淮 南 子

 

 卷 十 一　齊 俗 訓

　 　 率 性 而 行 謂 之 道 ， 得 其 天 性 謂 之 德 。 性 失 然 後 貴 仁， 道 失 然 後 貴 義 。 是 故 仁 義 立 而 道 德 遷 矣 ， 禮 樂 飾 則 純樸 散 矣 ， 是 非 形 則 百 姓 眩 矣 ， 珠 玉 尊 則 天 下 爭 矣 。 凡 此四 者 ， 衰 世 之 造 也 ， 末 世 之 用 也 。 夫 禮 者 ， 所 以 別 尊 卑， 異 貴 賤 ； 義 者 ， 所 以 合 君 臣 、 父 子 、 兄 弟 、 夫 妻 、 朋友 之 際 也 。 今 世 之 為 禮 者 ， 恭 敬 而 忮 ； 為 義 者 ， 布 施 而德 ； 君 臣 以 相 非 ， 骨 肉 以 生 怨 ， 則 失 禮 義 之 本 也 ， 故 搆而 多 責 。 夫 水 積 則 生 相 食 之 魚 ， 土 積 則 生 自 淫 之 獸 ， 禮義 飾 則 生 偽 匿 之 本 。 夫 吹 灰 而 欲 無 眯 ， 涉 水 而 欲 無 濡 ，不 可 得 也 。 古 者 ， 民 童 蒙 不 知 東 西 ， 貌 不 羨 乎 情 ， 而 言不 溢 乎 行 。 其 衣 致 煖 而 無 文 ， 其 兵 戈 銖 而 無 刃 ， 其 歌 樂而 無 轉 ， 其 哭 哀 而 無 聲 。 鑿 井 而 飲 ， 耕 田 而 食 。 無 所 施其 美 ， 亦 不 求 得 。 親 戚 不 相 毀 譽 ， 朋 友 不 相 怨 德 。 及 至禮 義 之 生 ， 貨 財 之 貴 ， 而 詐 偽 萌 興 ， 非 譽 相 紛 ， 怨 德 並行 ， 於 是 乃 有 曾 參 、 孝 己 之 美 ， 而 生 盜 跖 、 莊 蹻 之 邪 。故 有 大 路 龍 旂 ， 羽 蓋 垂 緌 ， 結 駟 連 騎 ， 則 必 有 穿 窬 拊 楗、 抽 箕 踰 備 之 姦 ； 有 詭 文 繁 繡 ， 弱 緆 羅 紈 ， 必 有 菅 屩 跐踦 ， 短 褐 不 完 者 。 故 高 下 之 相 傾 也 ， 短 脩 之 相 形 也 ， 亦明 矣 。 夫 蝦 蟆 為 鶉 ， 水 蠆 為 ● ● ， 皆 生 非 其 類 ， 唯 聖 人知 其 化 。 夫 胡 人 見 黂 ， 不 知 其 可 以 為 布 也 ； 越 人 見 毳 ，不 知 其 可 以 為 旃 也 。 故 不 通 於 物 者 ， 難 與 言 化 。 昔 太 公望 、 周 公 旦 受 封 而 相 見 ， 太 公 問 周 公 曰 ： 「 何 以 治 魯 ？」 周 公 曰 ： 「 尊 尊 親 親 。 」 太 公 曰 ： 「 魯 從 此 弱 矣 ！ 」周 公 問 太 公 曰 ： 「 何 以 治 齊 ？ 」 太 公 曰 ： 「 舉 賢 而 上 功。 」 周 公 曰 ： 「 後 世 必 有 劫 殺 之 君 ！ 」 其 後 ， 齊 日 以 大， 至 於 霸 ， 二 十 四 世 而 田 氏 代 之 ； 魯 日 以 削 ， 至 三 十 二世 而 亡 。 故 易 曰 ： 「 履 霜 ， 堅 冰 至 。 」 聖 人 之 見 終 始 微言 ！ 故 糟 丘 生 乎 象 ● ， 炮 烙 生 乎 熱 斗 。 子 路 撜 溺 而 受 牛謝 ， 孔 子 曰 ： 「 魯 國 必 好 救 人 於 患 。 」 子 贛 贖 人 而 不 受金 於 府 ， 孔 子 曰 ： 「 魯 國 不 復 贖 人 矣 。 」 子 路 受 而 勸 德， 子 贛 讓 而 止 善 。 孔 子 之 明 ， 以 小 知 大 ， 以 近 知 遠 ， 通於 論 者 也 。 由 此 觀 之 ， 廉 有 所 在 ， 而 不 可 公 行 也 。 故 行齊 於 俗 ， 可 隨 也 ； 事 周 於 能 ， 易 為 也 。 矜 偽 以 惑 世 ， 伉行 以 違 眾 ， 聖 人 不 以 為 民 俗 。 廣 廈 闊 屋 ， 連 闥 通 房 ， 人之 所 安 也 ， 鳥 入 之 而 憂 。 高 山 險 阻 ， 深 林 叢 薄 ， 虎 豹 之所 樂 也 ， 人 入 之 而 畏 。 川 谷 通 原 ， 積 水 重 泉 ， 黿 鼉 之 所便 也 ， 人 入 之 而 死 。 咸 池 、 承 雲 ， 九 韶 、 六 英 ， 人 之 所樂 也 ， 鳥 獸 聞 之 而 驚 。 深 谿 峭 岸 ， 峻 木 尋 枝 ， 猿 狖 之 所樂 也 ， 人 上 之 而 慄 。 形 殊 性 詭 ， 所 以 為 樂 者 乃 所 以 為 哀， 所 以 為 安 者 乃 所 以 為 危 也 。 乃 至 天 地 之 所 覆 載 ， 日 月之 所 照 誋 ， 使 各 便 其 性 ， 安 其 居 ， 處 其 宜 ， 為 其 能 。 故愚 者 有 所 脩 ， 智 者 有 所 不 足 ； 柱 不 可 以 摘 齒 ， 筐 不 可 以持 屋 ； 馬 不 可 以 服 重 ， 牛 不 可 以 追 速 ； 鉛 不 可 以 為 刀 ，銅 不 可 以 為 弩 ； 鐵 不 可 以 為 舟 ， 木 不 可 以 為 釜 。 各 用 之於 其 所 適 ， 施 之 於 其 所 宜 ， 即 萬 物 一 齊 ， 而 無 由 相 過 。