АВТОКЕФАЛИСТСКИЕ РАСКОЛЫ НА УКРАИНЕ И ПРОБЛЕМА ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯ: КАНОНИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

АВТОКЕФАЛИСТСКИЕ РАСКОЛЫ НА УКРАИНЕ И ПРОБЛЕМА ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯ: КАНОНИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
На канонической территории Московского Патриархата, действуют два раскольничьих сообщества, именующих себя "православными": т. н. "Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата" (УПЦ КП) и т- н. "Украинская Автокефальная Православная Церковь" (УАПЦ). Оба сообщества самочинно провозгласили себя "патриархатами". Не считаться с наличием на Украине этих лжецерквей невозможно, ибо они проводят основанную на национализме крайне агрессивную политику в отношении канонического Православия, препятствуя нормальному протеканию церковной жизни. В связи с этим неоднократно высказывалась мысль о необходимости диалога с раскольниками с целью преодоления церковной смуты на Украине и объединения всех православных в одну Церковь. Такие переговоры о воссоединении были стимулированы избранием нового главы УПЦ КП: "патриархом Киевским и всея Украины-Руси" в октябре 1995 г. стал Филарет (Денисенко), лишенный за преступления против Церкви сана митрополита. Это повлекло за собой выход из юрисдикции УПЦ КП ряда "епископов" и переход их в подчинение УАПЦ. Тогда же впервые состоялась встреча между раскольничьими "иерархами" и каноническим митрополитом Киевским Влади-миром. Диалог о соединении был начат.
В УПЦ с этой целью была создана особая комиссия во главе с архиепископом Днепропетровским Иринеем (Середним), который через средства массовой информации несколько поспешно заявил, что поиск договоренности будет облегчен тем, что никто из раскольничьих епископов не был лишен сана Церквами, к которым они принадле-жали. Подобное замечание едва ли справедливо: вопрос должен ставиться в совершен-но иной плоскости - можно ли считать раскольничьих "архиереев" носителями епи-скопского сана вообще? От объективного анализа зависит очень многое: соединение с безблагодатной "иерархией" вместо уврачевания раскола может повлечь за собой потерю канонической чистоты Украинского Православия.

Собственно Церковь уже ответила на этот вопрос чисто практическим деянием: принесший покаяние раскольничий "митрополит Переяславский и Сичеславский" Антоний (Масендич) был. принят в том сане, который имел в Русской Православной Церкви до ухода в раскол, - архимандритом. Только после этого последовала его каноническая епископская хиротония и назначение на Барнаульско-Алтайскую кафедру. И поскольку в расколе над Антонием дважды совершалась лжеепископская "хиротония" (первая - Мстиславом Скрипником в УАПЦ, вторая - Филаретом Денисенко в УПЦ КП), принятием Масендича не "в сущем сане" иерархия обеих конфессий признана неканонической. Тем не менее важно было бы аргументировать такую позицию Русской Православной Церкви. Для этого необходимо проследить иерархические истоки нынешних раскольников-автокефалистов.
Политика так называемой "Перестройки", всколыхнула волну национализма во многих регионах бывшего СССР, в том числе и на Украине. На этом фоне вновь возродилась идея автокефальной "Украинской церкви". И поскольку приверженцев у нее было, как и в былые годы, немного (главным образом, па западе Украины), то аргументировалось возникновение нового раскола необходимостью противостоять возрож-дению униатства. На деле же подоплекой новой "автокефалии" вновь стали национализм и личные амбиции честолюбивых политиков. Появилась третья по счету в истории Украинского Православия генерация раскольников. Начало ей положило создание в феврале 1989 года в Киеве "Инициативного комитета восстановления УАПЦ на Украине" во главе со священником Рижской епархии Богданом Михайлечко. Однако, реальным раскол стал после того, как 19 августа 1989 года о выходе из юрисдикции Московского Патриархата объявил приход свв. апостолов Петра и Павла во Львове во главе со своим настоятелем - протоиереем Владимиром Яремой (ныне - лже-патриарх Димитрий). Последний за свои действия был запрещен в служении. К раскольникам примкнул и пребывавший за штатом бывший епископ Житомирский Иоанн (Боднарчук), который был лично обижен на Патриархию за отказ перевести его на какую-либо западную кафедру. 22 октября 1989 года он отслужил во львовском Петро-павловском храме литургию, за которой самочинно совершил диаконскую хиротонию. Это было грубым попранием православных канонов. 30 октября 1989 года автокефалисты избрали своим "первоиерархом" лжемитрополита Мстислава (Скрипника) из США, который возвел Боднарчука в оан "архиепископа" и объявил его своим местоблюстителем на Украине. 1 ноября Боднарчук официально заявил о своем выходе из юрисдикции Московского Патриархата. Дважды он телеграфировал в Синод и споем отказе прибыть в Москву для рассмотрения своего дела. После этого определением Священного Синода Иоанн был лишен сана и монашества за свои антиканоиические действия, его хиротонии признаны безблагодатными, а клирики, продолжающие с ним церковное общение тем же указом объявлялись запрещенными в служении. Одного "иерарха" раскольникам явно было недостаточно, и вскоре был найден еще один: им стал якобы "катакомбный епископ" Викентий (Чекалин). Вместе с Боднарчуком они "рукоположили" множество "архиереев".

