2005/05/24

2005/05/20

في الضحك على الشباب

2005/05/17

2005/05/13

2005/05/06

2005/04/19

2005/04/15

معتقلو منتدى الأتاسي

من أضاع التحرير؟

بعد خمسة أعوام على التحرير، ما زالت التضحيات التي بذلت في سبيل تحقيق هذا الإنجاز موضع احترام.
لكنّ هناك مسألتين تستحقان النقاش في هذه الذكرى. الاولى هي تحول الاحتفال بالذكرى الى نوع من الطقوس التي تبعد كل الحقبة التي سبقت وأعقبت التحرير عن النقاش الموضوعي والضروري في هذه المرحلة من تاريخ لبنان. المسألة هذه تقود الى الثانية. فإخراج موضوعي التحرير والمقاومة من السياسة وجعلهما اقرب الى الاحتفالات الدينية والشعائر، يغمط أهمية الدروس الواجب استخلاصها من التجربة الكبيرة التي كانتها المقاومة.
وإذا قرئت تلك المرحلة من وجهة نظر لا تبحث عن تمجيد الذات، لبدت الصورة مختلفة بشدة. واحد من ملامح هذه الصورة ان القرار الاسرائيلي بالانسحاب من الشريط الجنوبي المحتل لم تمله كله عمليات المقاومة. بل ان مراجعة سريعة للاحداث في شتاء وربيع ذلك العام تشير الى ان القرار اتخذ في سياق الفشل الذي انتهت اليه مفاوضات شيبردزتاون بين سوريا وإسرائيل وإخفاق قمة جنيف السورية الاميركية حيث اقتنعت اسرائيل بضرورة سحب ورقة الضغط الاقوى في يد دمشق أي المقاومة في الجنوب اللبناني. ولا يغيب عن البال ان قرار الانسحاب وإعلانه كانا بندا في استراتيجية تهدف الى عزل دمشق وتطويقها وحرمانها من أي عوامل تعزز بها موقعها التفاوضي.
هذه الاستراتيجية مستمرة حتى اليوم وتجلت مؤخرا في الضغوط التي اسفرت عن سحب القوات السورية من لبنان وستتواصل في المستقبل المنظور. تقع مسؤولية القوى السورية واللبنانية بالضبط في اسداء الخدمات الى القائمين على تنفيذ الاستراتيجية المذكورة. لائحة الخدمات طويلة وتبدأ من الاصرار على ضرب الحيوية السياسية وتفريغ الساحة اللبنانية من كل مكونات حركيتها وتجاهل ان هذه الحيوية هي ام وحاضنة المقاومة، ولا تنتهي بالوهم القائل ان التمديد للرئيس اميل لحود سيرفع سدا في وجه التقدم الاميركي الاسرائيلي.
ليس من مبالغة في القول ان عودة الشريط المحتل الى الوطن لم تساهم في تحسين المناخ العام في البلاد وإن التحرير فقد المعنى الذي كان يمكن ان يضفيه على الحياة السياسية في لبنان لاسباب منها طبيعة القوى المقاومة المحصورة طائفيا وعدم قدرة السلطة اللبنانية والسورية على ادراك ان الاجماع الوطني الذي تشكل حول المقاومة في العامين الأخيرين من الاحتلال، هو اجماع هش لم يتبلور الا في اللحظة التي اقتنعت فيها شرائح كبيرة من اللبنانيين بانتفاء الوجه الداخلي للصراع ضد المحتل، وان هذا الاجماع يحتاج الى رعاية شرطها اطلاق حوار عميق حول معنى الوطن بعد التحرير وتصور كل طائفة وجهة سياسية، لمساهمتها في احياء هذا البلد.
خسر اللبنانيون الفرصة التي اتاحها التحرير لصياغة مفهوم جديد للعلاقات الوطنية وجاء بيان المطارنة الموارنة بعد اربعة اشهر من خروج الاحتلال الاسرائيلي لينعى الاجماع حول المقاومة بإشارته الى ضرورة الانسحاب السوري بعد اضمحلال مبرراته الاكبر. والمفارقة ان هذه الخسارة تشكل المقدمة التي تأسس عليها النقاش القائم والذي ستتصاعد وتائره في الآتي من الايام، والمتعلق بسلاح المقاومة وحقها في احتكار قرار الحرب والسلم بالنيابة عن اللبنانيين مجتمعين... الخ.
كان الاجماع الوطني حول المقاومة، على هشاشته وقصر عمره وارتباطه بشروط كثيرة، هو الانتصار الحقيقي للشعب اللبناني وقد انتهى بانسحاب آخر جندي اسرائيلي من الشريط المحتل ليعود الانقسام الى سابق عهده الميمون.