夫 明 鏡 便 於 照 形 ， 其 於 以 函 食 ， 不 如 簞 ； 犧 牛 粹 毛 ， 宜於 廟 牲 ， 其 於 以 致 雨 ， 不 若 黑 蜧 。 由 此 觀 之 ， 物 無 貴 賤。 因 其 所 貴 而 貴 之 ， 物 無 不 貴 也 ； 因 其 所 賤 而 賤 之 ， 物無 不 賤 也 。 夫 玉 璞 不 厭 厚 ， 角 ● 不 厭 薄 ； 漆 不 厭 黑 ， 粉不 厭 白 。 此 四 者 相 反 也 ， 所 急 則 均 ， 其 用 一 也 。 今 之 裘與 蓑 ， 孰 急 ？ 見 雨 則 裘 不 用 ， 升 堂 則 蓑 不 御 ， 此 代 為 常者 也 。 譬 若 舟 、 車 、 楯 、 肆 、 窮 廬 ， 故 有 所 宜 也 。 故 老子 曰 「 不 上 賢 」 者 ， 言 不 致 魚 於 木 ， 沉 鳥 於 淵 。 故 堯 之治 天 下 也 ， 舜 為 司 徒 ， 契 為 司 馬 ， 禹 為 司 空 ， 后 稷 為 大田 師 ， 奚 仲 為 工 。 其 導 萬 民 也 ， 水 處 者 漁 ， 山 處 者 木 ，谷 處 者 牧 ， 陸 處 者 農 。 地 宜 其 事 ， 事 宜 其 械 ， 械 宜 其 用， 用 宜 其 人 。 澤 皋 織 網 ， 陵 阪 耕 田 ， 得 以 所 有 易 所 無 ，以 所 工 易 所 拙 ， 是 故 離 叛 者 寡 ， 而 聽 從 者 眾 。 譬 若 播 棋丸 於 地 ， 員 者 走 澤 ， 方 者 處 高 ， 各 從 其 所 安 ， 夫 有 何 上下 焉 ！ 若 風 之 遇 簫 ， 忽 然 感 之 ， 各 以 清 濁 應 矣 。 夫 猿 狖得 茂 木 ， 不 舍 而 穴 ； 狟 貉 得 埵 防 ， 弗 去 而 緣 ； 物 莫 避 其所 利 而 就 其 所 害 。 是 故 鄰 國 相 望 ， 雞 狗 之 音 相 聞 ， 而 足跡 不 接 諸 侯 之 境 ， 車 軌 不 結 千 里 之 外 者 ， 皆 各 得 其 所 安。 故 亂 國 若 盛 ， 治 國 若 虛 ， 亡 國 若 不 足 ， 存 國 若 有 餘 。虛 者 非 無 人 也 ， 皆 守 其 職 也 ； 盛 者 非 多 人 也 ， 皆 徼 於 末也 ； 有 餘 者 非 多 財 也 ， 欲 節 事 寡 也 ； 不 足 者 非 無 貨 也 ，民 躁 而 費 多 也 。 故 先 王 之 法 籍 ， 非 所 作 也 ， 其 所 因 也 。其 禁 誅 ， 非 所 為 也 ， 其 所 守 也 。 凡 以 物 治 物 者 不 以 物 ，以 睦 ； 治 睦 者 不 以 睦 ， 以 人 ； 治 人 者 不 以 人 ， 以 君 ； 治君 者 不 以 君 ， 以 欲 ； 治 欲 者 不 以 欲 ， 以 性 ； 治 性 者 不 於性 ， 以 德 ； 治 德 者 不 以 德 ， 以 道 。 原 人 之 性 ， 蕪 濊 而 不得 清 明 者 ， 物 或 堁 之 也 。 羌 、 氐 、 僰 、 翟 ， 嬰 兒 生 皆 同聲 ， 及 其 長 也 ， 雖 重 象 狄 騠 ， 不 能 通 其 言 ， 教 俗 殊 也 。今 三 月 嬰 兒 ， 生 而 徙 國 ， 則 不 能 知 其 故 俗 。 由 此 觀 之 ，衣 服 禮 俗 者 ， 非 人 之 性 也 ， 所 受 於 外 也 。 夫 竹 之 性 浮 ，殘 以 為 牒 ， 束 而 投 之 水 ， 則 沉 ， 失 其 體 也 。 金 之 性 沉 ，託 之 於 舟 上 則 浮 ， 勢 有 所 支 也 。 夫 素 之 質 白 ， 染 之 以 涅則 黑 ； 縑 之 性 黃 ， 染 之 以 丹 則 赤 。 人 之 性 無 邪 ， 久 湛 於俗 則 易 。 易 而 忘 本 ， 合 於 若 性 。 故 日 月 欲 明 ， 浮 雲 蓋 之； 河 水 欲 清 ， 沙 石 濊 之 ； 人 性 欲 平 ， 嗜 欲 害 之 。 惟 聖 人能 遺 物 而 反 己 。 夫 乘 舟 而 惑 者 ， 不 知 東 西 ， 見 斗 極 則 寤矣 。 夫 性 ， 亦 人 之 斗 極 也 。 有 以 自 見 也 ， 則 不 失 物 之 情； 無 以 自 見 ， 則 動 而 惑 營 。 譬 若 隴 西 之 游 ， 愈 躁 愈 沉 。孔 子 謂 顏 回 曰 ： 「 吾 服 汝 也 忘 ， 而 汝 服 於 我 也 亦 忘 。 雖然 ， 汝 雖 忘 乎 ， 吾 猶 有 不 忘 者 存 。 」 孔 子 知 其 本 也 。 夫縱 欲 而 失 性 ， 動 未 嘗 正 也 ， 以 治 身 則 危 ， 以 治 國 則 亂 ，以 入 軍 則 破 。 是 故 不 聞 道 者 ， 無 以 反 性 。 故 古 之 聖 王 ，能 得 諸 己 ， 故 令 行 禁 止 ， 名 傳 後 世 ， 德 施 四 海 。 是 故 凡將 舉 事 ， 必 先 平 意 清 神 。 神 清 意 平 ， 物 乃 可 正 。 若 璽 之抑 埴 ， 正 與 之 正 ， 傾 與 之 傾 。 故 堯 之 舉 舜 也 ， 決 之 於 目； 桓 公 之 取 甯 戚 也 ， 斷 之 於 耳 而 已 矣 。 為 是 釋 術 數 而 任耳 目 ， 其 亂 必 甚 矣 。 