Вскоре, правда, выяснилось, что Викентий вовсе не епископ, а лишенный в 1986 году сана за разврат и двоеженство и осужденный уголовно по 120 статье УК РСФСР бывший диакон Тульской епархии Виктор Чекалин. Впоследствии, уже после этих скандальных хиротоний Чекалина "рукоположил" в сан католического епископа Львовский греко-католический архиепископ Володимир Стернюк, после чего Чекалин был объявлен "первоиерархом" Русской католической церкви. Однако, когда в Ватикане узнали о бурном прошлом новоявленного "епископа", его хиротонию признать и утвердить отказались. Таким образом, УАПЦ новой генерации первоначально вела свое происхождение от епископа, лишенного сана, и лица, не имевшего оного. Неканопичность этой лжеиерархии очевидна. На "Соборе" УАПЦ 5-6 июня 1990 года "патриархом" заочно был избран Мстислав Скрипник, а его местоблюстителем с титулом "Блаженнейшего митрополита Львовского и Галицкого" - Иоанн Боднарчук. 17 ноября в Киевском соборе святой Софии состоялась "интронизация" Скрипника. Однако, вопреки решениям "Собора" он назначил своим местоблюстителем (Скрипник и после своего избрания "патриархом" постоянно проживал в США) Антония Масендича, которого он рукоположил в сан епископа (с января 1992 года - "митрополит Сичеславский и Переяславский"). В мае 1991 года Скрипник официально сместил Боднар-чука, а в апреле 1992 года вывел его из состава "епископата" УАПЦ. Причиной этого стало то, что Мстислав узнал о "хиротониях" Боднарчука и Чекалина и отказался при-знать их законными. После этого Скрипник и его "архиепископ" из США Антоний (Щерба) перерукополагали всех имевшихся в наличии к тому времени "архиереев" УАПЦ. Но стала ли после этого раскольничья иерархия канонической? Чтобы прояснить это, необходимо проследить, от кого приняли рукоположение Мстислав Скрипник и его "епископы".
Для этого необходимо вернуться к истокам автокефалистского раскола. Первым значительным прецедентом подобного рода стала авантюра так называемых "самосвятов", которые провозгласив впервые образование УАПЦ и не имея канониче-ского епископата, в 1921 году "рукоположили" лже-архиереев возложением рук пресвитеров и мирян. Несовместимость подобного кощунства с канонами Православия не вызывает никаких сомнений. Возглавил эту секту православного обряда лжемитроттолит Василий Липкивский. Самосвяты, как метко назвал их народ, также приняли спои собственные "каноны", которые полностью следовали программе обновленцев: разрешались брачный епископат и повторные браки священнослужителей, вводились многие другие новшества. Эта, первая по счету, УАПЦ просуществовала при поддержке НКВД до 1930-х годов и была ликвидирована, когда власти убедились в ее неэффективности как средства борьбы против Церкви. Однако, сохранилась епархия УАПЦ в США и Канаде, которую с 1923 года возглавлял самосвятский "епископ" Иоанн Теодорович. Следующая, вторая УАПЦ возникла как результат антиканонических действий Варшавского митрополита Дионисия (Валединского), который был предстоятелем Польской Православной Церкви, самочинно провозгласившей свою автокефалию. Московский Патриархат не признал ее, но Константинопольский томос 1924 года "даровал" эту автокефалию. Лишь после Второй мировой войны, когда митрополит Дионисий принес покаяние, Русская Церковь признала Польскую автокефальной. В юрисдикции митрополита Дионисия до 1939 года находились главным образом право-славные бывших губерний Российской империи, которые в послереволюционные годы отошли к Польше. После того, как по пакту Молотова-Риббентропа эти земли вошли в состав СССР, все пять епископов епархий, расположенных на территории Западной Украины и Белоруссии, возвратились в юрисдикцию Москвы. Они подали письменные прошения о воссоединении. В числе вошедших в состав Московского Патриархата был и викарный архиерей Волынской епархии, епископ Луцкий Поликарп (Сикорский), ранее бывший чиновником петлюровской Директории, известный своими национали-стическими взглядами и симпатиями к самосвятам. Один из этих архиереев, епископ Александр (Иноземцев), вскоре вышел за штат, но остальные вошли в состав экзарха-та, который возглавил митрополит Николай (Ярушевич). Епископ Поликарп опреде-ленно признавал московскую юрисдикцию, о чем свидетельствует его участие вместе с митрополитом Николаем в хиротонии епископа Вениамина (Новицкого).