في الضحك على الشباب

اليسار يستيقظ مذهولا

أخطاء في الترجمة

بيان المطارنة الموارنة والكلمة التي ألقاها البطريرك نصر الله صفير امام الجموع في بكركي امس، جديران باحتلال مكان متقدم في ادبيات السياسة اللبنانية. فلأول مرة، تخرج الكلمات حاملة المضمون الحقيقي لتوريات اعتادها السياسيون و<<المرجعيات>> والمواطنون.
فلا حديث هنا عن <<توازن وطني>> ولا تسامح كاذباً، بل قول صريح يطلب ما تريده كل طائفة لنفسها، أي حصتها الحقيقية او المتخيَّلة من الدولة. نقول حقيقية او متخيَّلة لأن طموحات الطوائف غالبا ما تتنافى مع الحقائق البسيطة للتركيبة اللبنانية. فعلى سبيل المثال يقول البطريرك صفير انه يريد ان ينتخب ناخبون مسيحيون جميع النواب الاربعة والستين المسيحيين في البرلمان. ولعل الحماسة ذهبت بسيد بكركي الى اغفال ان الناخبين المسيحيين لا يكفون اصلا لانتخاب جميع هؤلاء النواب الذين اضيف قسم منهم الى الحصة المسيحية <<لضرورات العيش المشترك>>، تماما كالكثير من المناصب الاساسية في الدولة وفي مقدمتها رئاسة الجمهورية، بمعنى ان هناك حصة اسلامية اكيدة في كل المناصب المسيحية، سواء التي يتم الوصول اليها عبر الانتخاب او عبر التعيين. هذا من حيث الشكل.
من ناحية المضمون، قد يشعر أي لبناني غير طائفي باستياء شديد من بيان المطارنة، ربما بلغ حدود المطالبة بسحبه، وبتقديمهم اعتذارا علنيا الى اللبنانيين، والى المسيحيين قبل المسلمين، لأن في البيان مساسا بخطوط حمر، منها التهديد الضمني بدفع البلاد الى حلقة جديدة من العنف الطائفي، اذا لم تؤخذ المطالب الواردة في البيان بحذافيرها. ولا يخفى ما في ذلك من نزق قد ينعكس سلبا على ما بقي من الوجود المسيحي في الشرق.
ومما تقدم، يبدو ان المطارنة قد تأثروا <<ببخار>> الأشهر والاسابيع القليلة الماضية، واهملوا مجموعة من الحقائق الصلبة التي يجب ألا تغيب عن بال أي مسؤول او متعاط بالشأن العام.
ولعلهم قد ارتكبوا، وهم المفترض بهم الحصافة، اخطاء في <<الترجمة>> التي تتحدث عنها وثيقة <<لبنان الآن وغدا>> والمنشورة اول الشهر الجاري، حيث تقول في الفقرة التي تحمل عنوان <<الترجمة الفورية>>: <<في بلادنا هذه، لا نخرج عادة من أزمة ما بكتلة سياسية تقوى ونسلّم بتفوّقها وبأخرى تضعف ونتقبل تهالكها، وإنما نخرج، في ما وراء المواجهة بين الكتل السياسية، بطائفة أو طوائف تقوى وبأخرى تضعف. وهو ما يجعل الغنم والغرم يشملان سواء بسواء من ينتمي من أبناء طائفة معنية إلى قوة سياسية رابحة أو خاسرة ومن لا ينتمي إلى القوة المذكورة، بأي وجه، بل أيضا من يناصبها العداء. فيفضي تحول الدولة من موقف إلى آخر في الصراع الإقليمي، مثلا، إلى تهديد ما في يد هذه الطائفة وتعزيز ما في يد تلك، لا من الحقوق فقط بل أيضا من القدرة على تجاوز الحقوق والتمتع بثمار الباطل. ويفضي هذا كله إلى استنفار جموع الطائفة خلف من ترى فيه دون القوانين حاميا للحق، وترى فيه، من وجه آخر، حاميا للباطل>>.
تحاول هذه الفقرة ان تشخص وتختصر الآلية التي يقارب فيها اللبنانيون السياسة، علما بأن المستجدات في الايام القليلة الماضية تشير الى دقتها.
ومع تسجيل إيجابية خروج بيان المطارنة وكلمة البطريرك التي تلتها، من فصام المعلن والمضمر في الخطاب والممارسة، فإنهما يمثلان شططا في مجال <<الترجمة الفورية>> للسياسات الطائفية في لبنان.

