניחא, אלא לבר פדא (דאמר: עיקר נזירות לא הוי אלא כ"ט, בשלשים איבעי ליה לגלח) קשיא?

אמר לך בר פדא: איידי דאיכא יום תלתין - דמגלח ומביא קרבנותיו - משום הכי תנא 'שלשים'.

תנן (נזיר פ"ג מ"א): 'מי שאמר "הריני נזיר" - מגלח יום שלשים ואחד'. בשלמא לרב מתנא ניחא, אלא לבר פדא קשיא?

אמר לך בר פדא: אימא סיפא: 'אם גילח ליום שלשים - יצא'.

אלא: סיפא מסייעא ליה, (הכי גרסינן: אלא) רישא (אמר לך בר פדא: רישא, דתני שמגלח לשלשים ואחד)- נעשה כאומר "(שלשים יום) שלימין" (ולכתחילה מגלח ליום שלשים ואחד; וכיון דלא אמר בהדיא "שלימים" - אם גילח ליום שלשים יצא); ולרב מתנא קשיא סיפא [גירסת הריב"ן: דתני ד'אם גילח ליום שלשים - יצא' – אמר לך רב מתנא: לעולם אין נזירות פחות משלושים יום, והכא מאי טעמא דאמר ד'אם גילח ליום שלשים - יצא']- קסבר מקצת היום ככולו (מקצת היום שעבר מיום שלשים - כמי שעבר כולו דמי; והאי דמגלח לבתר הכי - נעשה כמי שגילח ליום שלשים ואחד.)

(ואם תאמר הואיל ולבר פדא נמי צריך להמתין עד יום שלשים ואחד - מאי איכא בין רב מתנא לבר פדא?

איכא דלבר פדא אם נטמא ביום שלשים – 'אחר מלאת' קרינא ביה, ושוב אינו סותר את נזרו, ולרב מתנא - דאמר 'אין עיקר נזירות פחות משלשים יום' - תוך מלאת קרינא ביה, וצריך למנות פעם שניה; אי נמי היינו דאיכא בינייהו: שאם אמר "הריני נזיר כ"ט ימים" - מגלח לכתחילה ליום שלשים אליבא דבר פדא, ולרב מתנא הולך ומשלים כל שלשים, שאין שום נזירות פחות משלשים יום, ואינו מגלח עד שלשים ואחד).

תנן (המשך אותה משנה): '"הריני נזיר שלשים יום" - אם גילח יום שלשים לא יצא'!

- באומר 'שלימין' (דצריך לו להשלים כל מה שנזר, ולגלח אחר מלאת, דהוה ליה כמי שנודר לגלח למאה יום, דמונה מאה יום מיום ליום והדר מגלח.

איכא דגרסי לה בלישנא אחרינא: רישא באומר שלימין ומפרש לה: רישא לבר פדא לא קשיא כגון דאמר הריני נזיר שלשים יום דצריך למנות לכתחילה שלשים ולגלח ביום שלשים ואחד, הא סתמא - אם גילח יום שלשים יצא; וסיפא - דקתני 'לא יצא' - באומר "שלימין", ופרושי מפרש לה לרישא: מי שאומר הריני נזיר מגלח לשלשים ואחד, ואימתי אמרו שצריך לגלח ביום שלשים ואחד? - כגון בזמן שאמר "הריני נזיר שלשים יום" ואם אמר "שלשים יום שלימין" - אם גילח ביום שלשים לא יצא).

תנן (המשך המשנה הבאה: נזיר פ"ג מ"ב): 'מי שנזר שתי נזירות - מגלח את הראשונה יום שלשים ואחד, והשניה ליום ששים ואחד' (דלכי גילח ביום שלשים ואחד לראשונה - לאלתר נכנסה לו נזירות שניה באותו יום עצמו, ונמצא דכי מגלח נמי בשניה ביום ס"א [לנזירות הראשונה]- קאים ליה ביום שלשים ואחד [לנזירות השניה])'; בשלמא לרב מתנא ניחא,

(נזיר ו,א)

אלא לבר פדא קשיא (למה לי כולי האי? בששים חסר אחד סגי)!?

אמר לך בר פדא: אימא סיפא 'ואם גילח את הראשונה ליום שלשים - מגלח את השניה ליום ששים'(אלמא דלא הוי עיקר נזירות אלא שלשים חסר אחד [וביום השלשים מגלח]); אלא סיפא מסייעא ליה (לבר פדא: מדקאמר 'שאם גילח את הראשונה ליום שלשים - שפיר דמי) רישא (דקתני 'שלשים ואחד' - נעשה) באומר "שלימים" (אבל היכא דפריש "הריני נזיר שלשים יום חסר אחד" - מגלח לכתחילה ליום שלשים, דעיקר נזירות אינו אלא שלשים חסר אחד, אבל לשתי נזירות לא אמרינן דליהוי יום אחד עולה למנין נזירות ראשונה ונזירות שניה - קמשמע לן דעולה לכאן ולכאן);

ולרב מתנא קשיא סיפא!?

אמר לך רב מתנא: כדקתני סיפא 'יום שלשים עולה לכאן ולכאן'.

מאי היא? מקצת היום ככולו? הא אמרה חדא זימנא!?

מהו דתימא הני מילי לענין חדא נזירות, אבל לשתי נזירות לא [שלא יתכן שיום אחד נמנה פעמיים – פעם לנזירות ראשונה וגם לנזירות שניה] - קא משמע לן.

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

מקרא:

דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD; פירוש רש"י – מקובל שבמסכת נזיר הפירוש הוא מאת הריב"ן - רבי יהודה בר נתן, שהמשיך את פירוש רשי"י במסכת בא בתרא ובמסכת מכות - בתוך הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות גם 10 MIRIAM

הערות: בסוגריים [] באותיות 10 CourierNew; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך הטעונות בדיקת הלומד.

תחילת עמוד - בתחילת שורה, אפילו באמצע משפט - כך: (נזיר ב,ב)

מקרא - באותיות נרקיסים

הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.

הערות בשולי הדף, בתצוגת דף אינטרנט אפשר להניח עליהם את הסמן ואז מופיעה ההערה בחלון. אפשר גם לראות את ההערות כאשר עוברים לתצוגה של דף הדפסה.

In Explorer, Footnotes become visible when the cursor rests on the number of the footnote.

Alternatively: in the File menu, there is an Edit option to edit the page with your word processor.

הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש הכולל הרב מרדכי קורנפלד –

Producers of the Dafyomi Advancement Forum, mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/

Permission to distribute this material without remuneration, with this notice, is granted - with request to notify of use at yeshol@gmail.com