После начала Второй мировой войны и оккупации Украины гитлеровцами на ее территории была образована автономная Украинская Православная Церковь (УПЦ), канонически пребывавшая в юрисдикции Московского Патриархата. Она была создана в соответствии с правом на самоуправление, предоставленным в 1920 году святителем Тихоном, патриархом Всероссийским, зарубежным епархиям Русской Церкви. Возгла-вил УПЦ в сане митрополита и экзарха владыка Алексий (Громадский). О своем вхож-дении в состав УПЦ первоначально в письменной форме уведомил и Поликарп Сикор-ский. Однако, вскоре Сикорский в тесном контакте с украинскими националистиче-скими организациями решает возродить УАПЦ. Оставшийся почти без паствы после 1939 года и не сумевший вернуть ее себе после немецкой оккупации Украины митро-полит Дионисий активно включается в этот процесс. Он не имел никакого права на действия в пределах Украины в силу того, что все еще находился под запрещением от Московского Патриархата, и даже сомнительный томос об автокефалии, полученный от Константинополя, распространял его юрисдикцию только на Варшавскую митропо-лию, в состав которой в военные годы украинские епархии не входили. Тем не менее Дионисий назначает Поликарпа "Временным Администратором Православной Автоке-фальной Церкви на освобожденных землях Украины" и возводит его в сан "архиепископа". Московский Патриархат в 1942 году лишил Поликарпа священного сана за учинение раскола. 8-10 февраля 1942 года в Пинске проходит "Собор автоке-фальных украинских епископов" в составе Поликарпа (Сикорского) и Александра (Иноземцева), которые рукополагают еще трех "архиереев". Ни лишенный сана Поли-карп, ни пребывавший за штатом Александр не имели на это никакого права. "Собор" объявил о принятии "в сущем сане" в лоно новой автокефалии лжесвященников (лже-епископов к тому времени на Украине не оставалось) самосвятской иерархии 1921 го-да. При этом "Собор", попирая православные каноны, ссылался на 52 апостольское правило, запрещающее повторную хиротонию.
Этот шаг автокефалистов генерации 1942 года свидетельствовал о том, что новое раскольничье сообщество ничуть не более канонично, чем предшествующее - образца 1921 года. О полной безблагодатности раскольников свидетельствовали и их после-дующие действия. Так, в числе "епископата" УАПЦ вскоре после ее возникновения оказался Фотий Тимощук (он же Николай Автономов). Этот человек бежал из Советского Союза в Польшу в 1932 году. Здесь он выдавал себя за священника, пострадавшего от большевистских репрессий. Однако, вскоре Тимощук был изобличен как агент НКВД, убивший при переходе государственной границы польского солдата. Не признанный в священном сане митрополитом Дионисием авантюрист попал в заключение, из которого его освободили лишь вступившие в 1939 году в Галицию советские войска. Тем не менее он был "рукоположен" во "епископа" и позднее совершал лжехиротонии, приумножая самосвятское поголовье. С его участием состоялось и несколько епископских "хиротоний". О том, что автокефалистский раскол 1942 года встал на позиции самосвятов по вопросу о введении в церковную жизнь модернистских новшеств, свидетельствует признание новой УАПЦ "канонов" 1921 года, составленных липкивцами. Они допускали второбрачие духовенства, женатый епископат и т.д. Следствием этого было "рукоположение" автокефалистами в "епископский сан" в годы Второй мировой войны четырех женатых священников. О верности УАПЦ 1942 года самосвятским "принципам" свидетельствует и тот факт, что лжеепископ Сергий Охотенко за критические отзывы о Липкивском и его "церкви" был лишен "сана" Поликарпом, а коллегами-"архиереями" зверски избит. 