هل نتحمل الحقيقة؟

في مسرحية <<شي فاشل>> لزياد الرحباني، يطلب ممثل رأي المخرج نور في أدائه <<بصراحة>>. وبعد إلحاح الممثل، يبلغه نور بأنه لو قال رأيه <<بصراحة>> لكره الممثل كل ما يشبه الصراحة. لقد صُدِمَ المخرج بسماجة الممثل الذي كان اتفق معه على أداء دور كوميدي، فبات المخرج امام ممثل ثقيل الظل خرب ما كان يفترض ان يكون فسحة <<لتطرية>> جو المسرحية الوطنية وتجهم الاهالي بعدما سرق الغريب جرّتهم.
والتشديد على سلبية الصراحة طريقة غير مباشرة اتبعها المخرج للتحدث عن الحقيقة وإعلانها من دون الاضطرار الى الجهر بها.
وبعد اعوام قليلة يطلق زياد الرحباني ايضا اغنية عن الصراحة، يقول المغني فيها لحبيبته ممهدا للانفصال عنها بالتأكيد انه <<ما في احلى من الصراحة>>. الصراحة الاولى، في المسرحية غير مرغوبة لان البوح بها يؤدي الى رفع منسوب الفشل اذا قرر الممثل السمج المغادرة، والصراحة الثانية، في الاغنية، مطلوبة لانها تمهد لتحرر المغني من حب يجعله يشعر بعبثية وجوده حين يقول <<ما عدت أنفع لشي.. ما شي واضح، بصراحة>>.
منذ بضعة اشهر يتعرض اللبنانيون الى تحريض منظم ومركز للمطالبة بالحقيقة. وهذه درجة ارقى من الصراحة وأكثر تماسا بالواقع ويفترض ان يكون تبنيها خطوة اولى على طريق بناء او اعادة بناء او اعادة اعادة بناء... (الخ) لبنان. وتلقفت كل اطياف المعارضة الشعار ووضعت نسخة منه معدة للتصدير تعتبر انه لا مندوحة من الكشف عن الحقيقة (<<ذي تروث>> للناطقين بالانكلوساكسونية) بعد الاعوام الطويلة التي مورس فيها الكذب على المواطنين وكأن جل هؤلاء من السذّج الذين لم يكونوا يعرفون ماذا يدور حولهم. وتحولت الحقيقة الى مطلب قطاعات واسعة تعلن ان تنفيذ الشعار يعني حكما تغيير قانون الانتخابات السابق، الجائر والمزور لارادة الشعب.
لكن للحقيقة وجوها كثيرة، اغلبها بشع. من هذه الوجوه ان هناك اكثرية وأقلية في هذا البلد وأن ما يسميه بعض المعارضة <<التحالف الرباعي>>، يمثل الاكثرية وأن هذا التحالف سيحول دون تكرار ما قام به <<التحالف الثلاثي>> في انتخابات 1968، وأن التدخل الدولي قد ادى اغراضه الرئيسة وعلى من يرغب في استكمال عملية قلب الطاولة ان يعتمد على قواه الذاتية، وهذه غير كافية بكل المقاييس، برغم محاولات اعادة توتير الاجواء والشحن الطائفي باستغلال التفجيرات المتنية الكسروانية. وأن <<المظلومية>> المسيحية، وفق الرواية المنتشرة، في الاعوام الخمسة عشر الماضية، لا تكفي لتعديل موازين القوى السياسية والديموغرافية في لبنان. وأن التلويح بالانقلاب على الطائف (او بالاحرى بانقلاب مضاد) عبر رفع نغمة الحديث عن حقوق الطوائف المسيحية، قد يشجع اطرافا اخرى على اعادة النظر في كل ما يعنيه الطائف من معادلات داخلية تركن الى التوافق وليس الى التوازن، (وشتان ما بين الاثنين).
لعل السؤال الذي يجب ان يطرحه على انفسهم القائمون بحملات التخوين الجديدة الموجهة ضد <<المنقلبين على روح 14 آذار>> هو درجة تحملهم للحقيقة، فالبوح بها كاملة قد يصيبهم بما هو اسوأ مما كان ليصيب الممثل السمج في مسرحية الرحباني، لو علم بحقيقته.
إذاً، فالحقيقة والصراحة قابلتان للبوح والكتمان كما في المسرحية والاغنية المذكورتين ووفقا للظروف والمصلحة، علما ان المخرج نور في مسرحية زياد الرحباني اذ اخفى تفاهة اداء الممثل، كشف في المقابل مدى سخف التكاذب المؤسس لهذا البلد.