夫 耳 目 之 可 以 斷 也 ， 反 情 性 也 ； 聽失 於 誹 譽 ， 而 目 淫 於 采 色 ， 而 欲 得 事 正 ， 則 難 矣 。 夫 載哀 者 聞 歌 聲 而 泣 ， 載 樂 者 見 哭 者 而 笑 。 哀 可 樂 者 ， 笑 可哀 者 ， 載 使 然 也 ， 是 故 貴 虛 。 故 水 擊 則 波 興 ， 氣 亂 則 智昏 。 智 昏 不 可 以 為 政 ， 波 水 不 可 以 為 平 。 故 聖 王 執 一 而勿 失 ， 萬 物 之 情 既 矣 ， 四 夷 九 州 服 矣 。 夫 一 者 至 貴 ， 無適 於 天 下 。 聖 人 託 於 無 適 ， 故 民 命 繫 矣 。 為 仁 者 必 以 哀樂 論 之 ， 為 義 者 必 以 取 予 明 之 。 目 所 見 不 過 十 里 ， 而 欲遍 照 海 內 之 民 ， 哀 樂 弗 能 給 也 。 無 天 下 之 委 財 ， 而 欲 遍澹 萬 民 ， 利 不 能 足 也 。 且 喜 怒 哀 樂 ， 有 感 而 自 然 者 也 。故 哭 之 發 於 口 ， 涕 之 出 於 目 ， 此 皆 憤 於 中 而 形 於 外 者 也。 譬 若 水 之 下 流 ， 煙 之 上 尋 也 ， 夫 有 孰 推 之 者 ！ 故 強 哭者 雖 病 不 哀 ， 強 親 者 雖 笑 不 和 。 情 發 於 中 而 聲 應 於 外 ，故 釐 負 羈 之 壺 餐 ， 愈 於 晉 獻 公 之 垂 棘 ； 趙 宣 孟 之 束 脯 ，賢 於 智 伯 之 大 鐘 。 故 禮 豐 不 足 以 效 愛 ， 而 誠 心 可 以 懷 遠。 故 公 西 華 之 養 親 也 ， 若 與 朋 友 處 ， 曾 參 之 養 親 也 ， 若事 嚴 主 烈 君 ， 其 于 養 ， 一 也 。 故 胡 人 彈 骨 ， 越 人 契 臂 ，中 國 歃 血 也 ， 所 由 各 異 ， 其 於 信 ， 一 也 。 三 苗 髽 首 ， 羌人 括 領 ， 中 國 冠 笄 ， 越 人 劗 鬋 ， 其 於 服 ， 一 也 。 帝 顓 頊之 法 ， 婦 人 不 辟 男 子 於 路 者 ， 拂 之 於 四 達 之 衢 ， 今 之 國都 ， 男 女 切 踦 ， 肩 摩 於 道 ， 其 於 俗 ， 一 也 。 故 四 夷 之 禮不 同 ， 皆 尊 其 主 而 愛 其 親 ， 敬 其 兄 ； 獫 狁 之 俗 相 反 ， 皆慈 其 子 而 嚴 其 上 。 夫 鳥 飛 成 行 ， 獸 處 成 群 ， 有 孰 教 之 ！故 魯 國 服 儒 者 之 禮 ， 行 孔 子 之 術 ， 地 削 名 卑 ， 不 能 親 近來 遠 。 越 王 句 踐 劗 髮 文 身 ， 無 皮 弁 搢 笏 之 服 ， 拘 罷 拒 折之 容 ， 然 而 勝 夫 差 於 五 湖 ， 南 面 而 霸 天 下 ， 泗 上 十 二 諸侯 皆 率 九 夷 以 朝 。 胡 、 貉 、 匈 奴 之 國 ， 縱 體 拖 髮 ， 箕 倨反 言 ， 而 國 不 亡 者 ， 未 必 無 禮 也 。 楚 莊 王 裾 衣 博 袍 ， 令行 乎 天 下 ， 遂 霸 諸 侯 。 晉 文 君 大 布 之 衣 ， 牂 羊 之 裘 ， 韋以 帶 劍 ， 威 立 於 海 內 。 豈 必 鄒 、 魯 之 禮 之 謂 禮 乎 ！ 是 故入 其 國 者 從 其 俗 ， 入 其 家 者 避 其 諱 ， 不 犯 禁 而 入 ， 不 忤逆 而 進 ， 雖 之 夷 狄 徒 裸 之 國 ， 結 軌 乎 遠 方 之 外 ， 而 無 所困 矣 。 禮 者 ， 實 之 文 也 ； 仁 者 ， 恩 之 效 也 。 故 禮 因 人 情而 為 之 節 文 ， 而 仁 發 恲 以 見 容 。 禮 不 過 實 ， 仁 不 溢 恩 也， 治 世 之 道 也 。 夫 三 年 之 喪 ， 是 強 人 所 不 及 也 ， 而 以 偽輔 情 也 。 三 月 之 服 ， 是 絕 哀 而 迫 切 之 性 也 。 夫 儒 、 墨 不原 人 情 之 終 始 ， 而 務 以 行 相 反 之 制 ， 五 縗 之 服 。 悲 哀 抱於 情 ， 葬 薶 稱 於 養 ， 不 強 人 之 所 不 能 為 ， 不 絕 人 之 所 能已 ， 度 量 不 失 於 適 ， 誹 譽 無 所 由 生 。 古 者 ， 非 不 知 繁 升降 槃 還 之 禮 也 ， 蹀 采 齊 、 肆 夏 之 容 也 ， 以 為 曠 日 煩 民 而無 所 用 ， 故 制 禮 足 以 佐 實 喻 意 而 已 矣 。 古 者 ， 非 不 能 陳鐘 鼓 ， 盛 筦 簫 ， 揚 干 戚 ， 奮 羽 旄 ， 以 為 費 財 亂 政 ， 制 樂足 以 合 歡 宣 意 而 已 ， 喜 不 羨 於 音 。 非 不 能 竭 國 麋 民 ， 虛府 殫 財 ， 含 珠 鱗 施 ， 綸 組 節 束 ， 追 送 死 也 ， 以 為 窮 民 絕業 而 無 益 於 槁 骨 腐 肉 也 ， 故 葬 薶 足 以 收 斂 蓋 藏 而 已 。 昔舜 葬 蒼 梧 ， 市 不 變 其 肆 ； 禹 葬 會 稽 之 山 ， 農 不 易 其 畝 ；明 乎 生 死 之 分 ， 通 乎 侈 儉 之 適 者 也 。 