4 мая 1942 года последовало признание, новой УАПЦ со стороны немецких оккупационных властей, которые в поисках популярности у населения открывали на захваченных землях Украины православные храмы, и в то же время боялись возрастания авторитета Церкви. С помощью раскольников-автокефалистов немцы надеялись реализовать в своей украинской политике принцип "разделяй и властвуй". Новая "церковь" получила поддержку не только со стороны германских оккупантов. Всемерное содействие ей оказывали и собратья по идеям украинского национализма - бандеровцы, мельниковцы и прочие бандитские формир-ования. УАПЦ стала идейным вдохновителем злодеяний украинских сепаратистов, направленных в первую очередь против собственного народа. На Волыни при помощи ОУН (Организация Украинских Националистов) автокефалистами был развязан на-стоящий террор против канонической Украинской Православной Церкви. По прямому указанию "вождей" был убит отказавшийся от сотрудничества с националистами митрополит Алексий (Громадский). Жертвами террора стали многие священнослужи-тели и миряне, не пожелавшие перейти в УАПЦ. Бандеровцами был повешен епископ Владимире-Волынский Мануил (Тарнавский), перешедший после принесения покаяния из раскола в каноническую Церковь. Наступление Советской Армии привело к тому, что все "иерархи" УАПЦ бежали к началу 1944 года за пределы Украины.

Временно окопавшись в Варшаве, они преподнесли весной 1944 года митрополиту Дионисию титул "Патриарха всея Украины", что явилось уже пределом абсурда в канонической сфере. Впрочем, немецкие власти вскоре запретили Дионисию именоваться этим титулом. Ни в годы войны, ни позлее ни одна Поместная Церковь не признала самочинной украинской автокефалии Сикорского. Оказавшись аа рубежом, автокефалисты образовали замкнутое раскольничье сообщество, ни с кем не имеющее евхаристического общения. Паству автокефалов составляли исключительно украинские эмигранты, преимущественно националистически настроенный выходцы из западных областей. Однако, в Америке и Канаде еще сохранялась обширная но территории и числу приходов епархия, возникшая во время существования УАПЦ 1921 года. Ее возгловлял лжеепископ из самосвятской иерархии Липкивского Иоанн Теодорович, присланный в Америку в 1923 году - Еще в 1935 году он, признавая свою безблагодатность, просил через митрополита Дионисия Варшавского у Константинопольской патриархии законной хиротонии. Однако, против этого резко выступила его паства, решительно стоявшая на модернистских позициях самосвятского "Собора" 1921 года. Епархию Теодоровича решила прибрать к рукам УАПЦ Сикорского, справедливо пола-гавшего, что оказавшийся в полной изоляции и сознающий свою самосвятскую ущербность Теодорович пойдет навстречу автокефалистам второй генерации и объединится с ними. Для переговоров с последним самосвятским "иерархом" в Америку прибыл Мстислав Скрипник, племянник и бывший адъютант Симона Петлюры, впоследствии депутат польского сейма от украинских националистов, ставший в годы Второй миро-вой войны "епископом" в УАПЦ Сикорского. В Канаде Скрипник. заявил себя горячим приверженцем "канонов" 1921 года и настолько расположил к себе паству Теодоровича, что "Собор" 1947 года избрал его главой канадской епархи вместо усомнившего-ся в благодатности самосвятской УАПЦ Иоанна. Последний сохранил за собой лишь приходы в США. Принимая в управление канадские приходы липкивцев, Мстислав не перерукополагал их лже-священников. Поэтому безотносительно вопроса о каноничности епископского сана самого Скрипника, его американскую юрисдикцию следует признавать столь же безблагодатной как "церковь" Липкивского и Теодоровича. Терзания самого Теодоровича по поводу своего сана завершились в 1949 году его повторной хиротонией. Ее совершили в 1949 Экзарх Антиохийского Патриархата в Америке митрополит Христофор и все тот же Скрипник, с канадской епархией которого на кор-откое время объединились американские приходы Теодоровича. Иоанн стал номиналь-ным главой этой эфемерной "митрополии". Едва ли его вторая хиротония была каноничнее первой: два архиерея, ее совершавшие, принадлежали к церквам, не имеющим общения между собой.