مكافحة تمرد

تصاعد التفجيرات في العراق يرتبط على الارجح بمحاولة لمنع الحكومة الجديدة من تثبيت وجهة جديدة في ادارة البلاد لا تأخذ في الاعتبار قوى تعتبر نفسها مهمشة. يصلح هذا التفسير لظواهر الامور او مناحيها الكبرى لكنه قد يقصر عن ايضاح الاسباب العملانية للتصعيد الاخير.
فمنذ مجرزة الحلة التي سقط فيها اكثر من مئة وعشرين قتيلا اكثرهم من المدنيين، بدا ان المسلحين باشروا هجوما مضادا يقوم على التكتيك الكلاسيكي بإنزال اكبر قدر من الخسائر المدنية وضرب الاهداف الرخوة بغية رفع مستوى الضغط الشعبي على السلطات لارغامها على تعديل سياساتها كحد ادنى، او الاطاحة بها واستبدالها بأخرى مؤيدة لصانعي التفجيرات، كحد اقصى. ومع سلسلة التفجيرات في اربيل وبغداد وغيرهما، بدا ان الهجمات قد استعادت وتيرتها الاولى التي ساد الاعتقاد ان انتخابات كانون الثاني الماضي قد خفضتها بعدما افقدتها أحد مبرراتها العملية، أي غياب السلطة المنتخبة التي تعبر عن شرعية عراقية ما.
تجوز هنا قراءة استعادية لبعض التطورات في العراق قد لا تكون على تماس مباشر بالتفجيرات الاخيرة. فقد اعطى تعيين جون نيغروبونتي سفيرا للولايات المتحدة في العراق، بين ما اعطاه، انطباعا بأن الادارة الاميركية تريد الاستفادة من خبرات هذا الدبلوماسي السابق في اميركا اللاتينية، في كيفية ادارة بلد خاضع للاحتلال ومكافحة أي نزوع تحرري او استقلالي فيه سواء من خلال المنظمات السياسية او عبر المجموعات المقاتلة. عاد نيغروبونتي الى الولايات المتحدة ليتولى منصبا في مجموعة الاجهزة الامنية الضخمة، لكن عقلية <<مكافحة التمرد>> تجذرت اكثر في العراق.
يكشف تحقيق موسع نشره في <<نيويورك تايمز ماغازين>> الصحافي بيتر ماس، تفاصيل مروعة عن <<مكافحة التمرد>> الجارية الآن في العراق. ضباط كبار من الجيش العراقي، اكثريتهم من السنة والبعثيين السابقين، يقودون الهجوم المضاد على المتمردين بواسطة القوات الخاصة في الشرطة العراقية. <<المستشار>> الاميركي الرئيسي لدى هذه القوات هو جيم ستيل الذي قاد فريق <<المستشارين>> الاميركيين في السلفادور اثناء الحرب الاهلية هناك في الثمانينيات. ويمكن لكل من يملك ذاكرة او مرجعا ان يستعيد تفاصيل تلك الحرب التي حفلت بشتى انواع الانتهاكات المنتظمة لحقوق الانسان والتصفيات الجماعية للفلاحين واهالي القرى ونشاطات <<فرق الموت>> التي اطلقتها السلطات بدعم وتأييد من ادارة الرئيس رونالد ريغان في اطار الحرب على التمدد الشيوعي في اميركا اللاتينية.
وجيم ستيل ليس <<المستشار>> الوحيد الذي يأتي من هذه الخلفية، فهناك عدد من الضباط السابقين في القوات الخاصة الاميركية الذين يرافقون وحدات الشرطة العراقية اثناء استجواب المعتقلين في مراكز يروي ماس بعض ما شاهده وسمعه في واحد منها في سامراء. ويسجل الصحافي الاميركي بقدر من الانزعاج ما يقوم به افراد القوات الخاصة في الشرطة العراقية من اعتداءت متكررة بالضرب والتعذيب والتهديد والترويع لمن يشتبهون بأنهم من المتمردين وحتى لافراد عائلاتهم الذين يشك افراد الشرطة في امتلاكهم معلومات عن اقربائهم الهاربين.
وإذ يحاول التحقيق ان يحمل الشرطة العراقية مسؤولية التعذيب الذي يصيب المشتبه بتأييدهم للمتمردين معيدا تبني هذه الاستراتيجية الوقائية الى وزير الداخلية في الحكومة السابقة، فلاح النقيب، يُغفل نقطة مركزية هي ان الصراع في العراق ليس اهليا بالكامل، أي ان الاساليب التي استخدمت في احتواء ثورات اميركا الجنوبية قد لا تنجح هنا بغض النظر عما يقوله المعتقلون في برنامج <<الارهاب في قبضة العدالة>>، وما يكشفونه من دوافع لا تتسم كلها بالسمو والروح الوطنية.