亂 國 則 不 然 ， 言 與行 相 悖 ， 情 與 貌 相 反 ， 禮 飾 以 煩 ， 樂 優 以 淫 ， 崇 死 以 害生 ， 久 喪 以 招 行 ， 是 以 風 俗 濁 於 世 ， 而 誹 譽 萌 於 朝 ， 是故 聖 人 廢 而 不 用 也 。 義 者 ， 循 理 而 行 宜 也 ； 禮 者 ， 體 情制 文 者 也 。 義 者 宜 也 ， 禮 者 體 也 。 昔 有 扈 氏 為 義 而 亡 ，知 義 而 不 知 宜 也 ； 魯 治 禮 而 削 ， 知 禮 而 不 知 體 也 。 有 虞氏 之 祀 ， 其 社 用 土 ， 祀 中 霤 ， 葬 成 畝 ， 其 樂 咸 池 、 承 雲、 九 韶 ， 其 服 尚 黃 。 夏 后 氏 ， 其 社 用 松 ， 祀 戶 ， 葬 牆 置翣 ， 其 樂 夏 籥 、 九 成 、 六 佾 、 六 列 、 六 英 ， 其 服 尚 青 。殷 人 之 禮 ， 其 社 用 石 ， 祀 門 ， 葬 樹 松 ， 其 樂 大 濩 、 晨 露， 其 服 尚 白 。 周 人 之 禮 ， 其 社 用 栗 ， 祀 灶 ， 葬 樹 柏 ， 其樂 大 武 、 三 象 、 棘 下 ， 其 服 尚 赤 。 禮 樂 相 詭 ， 服 制 相 反， 然 而 皆 不 失 親 疏 之 恩 ， 上 下 之 倫 。 今 握 一 君 之 法 籍 ，以 非 傳 代 之 俗 ， 譬 由 膠 柱 而 調 瑟 也 。 故 明 主 制 禮 義 而 為衣 ， 分 節 行 而 為 帶 。 衣 足 以 覆 形 ， 從 典 墳 ， 虛 循 撓 ， 便身 體 ， 適 行 步 ， 不 務 於 奇 麗 之 容 ， 隅 眥 之 削 。 帶 足 以 結紐 收 衽 ， 束 牢 連 固 ， 不 亟 於 為 文 句 疏 短 之 。 故 制 禮 義， 行 至 德 ， 而 不 拘 於 儒 墨 。 所 謂 明 者 ， 非 謂 其 見 彼 也 ，自 見 而 已 。 所 謂 聰 者 ， 非 謂 聞 彼 也 ， 自 聞 而 已 。 所 謂 達者 ， 非 謂 知 彼 也 ， 自 知 而 已 。 是 故 身 者 ， 道 之 所 託 ， 身得 則 道 得 矣 。 道 之 得 也 ， 以 視 則 明 ， 以 聽 則 聰 ， 以 言 則公 ， 以 行 則 從 。 故 聖 人 裁 制 物 也 ， 猶 工 匠 之 斲 削 鑿 枘 也， 宰 庖 之 切 割 分 別 也 ， 曲 得 其 宜 而 不 折 傷 。 拙 工 則 不 然， 大 則 塞 而 不 入 ， 小 則 窕 而 不 周 ， 動 於 心 ， 枝 於 手 ， 而愈 醜 。 夫 聖 人 之 斲 削 物 也 ， 剖 之 判 之 ， 離 之 散 之 ； 已 淫已 失 ， 復 揆 以 一 ； 既 出 其 根 ， 復 歸 其 門 ； 已 雕 已 琢 ， 還反 於 樸 。 合 而 為 道 德 ， 離 而 為 儀 表 。 其 轉 入 玄 冥 ， 其 散應 無 形 。 禮 義 節 行 ， 又 何 以 窮 至 治 之 本 哉 ！ 世 之 明 事 者， 多 離 道 德 之 本 ， 曰 禮 義 足 以 治 天 下 ， 此 未 可 與 言 術 也。 所 謂 禮 義 者 ， 五 帝 三 王 之 法 籍 風 俗 ， 一 世 之 跡 也 。 譬若 芻 狗 土 龍 之 始 成 ， 文 以 青 黃 ， 絹 以 綺 繡 ， 纏 以 朱 絲 ，尸 祝 袀 袨 ， 大 夫 端 冕 以 送 迎 之 。 及 其 已 用 之 後 ， 則 壤 土草 ● 而 已 ， 夫 有 孰 貴 之 ！ 故 當 舜 之 時 ， 有 苗 不 服 ， 於 是舜 修 政 偃 兵 ， 執 干 戚 而 舞 之 。 禹 之 時 ， 天 下 大 雨 ， 禹 令民 聚 土 積 薪 ， 擇 丘 陵 而 處 之 。 武 王 伐 紂 ， 載 尸 而 行 ， 海內 未 定 ， 故 不 為 三 年 之 喪 始 。 禹 遭 洪 水 之 患 ， 陂 塘 之 事， 故 朝 死 而 暮 葬 。 此 皆 聖 人 之 所 以 應 時 耦 變 ， 見 形 而 施宜 者 也 。 今 之 修 干 戚 而 笑 钁 插 ， 知 三 年 非 一 日 ， 是 從 牛非 馬 ， 以 徵 笑 羽 也 。 以 此 應 化 ， 無 以 異 於 彈 一 絃 而 會 棘下 。 夫 以 一 世 之 變 ， 欲 以 耦 化 應 時 ， 譬 猶 冬 被 葛 而 夏 被裘 。 夫 一 儀 不 可 以 百 發 ， 一 衣 不 可 以 出 歲 。 儀 必 應 乎 高下 ， 衣 必 適 乎 寒 暑 。 是 故 世 異 則 事 變 ， 時 移 則 俗 易 。 故聖 人 論 世 而 立 法 ， 隨 時 而 舉 事 。 尚 古 之 王 ， 封 於 泰 山 ，禪 於 梁 父 ， 七 十 餘 聖 ， 法 度 不 同 ， 非 務 相 反 也 ， 時 世 異也 。 是 故 不 法 其 已 成 之 法 ， 而 法 其 所 以 為 法 。 所 以 為 法者 ， 與 化 推 移 者 也 。 夫 能 與 化 推 移 為 人 者 ， 至 貴 在 焉 爾。 