Политические идеи нового времени

Версия в формате Winword 7.0: pidntime.doc

Назад

Государственный комитет Российской Федерации по высшему образованию

Московский Государственный Технический Университет
им. Н.Э. Баумана

Кафедра Политологии

План

Введение

Либеральные идеи

Радикально-демократические идеи

Либеральные идеи

Идеи Гегеля

Заключение

Введение

Новое время создало блистательную плеяду политических мыслителей (Гоббс, Локк, Спиноза, Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Руссо и др.). У всех из них свои взгляды на политическую сферу взаимодействия человека и государства. Сравнение этих взглядов и идей, возникших в период нового времени, - цель моего реферата.

Либеральные идеи

Либеральное направление можно представить именем Шарля Луи Монтескье(1689 - 1755 гг.), произведение которою "О духе законов" относится к вершинам классической политической мысли. Монтескье рассматривал государство как результат общественного договора. Свойственный ему исторический взгляд на природу государства и права позволил создать реалистическую картину генезиса государственно-правовых явлений, представить в основных принципах формы государственного правления (добродетель - демократия, умеренность - аристократия, честь - монархия, страх - деспотия), свойственные тому или иному историческому периоду нравственные основы жизни общества. Свобода и равенство являются фундаментальными свойствами человеческой природы и источниками права, а следовательно, и "государства разума". Как либеральный мыслитель он стоял на позициях "разумного эгоизма", считая, что общественный интерес удовлетворяется лишь путем следования правильно понятому частному интересу.

Понимая свободу как состояние разумного договора, он отличал ее от независимости и считал, что "в государстве, т.е. в обществе, где есть законы, свобода может заключаться лишь в том, чтобы иметь возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть принуждаемыми делать то, что не должно хотеть".

Монтескье мыслил свободу лишь в таком государстве, где действует принцип разделения властей. Согласно Монтескье, должны быть разделены власть создавать законы, власть приводить в исполнение постановления общегосударственного характера и власть судить преступления или тяжбы частных лиц, т.е. законодательная, исполнительная и судебная власти. Этот принцип приобретает конституционное значение; в нем выражается не только рациональное разделение властно-управленческого труда, но и соотношение сил в обществе. Монтескье придавал большое значение природно-географическим факторам, определяющим законы и формы правления. Так он считал, что малодушие народов жаркого климата почти всегда приводило их к рабству, между тем как мужество народов холодного климата сохраняло за ними свободу.

Радикально-демократическое умонастроение в политической теории выразил Жан-Жак Руссо (1712-1778гг.). Его основное произведение - "Об общественном договоре, или принципы политического права" - начинается знаменитыми словами: "Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах". Как и все просветители. Руссо придерживался договорной теории государства, рассматривал свободу и равенство как высшие ценности, считал политику средоточием общественных интересов.

Он отличался трактовкой вопроса о переводе частных интересов в общественные посредством осознания и выполнения гражданского долга. Руссо поднял на уровень принципа требование единства прав и обязанностей, считая, что гражданином может называться тот, кто преодолел "своеволие". В его учении ценность личности признается только в соотношении с целым, с обществом и государством, а потому свобода рассматривается как подчинение закону. Отсюда в его концепции и идея о возможности принуждения к свободе. В противоположность либеральной идее компромисса интересов Руссо выдвигает принцип народною суверенитета как власти, направляемой общей волей.

Иммануил Кант (1727 - 1804 гг.) разрабатывает логически завершенную концепцию либерализма, отстаивая принцип автономности личности. Он является сторонником договорных теорий государства XVIII в., развивает идеи правового ограничения государственной власти. Пафос его учения о политико-правовых явлениях в работах "К вечному миру" и "Метафизические начала учения о праве" состоит в обосновании внутренних моральных истоков свободы человека и роли права в установлении границ произвола.