عدوى الإمساك بالحقيقة

الشهيد الأخير

على مقاعد الدراسة

إذا اجريت عملية تصنيف بسيطة لآراء التلامذة في الحرب اللبنانية والمنشورة في <<السفير>> امس، أمكن الخروج بملاحظتين رئيسيتين: الخلط الشديد في سرد الوقائع التاريخية نتيجة غياب أي تناول جدي للحرب عن المناهج التعليمية، والدقة الشديدة في مضمون ما قاله التلامذة.
بكلمات أخرى، يجب النظر الى آراء التلامذة الذين وردت كلماتهم في التحقيقات، على انها انعكاس لواقعهم الراهن على التاريخ وليس العكس. فهم ينظرون الى احداث الماضي بعيون اليوم، فيرون ان الاسباب الكبرى للمأزق السياسي اللبناني تكمن في الصراعات الطائفية التي تبرز كاعلان عن ظلم يصيب الجميع، والمفارقة ان الجميع مسؤول عنه، وفي العلاقات الملتبسة والعدائية مع الخارج (السوري والفلسطيني والاسرائيلي).
والمهم في ما قاله الفتية والفتيات هو التقييم <<النقدي>> للبيئة السياسة والاجتماعية التي افرزت الحرب، لكنه نقد تمتنع الذات عن الاستفادة منه، فينحصر في الاعتراض على ممارسات واهداف الآخر. هذا مع الاشارة الى ان المشاركين انحصروا في مدارس اسلامية وعلمانية في المنطقة ذات الغلبة المسلمة، لكن هناك ما يكفي من المبررات للاعتقاد ان تلامذة المدارس في مناطق الغلبة المسيحية يحملون <<المسطرة>> ذاتها لقياس الامور والتي تتلخص في وحدانية الرؤية الطائفية ورد كل الصراعات اليها بما فيها دور القوى الخارجية.
الاهم ان التلامذة كشفوا عن ادراك لكُنْه اللعبة السياسية اللبنانية: تنافس على حصص ومكاسب في السلطة قابل للتفجر العنيف بالاستناد الى مخزون من الاغتراب عن الآخر وكراهيته.
ما لم يقله <<رجال ونساء الغد>> الذين تستمر المراهنة عليهم منذ ان كان اجدادهم في عمر الطفولة، ومن دون نتائج باهرة حتى الآن، على ما يبدو ان هذه الصراعات تمثل آليات تنافس بين مشاريع <<افقية>> اذا جاز التعبير، أي انها تسعى الى التوسع ضمن حدود الرقعة الحالية للسلطة ومن خلال انتزاع حصص محسوبة لاصحاب المشاريع المقابلة. وينعدم في هذا النوع من الصراعات البعد العمودي المهتم بتغيير شكل الدولة وتداول السلطة فيها وتقاسم جديد لمواردها اقرب ما يكون الى العدل، بمفهومه العام.
الى جانب هاتين الملاحظتين الرئيستين، يصح تناول ملاحظات فرعية كالسهولة الشديدة التي يتناول فيها هؤلاء اللبنانيون الصغار اعمال القتل والذبح والقصف. الاستنتاج الاقرب الى الذهن ان احاديث الحرب موجودة في البيوت وملازمة للحياة الاجتماعية حتى وان غابت عن صفوف المدارس. فهذا اب مصاب يحتاج الى عمليات جراحية من جروح تركتها قذيفة، وتلك قتل مسلحون جدتها تحت عيني امها. وهذه من المسائل التي يستحيل ان تختفي من حياة العائلة وألا تنتقل الى الابناء الذين يقومون بربط مباشر بين ما يعانيه الاهل وما يرونه في محيطهم.
تكشف طريقة تناول الحرب بين ما تكشفه، عن ان اقتتالا انتهى على زغل لا بد من ان تنتقل ثقافته الى الاجيال التالية وخطابها الذي يرتكز جزء منه على تكرار ما وصله من المصادر المختلفة.
يضاف الى ذلك ان تفسيرات منفصلة عن الواقع <<كقلة الوعي>> تنتج اقتراحات حلول من نوعها، فيعود الحديث الى اهمية التربية الوطنية وكتاب التاريخ الموحد، أي الى المربع صفر في سؤال العلاقة بين السبب والنتيجة.