故 狐 梁 之 歌 可 隨 也 ， 其 所 以 歌 者 不 可 為 也 ； 聖 人 之 法可 觀 也 ， 其 所 以 作 法 不 可 原 也 ； 辯 士 言 可 聽 也 ， 其 所 以言 不 可 形 也 。 淳 均 之 劍 不 可 愛 也 ， 而 歐 冶 之 巧 可 貴 也 。今 夫 王 喬 、 赤 誦 子 ， 吹 嘔 呼 吸 ， 吐 故 內 新 ， 遺 形 去 智 ，抱 素 反 真 ， 以 游 玄 眇 ， 上 通 雲 天 。 今 欲 學 其 道 ， 不 得 其養 氣 處 神 ， 而 放 其 一 吐 一 吸 ， 時 詘 時 伸 ， 其 不 能 乘 雲 升假 亦 明 矣 。 五 帝 三 王 ， 輕 天 下 ， 細 萬 物 ， 齊 死 生 ， 同 變化 ， 抱 大 聖 之 心 ， 以 鏡 萬 物 之 情 ， 上 與 神 明 為 友 ， 下 與造 化 為 人 。 今 欲 學 其 道 ， 不 得 其 清 明 玄 聖 ， 而 守 其 法 籍憲 令 ， 不 能 為 治 亦 明 矣 。 故 曰 ： 「 得 十 利 劍 ， 不 若 得 歐冶 之 巧 ； 得 百 走 馬 ， 不 若 得 伯 樂 之 數 。 」 樸 至 大 者 無 形狀 ， 道 至 眇 者 無 度 量 ， 故 天 之 圓 也 不 得 規 ， 地 之 方 也 不得 矩 。 往 古 來 今 謂 之 宙 ， 四 方 上 下 謂 之 宇 ， 道 在 其 間 ，而 莫 知 其 所 。 故 其 見 不 遠 者 ， 不 可 與 語 大 ； 其 智 不 閎 者， 不 可 與 論 至 。 昔 者 馮 夷 得 道 ， 以 潛 大 川 ； 鉗 且 得 道 ，以 處 昆 侖 。 扁 鵲 以 治 病 ； 造 父 以 御 馬 ， 羿 以 之 射 ， 倕 以之 斲 ， 所 為 者 各 異 ， 而 所 道 者 一 也 。 夫 稟 道 以 通 物 者 ，無 以 相 非 也 。 譬 若 同 陂 而 溉 田 ， 其 受 水 均 也 。 今 屠 牛 而烹 其 肉 ， 或 以 為 酸 ， 或 以 為 甘 ， 煎 熬 燎 炙 ， 齊 味 萬 方 ，其 本 一 牛 之 體 。 伐 楩 柟 豫 樟 而 剖 梨 之 ， 或 為 棺 槨 ， 或 為柱 梁 ， 披 斷 撥 檖 ， 所 用 萬 方 ， 然 一 木 之 樸 也 。 故 百 家 之言 ， 指 奏 相 反 ， 其 合 道 一 體 也 。 譬 若 絲 竹 金 石 之 會 樂 同也 ， 其 曲 家 異 而 不 失 於 體 。 伯 樂 、 韓 風 、 秦 牙 、 管 青 ，所 相 各 異 ， 其 知 馬 一 也 。 故 三 皇 五 帝 ， 法 籍 殊 方 ， 其 得民 心 均 也 。 故 湯 入 夏 而 用 其 法 ， 武 王 入 殷 而 行 其 禮 ， 桀、 紂 之 所 以 亡 ， 而 湯 、 武 之 所 以 為 治 。 故 剞 劂 銷 鋸 陳 ，非 良 工 不 能 以 制 木 ； 鑪 橐 埵 坊 設 ， 非 巧 冶 不 能 以 冶 金 。屠 牛 吐 一 朝 解 九 牛 ， 而 刀 以 剃 毛 ； 庖 丁 用 刀 十 九 年 ， 而刀 如 新 剖 硎 。 何 則 ？ 游 乎 眾 虛 之 閒 。 若 夫 規 矩 鉤 繩 者 ，此 巧 之 具 也 ， 而 非 所 以 巧 也 。 故 瑟 無 絃 ， 雖 師 文 不 能 以成 曲 ； 徒 絃 ， 則 不 能 悲 。 故 絃 ， 悲 之 具 也 ， 而 非 所 以 為悲 也 。 若 夫 工 匠 之 為 連 鐖 、 運 開 、 陰 閉 、 眩 錯 ， 入 於 冥冥 之 眇 ， 神 調 之 極 ， 游 乎 心 手 眾 虛 之 閒 ， 而 莫 與 物 為 際者 ， 父 不 能 以 教 子 。 瞽 師 之 放 意 相 物 ， 寫 神 愈 舞 ， 而 形乎 絃 者 ， 兄 不 能 以 喻 弟 。 今 夫 為 平 者 準 也 ， 為 直 者 繩 也。 若 夫 不 在 於 繩 準 之 中 ， 可 以 平 直 者 ， 此 不 共 之 術 也 。故 叩 宮 而 宮 應 ， 彈 角 而 角 動 ， 此 同 音 之 相 應 也 。 其 於 五音 無 所 比 ， 而 二 十 五 絃 皆 應 ， 此 不 傳 之 道 也 。 故 蕭 條 者， 形 之 君 ； 而 寂 寞 者 ， 音 之 主 也 。 天 下 是 非 無 所 定 ， 世各 是 其 所 是 而 非 其 所 非 ， 所 謂 是 與 非 各 異 ， 皆 自 是 而 非人 。 由 此 觀 之 ， 事 有 合 於 己 者 ， 而 未 始 有 是 也 ； 有 忤 於心 者 ， 而 未 始 有 非 也 。 故 求 是 者 ， 非 求 道 理 也 ， 求 合 於己 者 也 ； 去 非 者 ， 非 批 邪 施 也 ， 去 忤 於 心 者 也 。 忤 於 我， 未 必 不 合 於 人 也 ； 合 於 我 ， 未 必 不 非 於 俗 也 。 至 是 之是 無 非 ， 至 非 之 非 無 是 ， 此 真 是 非 也 。 若 夫 是 於 此 而 非於 彼 ， 非 於 此 而 是 於 彼 者 ， 此 之 謂 一 是 一 非 也 。 