О неканоничности епископского сана Мстилава вывод можно сделать на основании всего выше сказанного об УАПЦ Сикорского, созданной в 1942 году. Однако, показа-тельно, что сам Иоанн Теодорович при всех своих комплексах по поводу собственной благодатности в 1950 году, то есть уже после повторной хиротонии, писал: "Мы считаем недопустимой концепцию, согласно которой Церковь 1942 должна ликвидировать Церковь 1921 года и сама стать на ее место. Мы требуем должного уважения к нашей Церкви 1921 года... Я остаюсь последним живым и служащим епископом Церкви 1921 года... Она не перестала существовать , и она будет до тех пор существовать, пока не сольется с Церковью 1942 года". Приблизительно в это же время Теодорович заявлял о своей принадлежности к "церкви","Первосвятителем которой был честнейший митрополит Киевский и всея Украины Василь Липкивский". К 1950 году Скрипник в своей канадской епархии окончательно проворовался: его афера со сбором средств на монашеский скит, которые в итоге пошли на строительство коттеджа для "епископа" и его семьи, окончательно подорвала авторитет Мстислава среди украинцев Канады. Ему пришлось перебраться в США, где он вскоре стал преемником почившего Теодоровича. Канадские автокефалисты пригласили к себе в качестве своего первоиерарха епископа Иллариона Огиенко. Он был рукоположен митрополитом Дионисием также в годы Второй мировой войны, но не для оккупированной немцами Украины, а для т. н. генерал-губернаторства, то есть части Польши, вошедшей в состав Рейха. Не участвовавший в противоканонической авантюре Сикорского Илларион мог бы быть признан архиереем вполне законным, если бы не ряд обстоятельств.
Известно, что в 1944 году в Варшаве он сослужил вместе с автокефалистами Сикорского. А возглавив Канадскую украинскую "церковь", Илларион подобно своему предшественнику Скрипнику вынужден был признать все те же самосвятские принципы ее устроения на основе "канонов" 1921 года. Никакого перерукоположения безблагодатных "священников" не последовало и на этот раз. Таким образом, можно считать американскую и канадскую украинские "церкви" одинаково пораженными метастазами самосвятства, а потому безблагодатными. После кончины Сикорского часть его приходов в Европе и Австралии после покаяния и перорукоположения своих клириков перешла в юрисдикцию Московского Патриархата или Русской Зарубежной Церкви. Остальные примкнули к Скрипнику. Несколько приходов в Австралии ушли к Иллариону Огиенко. Таким образом, возвращаясь к 1990-м годам, можно констатировать, что прибытие Скрипника на Украину и последовавшие за этим "патриаршие" хиротонии не привели к появлению канонической иерархии в УАПЦ, третьей по счету. Еще большую сумятицу в ряды раскольничьей иерархии внесло случившееся летом 1992 года так называемое "соединение" УАПЦ и УПЦ. От лица последней самозванно выступил низложенный с Киевской кафедры митрополит Филарет (Денисенко). Бывшего первоиерарха УПЦ поддержал только один архиерей - Иаков (Пинчук), епископ Почаевский, викарий Тернопольской епархии, а спустя некоторое время к ним примкнул также и Львовский епископ Андрей (Горак). Вскоре Филарет и Иаков были лишены сана архиерейским судом Русской Православной Церкви, к которой они принадлежали до своей измены. Пресловутое "обединение" явилось плодом сговора Филарета и "митрополита" Антония Масендича, в ту пору занимавшего пост управляющего делами УАПЦ. Мстислав Скрипник, находившийся в США, узнал о происшедшем едва ли не позже всех. Первоначально он выразил свой протест против "объединения", случившегося без его ведома. Однако, президент Кравчук купил его согласие на "унию" с Фила-ретом и создание новой конфессии, получившей название "Украинская Православная Церковь - Киевский Патриархат" (УПЦ КП): Мстиславу был обещан киевский храм святой Софии. Известно, что Филарет уже после лишения сана совершил еще одну серию "хиротоний", которые от него приняли почти все архиереи прежней УАПЦ, в том числе и Антоний Масендич. Это уже третья (!) хиротония раскольничьих "иерархов". Это мероприятие с очевидностью подтверждает, что сами они вполне сознают свою каноническую ущербность, которая едва ли уменьшилась после филаретовского "перерукоположепия". Смерть Скрипника в июне 1993 года привела к тому, что раскольники разделились на два лагеря, каждый из которых избрал собственного "патриарха Киевского". Большая часть автокефалистов сохранила за собой название УПЦ КП, где по-прежнему всем продолжал заправлять Филарет. Главой этой "церкви" стал во всем ему послушный Володимир Романюк, бывший националист-диссидент, а впоследствии духовник боевиков УНСО. Меньшинство раскольников объявило о восстановлении УАПЦ, "патриархом" которой стал спешно разведенный с женой бывший львовский протоиерей Володимир Ярема. Он принял имя Димитрий. В 1995 году Ро-манюк скончался при загадочных обстоятельствах, причем киевские газеты высказы-вали подозрение о причастности к его смерти Филарета, которому это было весьма на руку. Избрание Денисенко "патриархом" привело к еще одному расколу внутри рас-кола: недовольные тем, что "первоиерархом" автокефалистов стала такая одиознейшая личность как расстрига Филарет, несколько влиятельных "иерархов" УПЦ КП перешли в юрисдикцию Яремы. Вместе с ними к "патриарху" Димитрию отошла едва ли не половина приходов УПЦ КП, главным образом западно-украинских. Из всего ска-занного очевидно, что в каноническом отношении обе группировки раскольников-автокефалистов абсолютно неприемлемы, и никакой диалог на равных с безблагодатными лжеархиереями недопустим. Соединение с ними невозможно, ибо повлекло бы за собой утрату апостольского преемства в Украинской Православноой Церкви.