بعضنا أذنب أكثر من الآخر

يختفي اللبنانيون عند الحديث عن الحرب الأهلية أو يحضرون متساوين. لقد كانوا شهودا وضحايا و<<مدنيين ابرياء>>. ويذهب دعاة الموضوعية الى اعتبار <<الجميع اخطأ>> وكأن صيغة لا غالب ولا مغلوب يجب ان تطبق على المسؤولية التاريخية والسياسية والمعنوية عن اهوال الحرب، فلا يخرج طرف محلي او عربي أو دولي إلا ملوثا بذات قدر الاطراف الاخرى.
لكن بعد ثلاثين عاما من بداية الحرب، تعود اصوات الى الارتفاع بالنغمات ذاتها التي سبقت ذلك الثالث عشر من نيسان: الطوائف الخائفة من تجاوزات الغرباء. الأمن الذاتي. الفدرالية كحل وحيد للمعضلة اللبنانية. لقد أطنب اكاديميون معروفون في دحض مقولة السبب الداخلي للحروب اللبنانية وردوا كل الشرور التي ارتكبت على هذه الارض الى الفلسطينيين والسوريين والاسرائيليين الذين كانوا جميعا يتحركون بدوافع <<مصالح>> غامضة وسديمية تمتد من التنافس بين فصائل منظمة التحرير الى المواجهة بين المعسكرين الشرقي والغربي. واللبنانيون يتجملون بكل صبر الارض منتظرين انتهاء هذا الكابوس الذي وجدوه بين ظهرانيهم عندما استيقظوا من حلمهم الذي صاغوه استقلالا وازدهارا، على ضجيج <<الغرباء>>.
لا يصح انتظار ان يقول التاريخ كلمته فيحدد من اذنب بحق بلده ومن استقدم الاجنبي ومن تفنن في تدمير الدولة والمجتمع. فكلمات التاريخ متناقضة ومتباينة. ولكل من العشائر اللبنانية تاريخه الشفهي والمكتوب يتباهى به على العالمين، من دون ان يقلقه شأن من نوع درجة التطابق مع الواقع او مع تواريخ الآخرين.
لكن ذلك لا ينفي ان بعض اللبنانيين أذنب اكثر من البعض الآخر. والديموقراطية التوافقية لا تستقيم في حسابات التاريخ الذي يفضل عادة قراءات في الكم والنوع.
وتفاديا للسقوط في محاسبة مقلوبة تلقي كل اللوم على عشائر وتمنح الاخرى براءة تامة، لا مفر من الاعتراف في ان العشائر وهي السمة الاجتماعية الابرز للمجموعات اللبنانية حتى وإن اتخذت اسماء طوائف ومذاهب تتبادل الغزو والخطف وتخفض جناح الذل للاقوى والاشرس من بينها او من خارجها. ما يقود الى الاستنتاج ان تقاسم الذنب بين العشائر المتحدة عن مسؤولية الحرب في لبنان، لا يقوم الا بتحديد حجم العشيرة، التي تقاتل كلها وتسالم كلها وذلك قبل ان يكتشف ماو تسي تونغ مبدأ حرب الشعب.
ولا تعترف العشائر بالتحالفات المبدئية والاستراتيجية والاصطفافات الطبقية، بل برابطة العصبية والدم والنسب، تؤججها في ساحة القتال يوم الحرب وتنقلها الى مؤسسات الدولة يوم السلام.
وفيما لن يتحرج البعض من القول ان الغرباء <<دخلوها كأنهم قطع الليل>>، على غرار وصف ابن الرومي دخول الزنج الى البصرة، فعملوا في لبنان نهبا وذبحا، وفيما يتقاذف اللبنانيون كرة المسؤولية عن الادوار والحروب التي شنها الآخرون على ارضهم، يصعب فهم الطريقة التي وقع فيها لبنان في ازماته من دون تناول دقيق لعقلية العشيرة ونمط تفكيرها، حتى لو كانت مموهة كحزب علماني او كحاملة لراية الحداثة.
بعض اللبنانيين اذنب تجاه وطنه اكثر من الآخر. لكنهم يتساوون في شيء آخر، في انتمائهم الى العشيرة في أكثر معانيها اغترابا عن الدولة.