此 一 是非 ， 隅 曲 也 ； 夫 一 是 非 ， 宇 宙 也 。 今 吾 欲 擇 是 而 居 之 ，擇 非 而 去 之 ， 不 知 世 之 所 謂 是 非 者 ， 不 知 孰 是 孰 非 。 老子 曰 ： 「 治 大 國 若 烹 小 鮮 。 」 為 寬 裕 者 曰 勿 數 撓 ， 為 刻削 者 曰 致 其 鹹 酸 而 已 矣 。 晉 平 公 出 言 而 不 當 ， 師 曠 舉 琴而 撞 之 ， 跌 衽 宮 壁 。 左 右 欲 塗 之 ， 平 公 曰 ： 「 舍 之 ！ 以此 為 寡 人 失 。 」 孔 子 聞 之 曰 ： 「 平 公 非 不 痛 其 體 也 ， 欲來 諫 者 也 。 」 韓 子 聞 之 曰 ： 「 群 臣 失 禮 而 弗 誅 ， 是 縱 過也 。 有 以 也 夫 ， 平 公 之 不 霸 也 ！ 」 故 賓 有 見 人 於 宓 子 者， 賓 出 ， 宓 子 曰 ： 「 子 之 賓 獨 有 三 過 ： 望 我 而 笑 ， 是 攓也 。 談 語 而 不 稱 師 ， 是 返 也 。 交 淺 而 言 深 ， 是 亂 也 。 」賓 曰 ： 「 望 君 而 笑 ， 是 公 也 。 談 語 而 不 稱 師 ， 是 通 也 。交 淺 而 言 深 ， 是 忠 也 。 」 故 賓 之 容 一 體 也 ， 或 以 為 君 子， 或 以 為 小 人 ， 所 自 視 之 異 也 。 故 趣 舍 合 ， 即 言 忠 而 益親 ； 身 疏 ， 即 謀 當 而 見 疑 。 親 母 為 其 子 治 扢 禿 ， 而 血 流至 耳 ， 見 者 以 為 其 愛 之 至 也 ； 使 在 於 繼 母 ， 則 過 者 以 為嫉 也 。 事 之 情 一 也 ， 所 從 觀 者 異 也 。 從 城 上 視 牛 如 羊 ，視 羊 如 豕 ， 所 居 高 也 。 窺 面 於 盤 水 則 員 ， 於 杯 則 隋 。 面形 不 變 其 故 ， 有 所 員 、 有 所 隋 者 ， 所 自 窺 之 異 也 。 今 吾雖 欲 正 身 而 待 物 ， 庸 遽 知 世 之 所 自 窺 我 者 乎 ！ 若 轉 化 而與 世 競 走 ， 譬 猶 逃 雨 也 ， 無 之 而 不 濡 。 常 欲 在 於 虛 ， 則有 不 能 為 虛 矣 ； 若 夫 不 為 虛 而 自 虛 者 ， 此 所 慕 而 不 能 致也 。 故 通 於 道 者 ， 如 車 軸 ， 不 運 於 己 ， 而 與 轂 致 千 里 ，轉 無 窮 之 原 也 。 不 通 於 道 者 ， 若 迷 惑 ， 告 以 東 西 南 北 ，所 居 聆 聆 ， 一 曲 而 辟 ， 然 忽 不 得 ， 復 迷 惑 也 。 故 終 身 隸於 人 ， 辟 若 俔 之 見 風 也 ， 無 須 臾 之 閒 定 矣 。 故 聖 人 體 道反 性 ， 不 化 以 待 化 ， 則 幾 於 免 矣 。 治 世 之 體 易 守 也 ， 其事 易 為 也 ， 其 禮 易 行 也 ， 其 責 易 償 也 。 是 以 人 不 兼 官 ，官 不 兼 事 ， 士 農 工 商 ， 鄉 別 州 異 。 是 故 農 與 農 言 力 ， 士與 士 言 行 ， 工 與 工 言 巧 ， 商 與 商 言 數 。 是 以 士 無 遺 行 ，農 無 廢 功 ， 工 無 苦 事 ， 商 無 折 貨 ， 各 安 其 性 ， 不 得 相 干。 故 伊 尹 之 興 土 功 也 ， 修 脛 者 使 之 跖 钁 ， 強 脊 者 使 之 負土 ， 眇 者 使 之 準 ， 傴 者 使 之 塗 ， 各 有 所 宜 ， 而 人 性 齊 矣。 胡 人 便 於 馬 ， 越 人 便 於 舟 ， 異 形 殊 類 ， 易 事 而 悖 ， 失處 而 賤 ， 得 勢 而 貴 。 聖 人 總 而 用 之 ， 其 數 一 也 。 夫 先 知遠 見 ， 達 視 千 里 ， 人 才 之 隆 也 ， 而 治 世 不 以 責 於 民 。 博聞 強 志 ， 口 辯 辭 給 ， 人 智 之 美 也 ， 而 明 主 不 以 求 於 下 。敖 世 輕 物 ， 不 汙 於 俗 ， 士 之 伉 行 也 ， 而 治 世 不 以 為 民 化。 神 機 陰 閉 ， 剞 劂 無 跡 ， 人 巧 之 妙 也 ， 而 治 世 不 以 為 民業 。 故 萇 弘 、 師 曠 ， 先 知 禍 福 ， 言 無 遺 策 ， 而 不 可 與 眾同 職 也 ； 公 孫 龍 折 辯 抗 辭 ， 別 同 異 ， 離 堅 白 ， 不 可 與 眾同 道 也 ； 北 人 無 擇 非 舜 而 自 投 清 泠 之 淵 ， 不 可 以 為 世 儀； 魯 般 、 墨 子 以 木 為 鳶 而 飛 之 ， 三 日 不 集 ， 而 不 可 使 為工 也 。 故 高 不 可 及 者 ， 不 可 以 為 人 量 ； 行 不 可 逮 者 ， 不可 以 為 國 俗 。 夫 挈 輕 重 不 失 銖 兩 ， 聖 人 弗 用 ， 而 縣 之 乎銓 衡 ； 視 高 下 不 差 尺 寸 ， 明 主 弗 任 ， 而 求 之 乎 浣 準 。 何則 ？ 人 才 不 可 專 用 ， 而 度 量 可 世 傳 也 。 