Более того, даже при условии перерукоположения раскольничьих "епископов" крайне велика опасность самому существованию Православия на Украине. Об этом, в частности, свидетельствует заявление лже-патриарха Димитрия Яремы о том, что условием воссоединения УАПЦ с канонической Церковью должно быть образование единой канонически автокефальной Украинской Православной Церкви. В таком случае Киевская митрополия рискует быть разложенной изнутри влившимися в нее после подобного "объединения" вчерашними раскольниками, ибо никакого раскаяния в своей антицерковной деятельности они не прояв-ляют, и едва ли сильно изменятся к лучшему в новых условиях. О том насколько "православны" по сбоим убеждениям псевдо-иерархи из обеих раскольничьих группировок, наиболее красноречиво свидетельствуют их деяния. Вот лишь некоторые из них:
- На Берестейских чтениях 1994 года в Харькове, посвященных 400-летию Брестской унии, "епископ" Харьковско-Полтавский УАПЦ Игорь Исиченко заявил о выдающейся роли, которую сыграла уния в развитии украинской духовной культуры и сохранении национальной самобытности украинского народа.
- Тот же "владыка" Игорь принял в дар реликвии, некогда принадлежавшие самосвятскому лже-митрополиту из УАПЦ 1921 года Ивану Павловскому. При этом новоявленный "епископ" подчеркнул свою преемственность от "церкви" Липкивского.
- В харьковской "Коллегии патриарха Мстислава" - высшем учебном заведении УАПЦ - большую часть духовных дисциплин сегодня преподают профессора из Львовской греко-католической богословской академии.
- В 1995 году "архиепископ" УПЦ КП Андрей Горак и "архиепископ" УАПЦ Петро Петрусь совместно с греко - и римо-католическим епископатом совершили Литургию Слова в кафедральном Латинском соборе города Львова, а также экуменическое водосвятие в день Богоявления.
- "Архиепископ" Андрей Горак участвовал в мае 1995 в грандиозных униатских торжествах в Зарванице на Тернополыцине, посвященных юбилею Брестской унии.
- "Патриарх" УАПЦ Димитрий Ярема посвятил двухтомник собственных этюдов об изобразительном искусстве памяти своего учителя и наставника - униатского митрополита Шептицкого.
Список подобных деяний можно продолжать до бесконечности. Ничего общею с Православием, как видно, раскольничьи "иерархи" не имеют. Вместе с униатами они исповедуют лишь одну религию - национализм, который успешно перенесли на церковную почву, отравив жизнь православных украинцев. Необдуманное и поспешное воссоединение в целях икономии с подобными политиками от церкви может привести к самым плачевным результатам: украинское Православие в лице этих "иерархов" мо-жет получить своего рода "троянского коня", способного изнутри полностью разрушить церковную жизнь на Украине. Данная проблема неожиданно приобрела особую остроту также и вследствие не очень продуманного, мотивированного исключительно политическими соображениями шага Константинопольской Патриархии: ею в 1990 году были приняты в свою юрисдикцию на правах отдельной митрополии автокефалистские раскольники Канады, а в 1995 году их собратья из США. В результате Вселенский Патриархат в своем составе имеет безблагодатных клириков, что может заставить по-новому взглянуть но вопрос о принципах взаимоотношений Московского Патриархата и других Поместных Церквей с Константинопольской церковью.