الحرب... كرنفالنا الوطني

يكذب اللبنانيون عندما يقولون انهم اقتيدوا الى الحرب بغير ارادتهم او انهم سيقوا اليها سوق النعاج. لقد كانت مواكب المقاتلين تتوجه الى سوح الوغى يرافقها نثر الارز ورش العطور من المواطنين المتلهفين الى النصر.
ومن يراجع تفاصيل مذابح مشهودة (وبعضها الف مرتكبوها كتبا باللغات الاجنبية يسردون فيها ما فعلوا او افتعلوا، مؤكدين انهم هم الضحايا)، يجد ان مجرمي الحرب هؤلاء آخر من تنطبق عليهم صفة المجرم اذا كان تعريف الجريمة يقوم على اعتبارها انتهاكا لقواعد سلوك مجتمع بشري. لقد كان منفذو المجازر يقومون بأعمالهم وسط احتضان شعبي لا لبس فيه، واحيانا بتكليف وتفويض وتشريع من رجل الدين او من يساويه مرتبة في الحزب او التنظيم.
ومن يتذكر استعراضات السحل في الشوارع وتجميع اشلاء القتلى من <<الاغيار>> ورصفها على سطوح السيارات وسط الاهازيج وحوربة العامة، يدرك ان الحرب لم تكن الا احتفالا كبيرا ودمويا بتكريس هويات الطوائف والعشائر المتناحرة. كانت كرنفالا للدم واللحم المحروق، لم يتوان فيه اللبنانيون عن استحضار كل ارث الاحقاد والضغائن التي يمكن ان يكنها انسان الى انسان. كانت الموسيقى صاخبة والجمع هائجا واللاعبون عاجزين عن تلبية نزوات جمهور لا يرتوي من الدماء والدمار والقتل.
هكذا دخل اللبنانيون الحرب. اما كيف خرجوا منها فمسألة اخرى. لقد اكتشفوا الضحية فيهم بعدما دخلت مصطلحات جديدة قاموسهم الاهلي. مصطلحات <<التوازنات الدولية>> و<<الارادات الاقليمية>> و<<رغبات الخارج>> الذي لم ير فائدة له في التدخل عندما كانت الحرب مهرجانا للكراهية المحلية والعشائرية، لكنه استفاق على ضرورة لجمها عندما تبين انها قد تؤسس لتغيير غير مدروس كفاية في موازين القوى. <<الغرباء>>، على اختلافهم وتباين ادوارهم، مكروهون مرتين: مرة لانهم شوهوا الطبيعة الاحتفالية للمذبحة اللبنانية، ومرة لانهم جلبوا الى الوطن حساباتهم العقلانية الباردة غير الملائمة لمناخ البلاد وتراثها.
ان قراءة جديدة ليوميات الحرب اللبنانية لا تأخذ في الاعتبار الطابع <<الفرح>> للتذابح الاهلي، تبقى مجتزأة وناقصة. لقد كان اللبنانيون فرحين في الحرب ومستعدين لتحمل المزيد من الصعوبات الآنية، كالمعاناة في تدبير اوجه الحياة اليومية او الصبر على خسائر بشرية لا بد منها، من اجل انتصار الطائفة والعشيرة والحزب و<<العقيدة>>.
وبعد انتهاء الحرب، اضاف اللبنانيون سببا ثالثا الى اسباب كراهيتهم <<للخارج>>. لقد صودر انتصارهم ووُظف في آلية غير محلية الصنع لتطويعهم وتسييرهم. بهذا المعنى، يكون مطلب <<السيادة>> تعبيرا عن حرقة الشعور بخسارة النصر الموعود الذي لا يتم الا بتدمير <<الاغيار>> ومَحقهم. وهو ما اقدم <<الخارج>> على حرمان جميع اللبنانيين منه.
كانت الحرب ضرورة اجتماعية استجاب اللبنانيون إليها بفرح الاستجابة الى النداءات السماوية. لقد ذهبوا الى الحرب مفتوحي العيون ومدركين ما ينتظرهم وما ينتظر عدوهم منهم. لكنهم فوجئوا بطول مدة الحرب وتعقيدها، وهو، وحده، ما يلام الخارج عليه.
فالجواب عن سؤال عودة الحرب او عدم عودتها، لا يحتسب في موازين التدخل الخارجي وحدها، بل في درجة الفرح الذي يشعر به أي شاب توضع بين يديه بندقية جديدة. اما العدو فجاهز دائما.