故 國 治 可 與 愚 守也 ， 而 軍 制 可 與 權 用 也 。 夫 待 騕 褭 飛 兔 而 駕 之 ， 則 世 莫乘 車 ； 待 西 施 、 毛 嬙 而 為 配 ， 則 終 身 不 家 矣 。 然 非 待 古之 英 俊 ， 而 人 自 足 者 ， 因 所 有 而 並 用 之 。 夫 騏 驥 千 里 ，一 日 而 通 ； 駑 馬 十 舍 ， 旬 亦 至 之 。 由 是 觀 之 ， 人 材 不 足專 恃 ， 而 道 術 可 公 行 也 。 亂 世 之 法 ， 高 為 量 而 罪 不 及 ，重 為 任 而 罰 不 勝 ， 危 為 禁 而 誅 不 敢 。 民 困 於 三 責 ， 則 飾智 而 詐 上 ， 犯 邪 而 干 免 。 故 雖 峭 法 嚴 刑 ， 不 能 禁 其 姦 。何 者 ？ 力 不 足 也 。 故 諺 曰 ： 「 鳥 窮 則 噣 ， 獸 窮 則 ， 人窮 則 詐 。 」 此 之 謂 也 。 道 德 之 論 ， 譬 猶 日 月 也 ， 江 南 河北 不 能 易 其 指 ， 馳 鶩 千 里 不 能 易 其 處 。 趨 舍 禮 俗 ， 猶 室宅 之 居 也 ， 東 家 謂 之 西 家 ， 西 家 謂 之 東 家 ， 雖 皋 陶 為 之理 ， 不 能 定 其 處 。 故 趨 舍 同 ， 誹 譽 在 俗 ； 意 行 鈞 ， 窮 達在 時 。 湯 、 武 之 累 行 積 善 ， 可 及 也 ； 其 遭 桀 、 紂 之 世 ，天 授 也 。 今 有 湯 、 武 之 意 ， 而 無 桀 、 紂 之 時 ， 而 欲 成 霸王 之 業 ， 亦 不 幾 矣 。 昔 武 王 執 戈 秉 鉞 以 伐 紂 勝 殷 ， 搢 笏杖 殳 以 臨 朝 。 武 王 既 沒 ， 殷 民 叛 之 ， 周 公 踐 東 宮 ， 履 乘石 ， 攝 天 子 之 位 ， 負 扆 而 朝 諸 侯 ， 放 蔡 叔 ， 誅 管 叔 ， 克殷 殘 商 ， 祀 文 王 于 明 堂 ， 七 年 而 致 政 成 王 。 夫 武 王 先 武而 後 文 ， 非 意 變 也 ， 以 應 時 也 ； 周 公 放 兄 誅 弟 ， 非 不 仁也 ， 以 匡 亂 也 。 故 事 周 於 世 則 功 成 ， 務 合 於 時 則 名 立 。昔 齊 桓 公 合 諸 侯 以 乘 車 ， 退 誅 於 國 以 斧 鉞 ； 晉 文 公 合 諸侯 以 革 車 ， 退 行 於 國 以 禮 義 。 桓 公 前 柔 而 後 剛 ， 文 公 前剛 而 後 柔 ， 然 而 令 行 乎 天 下 ， 權 制 諸 侯 鈞 者 ， 審 於 勢 之變 也 。 顏 闔 ， 魯 君 欲 相 之 ， 而 不 肯 ， 使 人 以 幣 先 焉 ， 鑿培 而 遁 之 ， 為 天 下 顯 武 。 使 遇 商 鞅 、 申 不 害 ， 刑 及 三 族， 又 況 身 乎 ！ 世 多 稱 古 之 人 而 高 其 行 ， 並 世 有 與 同 者 而弗 知 貴 也 ， 非 才 下 也 ， 時 弗 宜 也 。 故 六 騏 驥 、 四 駃 騠 ，以 濟 江 河 ， 不 若 窾 木 便 者 ， 處 世 然 也 。 是 故 立 功 之 人 ，簡 於 行 而 謹 於 時 。 今 世 俗 之 人 ， 以 功 成 為 賢 ， 以 勝 患 為智 ， 以 遭 難 為 愚 ， 以 死 節 為 戇 ， 吾 以 為 各 致 其 所 極 而 已。 王 子 比 干 非 不 知 箕 子 被 髮 佯 狂 以 免 其 身 也 ， 然 而 樂 直行 盡 忠 以 死 節 ， 故 不 為 也 。 伯 夷 、 叔 齊 非 不 能 受 祿 任 官以 致 其 功 也 ， 然 而 樂 離 世 伉 行 以 絕 眾 ， 故 不 務 也 。 許 由、 善 卷 非 不 能 撫 天 下 、 寧 海 內 以 德 民 也 ， 然 而 羞 以 物 滑和 ， 故 弗 受 也 。 豫 讓 、 要 離 非 不 知 樂 家 室 、 安 妻 子 以 偷生 也 ， 然 而 樂 推 誠 行 ， 必 以 死 主 ， 故 不 留 也 。 今 從 箕 子視 比 干 ， 則 愚 矣 ； 從 比 干 視 箕 子 ， 則 卑 矣 ； 從 管 、 晏 視伯 夷 ， 則 戇 矣 ； 從 伯 夷 視 管 、 晏 ， 則 貪 矣 。 趨 舍 相 非 ，嗜 欲 相 反 ， 而 各 樂 其 務 ， 將 誰 使 正 之 ？ 曾 子 曰 ： 「 擊 舟水 中 ， 鳥 聞 之 而 高 翔 ， 魚 聞 之 而 淵 藏 。 」 故 所 趨 各 異 ，而 皆 得 所 便 。 故 惠 子 從 車 百 乘 以 過 孟 諸 ， 莊 子 見 之 ， 棄其 餘 魚 。 ● 胡 飲 水 數 斗 而 不 足 ， 鮪 入 口 若 露 而 死 ， 智伯 有 三 晉 而 欲 不 澹 ， 林 類 、 榮 啟 期 衣 若 縣 衰 而 意 不 慊 。由 此 觀 之 ， 則 趣 行 各 異 ， 何 以 相 非 也 ！ 夫 重 生 者 不 以 利害 己 ， 立 節 者 見 難 不 苟 免 ， 貪 祿 者 見 利 不 顧 身 ， 而 好 名者 非 義 不 苟 得 。 