Царство свободы личности, по Канту, определяется категорическим императивом, т.е. правилом: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". Человек - это цель, а не средство. Способность человека "давать себе закон" и без всякого внешнего принуждения бороться за осуществление этого закона, выражает его моральную автономию. Внешней формой, обеспечивающей свободу, выступает правопорядок. В праве Кант видит гарантию невмешательства государства в процесс индивидуального самовоспитания. Каждый в состоянии быть хозяином самому себе. Внешнее принуждение необходимо потому, что существует масса условий, приводящих человека к нарушению категорического императива, но сам человек свободен в выборе поступка. Смысл принуждения состоит в эквивалентном отмщении ущерба, который понес потерпевший от преступника, но не в моральном воспитании.

Свобода воли человека, понимаемая в отрицательном смысле, выступает в виде способности поступать по собственному усмотрению, отвлекаясь от каких-либо эмпирических воздействий, т.е. сводится к произволу лица. Задачу ограничения произвола выполняет право: "Право - это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы". Право обладает принудительной силой, носителем которой выступает государство. Отношение гражданина, т.е. лица, могущего принимать участие в формировании законодательной власти, к государству определяется тремя условиями:

1. основанной на законе свободе каждого не повиноваться иному закону, кроме того, на который он дал свое согласие:
2. гражданским равенством всех перед законом:
3. гражданской самостоятельностью, т.е. независимым существованием благодаря своим собственным правам и силам как члена общества. Отношение индивида к государству, которое не соответствует правовому идеалу, состоит, по Канту, во внешнем повиновении при внутреннем неучастии.

Идеи Канта о свободе служили теоретическим основанием духа Французской революции.

Весомый вклад в философию политики и права внес Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.). Его центральное сочинение по рассматриваемым здесь темам - "Философия права", в котором излагается идеалистическая теория государства и права как ступени развития объективного духа. Понять гегелевскую философию права сложно из-за языка, стиля изложения, но, главное, если не знать историю политической философии и его философскую систему. Нужно уяснить, что Гегель создал всеобъемлющую теорию развития государства и права, объединив историю и логику. Для него развитие сущности (понятия) права как свободы - это переход от абстрактных определений понятия к конкретным. (В жизни мы часто осуществляем подобный переход. Так, начиная изучать какой-то предмет, мы имеем о нем абстрактное понятие. Изучив его, т.е. пройдя по ступеням его развития, мы в конце получаем конкретное понятие об этом же предмете.) При этом развит сущности (понятия) права проявляется в развитии реальных исторических форм (то, что Гегель называет "наличным бытием понятия").

Логически свободная воля, соотносимая с правом, проходит три ступени развития: абстрактное право, мораль и нравственность. На первом этапе свобода абстрактна и выступает как произвол, на втором - как самоопределение, на третьем - как обязанность: "Раб не может иметь обязанностей, их имеет только свободный человек".

Свобода личности и понятие права первое свое осуществление находят в праве собственности. Договор между формально равными собственниками выступает необходимым моментом в осуществлении разума. Преступление через наказание приводит к морали. На этой ступени личность самоопределяется и становится субъектом свободной воли, различая добро и зло. Абстрактное право и мораль следует считать двумя односторонними моментами развития понятия права и приобретают свою конкретность нравственности, т.е. в обязанности, которая проявляется в семье, гражданском обществе и государстве.

Гегель признавал принципы правового государства, но считал, что разделение властей не означает их противостояния, а должно быть подчинено целому. Он критикует демократическую идею народного суверенитета, считает конституционную монархию истинным выражением и конкретным завершением объективной идеи права. Исторически идея права осуществляется у него в следующих формах государства: восточное, греческое, римское и германское царства.

Учением Гегеля о государстве и праве не заканчивается история политических идей. В XIX и XX вв. можно найти немало представителей политической философии и науки, идеи которых заслуживают изучения.

1. Введение
2. Либеральные идеи
3. Радикально-демократические идеи
4. Либеральные идеи
5. Идеи Гегеля
6. Заключение

Список использованной
литературы

1. Политология. под.ред. Тихонова Н.А. М.: 1996 г.
2. Политика и личность. Сидорин А.В. М.: 1995 г.
3. Политология в примерах. Мохова З.М. М.: 1993 г.