الأحياء والأموات

كيف فضحنا الكعك

في منتصف الطريق بين العمل والمنزل، يقع فرن للكعك ربما يكون الافضل في هذا الجزء من بيروت. اتوقف احيانا في طريق العودة للشراء منه كما يصادف مروري اليومي من هناك توقف اعداد من السيارات للغرض ذاته. وبما انني لا احمل جهازا لفحص الدم والهوية، اعتقد ووفقا للهجة العمال في الفرن، انهم مزيج من اللبنانيين والسوريين.
عند اقتراب ساعات العصر، تتجمع امام الفرن اشكال شتى من الدراجات الهوائية وعربات الاطفال المعدلة، لتحمل الواحا يوضع الكعك عليها ليسير به الباعة قبيل الغروب عند الكورنيش البحري وفي شوارع المدينة لتلبية تقليد راسخ هو <<العصرونية>>، أي تلك الوجبة الخفيفة بين الغداء والعشاء. اكثرية الباعة سوريون، بلا ريب، وهناك نوع من الاتفاق بينهم وبين اصحاب الفرن على طريقة شراء الكعك ودفع ثمنه، يخرج الطرفان منه بقروش قليلة لا تكفي الا ليوم جديد من صنع الكعك وبيعه. فالفرن كما يبدو من شكله الخارجي ومن قلة محتوياته، يكاد يشي برقة حالة الناس الذين يعتاشون منه.
واذا مررت متأخرا في ليالي الصيف، اجد غالبا العمال نائمين على الدرج الملاصق للفرن فيما يهدر صوت قوي لآلة لعلها <<القطاعة>> التي تقسم العجين الى كتل صغيرة.
وهذا مشهد اراه منذ انتقلت للسكن في هذا الحي، ولسبب ما، اشعر بارتياح كبير لوجود هذا الفرن وهؤلاء الباعة، ربما كأحد مظاهر الالفة المفقودة مع الامكنة والناس، في بيروت ما بعد الحرب الاهلية. وربما لأن الفرن بعماله يشبه فرنا آخر كان قريبا من بيت اهلي، وكانت رائحة خبزه الطازج اول ما كنا نتنسمه في الصباح.
المفاجأة هي ان بعض اللبنانيين اختاروا الكعك كرمز لما يقولون انه احتلال سوري لبلدهم. لقد رُفع الكعك في التظاهرات <<الوطنية الحرة>> وشُهّر به وعومل كأنه من الرجس والنجاسة. وجرت في احدى خيام المعتصمين في ساحة الشهداء حملة ترويجية لكعك <<100 في المئة لبناني>> وكان شعار الحملة رُسم على شكل العلم اللبناني كتب في مكان الارزة <<ملح لبناني، خميرة لبنانية، طحين لبناني>>. لن اناقش صحة انتماء مكونات الكعك الى لبنان مع قناعتي بأنها جميعها مستوردة، بل اقول انني اصبت بالذعر لدى مشاهدتي ابناء بلدي يحتفلون بأكل الكعك اللبناني وكأنهم يشاركون في حلقة سحر اسود فودوو يلتهمون فيها دمية تمثل عدوهم، مدعين ان جميع باعة الكعك من عناصر الاستخبارات الاجنبية، السورية.
ولا اعرف، بصفتي من اشد مؤيدي الكعك وتناوله عصرا، كيف تحول الكعك الى احد مكونات الصراع بين السيادة والوصاية، ولا استطيع ان استوعب معنى توجيه الاهانات المجانية للبنانيين وسوريين يمارسون هذه المهنة بيع الكعك وصنعه وهي برأيي، اسمى من كثير ممن يدعون <<الحضارة>> و<<النوعية>>. ففي هذا التقليد شيء من البساطة والعادية الضرورية كي يكون كل شعب على وفاق وسلام مع نفسه اولا.
ولا استطيع ان اتخيل معنى تحول الكعك الى عنوان لملحمة نشوء الوطنية اللبنانية الجديدة. ولعلة ما، يحضر الى ذهني كلما سمعت شيئا عن ترويج سلعة لبنانية، خضارا وفاكهة وكعكا، عنوان رواية اكتسب بطلها بافل كورتشاغين سمات اسطورية في تاريخ الاتحاد السوفياتي، عنيت <<كيف سقينا الفولاذ>>، التي تلخص كفاح الشعب السوفياتي لبناء وطنه، وبغض النظر، اللاحقة عن فقدان الديموقراطية وخسارة الحرية.
فهل لنا ان نتخيل كلبنانيين معنى ان تكون ملحمتنا الوطنية هي في فضح الكعك وعلاقته بالوصاية؟

لعالم أكثر إنسانية

من الصحف