此 相 為 論 ， 譬 猶 冰 炭 鉤 繩 也 ， 何 時 而 合！ 若 以 聖 人 為 之 中 ， 則 兼 覆 而 并 之 ， 未 有 可 是 非 者 也 。夫 飛 鳥 主 巢 ， 狐 狸 主 穴 ， 巢 者 巢 成 而 得 棲 焉 ， 穴 者 穴 成而 得 宿 焉 。 趨 舍 行 義 ， 亦 人 之 所 棲 宿 也 ， 各 樂 其 所 安 ，致 其 所 蹠 ， 謂 之 成 人 。 故 以 道 論 者 ， 總 而 齊 之 。 治 國 之道 ， 上 無 苛 令 ， 官 無 煩 治 ， 士 無 偽 行 ， 工 無 淫 巧 ， 其 事經 而 不 擾 ， 其 器 完 而 不 飾 。 亂 世 則 不 然 。 為 行 者 相 揭 以高 ， 為 禮 者 相 矜 以 偽 ， 車 輿 極 於 雕 琢 ， 器 用 逐 於 刻 鏤 ，求 貨 者 爭 難 得 以 為 寶 ， 詆 文 者 處 煩 撓 以 為 慧 ， 爭 為 佹 辯， 久 稽 而 不 訣 ， 無 益 于 治 。 工 為 奇 器 ， 歷 歲 而 後 成 ， 不周 於 用 。 故 神 農 之 法 曰 ： 「 丈 夫 丁 壯 而 不 耕 ， 天 下 有 受其 飢 者 。 婦 人 當 年 而 不 織 ， 天 下 有 受 其 寒 者 。 」 故 身 自耕 ， 妻 親 織 ， 以 為 天 下 先 。 其 導 民 也 ， 不 貴 難 得 之 貨 ，不 器 無 用 之 物 。 是 故 其 耕 不 強 者 ， 無 以 養 生 ； 其 織 不 強者 ， 無 以 揜 形 ； 有 餘 不 足 ， 各 歸 其 身 。 衣 食 饒 溢 ， 姦 邪不 生 ， 安 樂 無 事 而 天 下 均 平 ， 故 孔 丘 、 曾 參 無 所 施 其 善， 孟 賁 、 成 荊 無 所 行 其 威 。 衰 世 之 俗 ， 以 其 知 巧 詐 偽 ，飾 眾 無 用 ， 貴 遠 方 之 貨 ， 珍 難 得 之 財 ， 不 積 於 養 生 之 具。 澆 天 下 之 淳 ， 析 天 下 之 樸 ， 牿 服 馬 牛 以 為 牢 。 滑 亂 萬民 ， 以 清 為 濁 ， 性 命 飛 揚 ， 皆 亂 以 營 。 貞 信 漫 瀾 ， 人 失其 情 性 。 於 是 ， 乃 有 翡 翠 犀 象 、 黼 黻 文 章 以 亂 其 目 ， 芻豢 黍 梁 、 荊 吳 芬 馨 以 嚂 其 口 ， 鐘 鼓 管 簫 、 絲 竹 金 石 以 淫其 耳 ， 趨 舍 行 義 、 禮 節 謗 議 以 營 其 心 。 於 是 ， 百 姓 糜 沸豪 亂 ， 暮 行 逐 利 ， 煩 挐 澆 淺 ， 法 與 義 相 非 ， 行 與 利 相 反。 雖 十 管 仲 ， 弗 能 治 也 。 且 富 人 則 車 輿 衣 纂 錦 ， 馬 飾 傅旄 象 ， 帷 幕 茵 席 ， 綺 繡 絛 組 ， 青 黃 相 錯 ， 不 可 為 象 ； 貧人 則 夏 被 褐 帶 索 ， 含 菽 飲 水 以 充 腸 ， 以 支 暑 熱 ， 冬 則 羊裘 解 札 ， 短 褐 不 掩 形 ， 而 煬 灶 口 ； 故 其 為 編 戶 齊 民 無 以異 ， 然 貧 富 之 相 去 也 ， 猶 人 君 與 僕 虜 ， 不 足 以 論 之 。 夫乘 奇 技 、 偽 邪 施 者 ， 自 足 乎 一 世 之 閒 ； 守 正 修 理 、 不 苟得 者 ， 不 免 乎 飢 寒 之 患 ； 而 欲 民 之 去 末 反 本 ， 由 是 發 其原 而 壅 其 流 也 。 夫 雕 琢 刻 鏤 ， 傷 農 事 者 也 ； 錦 繡 纂 組 ，害 女 工 者 也 。 農 事 廢 ， 女 工 傷 ， 則 飢 之 本 而 寒 之 原 也 。夫 飢 寒 並 至 ， 能 不 犯 法 干 誅 者 ， 古 今 之 未 聞 也 。 故 仕 鄙在 時 不 在 行 ， 利 害 在 命 不 在 智 。 夫 敗 軍 之 卒 ， 勇 武 遁 逃， 將 不 能 止 也 ； 勝 軍 之 陳 ， 怯 者 死 行 ， 懼 不 能 走 也 。 故江 河 決 ， 沉 一 鄉 ， 父 子 兄 弟 相 遺 而 走 ， 爭 升 陵 阪 ， 上 高丘 ， 輕 足 先 升 ， 不 能 相 顧 也 ； 世 樂 志 平 ， 見 鄰 國 之 人 溺， 尚 猶 哀 之 ， 又 況 親 戚 乎 ！ 故 身 安 則 恩 及 鄰 國 ， 志 為 之滅 ； 身 危 則 忘 其 親 戚 ， 而 人 不 能 解 也 。 游 者 不 能 拯 溺 ，手 足 有 所 急 也 ； 灼 者 不 能 救 火 ， 身 體 有 所 痛 也 。 夫 民 有餘 即 讓 ， 不 足 則 爭 。 讓 則 禮 義 生 ， 爭 則 暴 亂 起 。 扣 門 求水 ， 莫 弗 與 者 ， 所 饒 足 也 ； 林 中 不 賣 薪 ， 湖 上 不 鬻 魚 ，所 有 餘 也 。 故 物 豐 則 欲 省 ， 求 澹 則 爭 止 。 秦 王 之 時 ， 或人 葅 子 ， 利 不 足 也 ； 劉 氏 持 政 ， 獨 夫 收 孤 ， 財 有 餘 也 。故 世 治 則 小 人 守 政 ， 而 利 不 能 誘 也 ； 世 亂 則 君 子 為 姦 ，而 法 弗 能 禁 也 。 1