T¨¦touan, le patio andalous du Maroc

T¨¦touan est le patio andalous du Maroc, parcequ'elle est ¨¤ la fois renferm¨¦e sur elle m¨ºme et ouverte. C'est une ville qui s'est toujours enrichie par son contact permanent avec l'ext¨¦rieur, tout en conservant sa sp¨¦cificit¨¦. Les relations de T¨¦touan avec d'autres villes et r¨¦gions du Maroc, ainsi qu'avec d'autres peuples et cultures, n'ont pas cess¨¦ de se d¨¦velopper au cours des derniers cinq derniers si¨¨cles de son histoire. D'origine andalouse, elle a pu maintenir la civilisation andalouse vive en terre marocaine et ce, en conservant une multiplicit¨¦ d'¨¦l¨¦ments culturels fort enrichissants et en les transformant et en les d¨¦veloppant au cours des si¨¨cles.

Tout en gardant ses liens historiques avec d'autres r¨¦gions du Maroc, T¨¦touan a connu une histoire diff¨¦rente, sp¨¦cifique, et autonomique du 16¨¨me au 18¨¨me si¨¨cle. Ce n'est qu'¨¤ partir du 19¨¨me si¨¨cle et surtout ¨¤ partir de la Guerre de T¨¦touan, que son histoire s'est li¨¦e ¨¤ celle du Maroc. Notre approche ¨¤ l'histoire de T¨¦touan, qui reste largement m¨¦connue, est radicalement oppos¨¦ a celui qui n¨¦glige la particularit¨¦ des villes et des r¨¦gions du Maroc.

T¨¦touan est d'abord une ville andalouse parcequ'elle fut reconstruite par le grenadin Sidi Ali Al-Mandari pour devenir un lieu d'accueil de la civilisation andalouse ¨¤ partir de la fin du XV¨¨me si¨¨cle. Elle est la seule ville marocaine a avoir ¨¦t¨¦ construite par des andalous ex nihilo. L'architecture militaire andalouse de T¨¦touan est un trait fondamental de la ville, dont la reconstruction au d¨¦but du XVI¨¨me si¨¨cle avait pour objectif la d¨¦fense de celle-ci contre les portugais qui avaient occup¨¦ toutes les villes marocaines c?ti¨¨res.

Cette ville qui est "la colombe blanche" des po¨¨tes arabes, fut d¨¦sign¨¦e par des termes divers comme, "la fille de Grenade" ou "la petite J¨¦rusalem". C'est un lieu de rencontre de plusieurs peuples, religions et cultures telles que les cultures andalouse, ottomane, locale et europ¨¦enne, dont la symbiose a produit une culture t¨¦touanaise domin¨¦e par le caract¨¨re conservateur de ses habitants qui ressemble au temp¨¦rament du grenadin. Elle a assimil¨¦ l'architecture andalouse dans ses murs, sa casbah, ses petites maisons et ses palais (avec des patios, des fontaines et des jardins), ses minarets, ses mausol¨¦es et ses fondouks. Elle a en plus assimil¨¦ le langage populaire, la musique, la broderie, l'artisanat, l'¨¦tat d'esprit et l'?me andalouse. Cependant, cette ville a subi d'autres influences. L'impact culturel europ¨¦en s'est fait sentir comme cons¨¦quence des relations de T¨¦touan avec le Bassin m¨¦diterran¨¦en.

Notre ville fut aussi un pont entre la P¨¦ninsule Ib¨¦rique et le Maroc int¨¦rieur. Les immigr¨¦s andalous sont pass¨¦s par T¨¦touan en trois vagues successives en route vers d'autres villes comme F¨¨s, Mekn¨¨s, Rabat et Sal¨¦. Tout le commerce marocain du XVIII¨¨me si¨¨cle avec l'Europe passait par T¨¦touan en tant que l'un des ports importants du Maroc. Apr¨¨s la prise d'Alger par les Fran?ais en 1830, T¨¦touan a commenc¨¦ a recevoir des immigr¨¦s alg¨¦riens, d'o¨´ l'importance de l'influence ottomane ¨¤ T¨¦touan. Cette influence est claire dans la cuisine t¨¦touanaise, (E. la baqlawa ou al-qtaif) et dans les habits traditionnels. Les passages par T¨¦touan ont contribu¨¦ au d¨¦veloppement de l'esprit d'ouverture de la ville envers l'Europe d'une part et d'autre part, envers l'int¨¦rieur du Maroc. On a appel¨¦ T¨¦touan "soeur de F¨¨s"car les liens entre T¨¦touan et F¨¨s ont exist¨¦ non seulement sur le plan commercial au 18 s., mais ¨¦galement sur le plan religieux. Beaucoup de zaouias ou confr¨¦ries de T¨¦touan fond¨¦es d¨¨s le XVI¨¨me si¨¨cle sont d'origine fassie comme la zaouia fasiya ou la zaouia tijaniyya.

Le contact de T¨¦touan avec le Machreq ou l'Orient musulman a toujours ¨¦t¨¦ tr¨¨s important, surtout sur le plan spirituel et culturel. Ce contact fut maintenu ¨¤ travers les si¨¨cles gr?ce aux p¨¨lerins t¨¦touanais qui se rendaient vers la Mecque chaque ann¨¦e. Le contact culturel est clair dans les relations des savants t¨¦touanais avec la science religieuse du Machreq, surtout au cours du XIX¨¨me et XX¨¨me si¨¨cles. L'impact de la pens¨¦e salafi fut tr¨¨s important et les missions estudiantines de T¨¦touan ¨¤ Naplouse et au Caire ainsi que les contacts des savants t¨¦touanais avec des figures comme le Cheikh Rachid Reda et Chakib Arsalane ont couronn¨¦ cette liaison culturelle.

L'histoire de T¨¦touan est une histoire qui a connu plusieurs phases diff¨¦rentes, c'est ¨¤ dire, des ¨¦poques de splendeur, ainsi que d'autres de d¨¦cadence historique. La p¨¦riode romaine a connu la fondation d'une ville, Tamouda et le site de T¨¦touan est mentionn¨¦ dans les sources d¨¨s le XI¨¨me si¨¨cle. L'histoire de l'actuelle ville de T¨¦touan commence ¨¤ la fin du XV¨¨me si¨¨cle avec sa reconstruction par le Grenadin Sidi Ali Al-Mandari dont le nom ¨¤ la fois historique et mythique est devenu le symbole de la ville. La reconstruction de T¨¦touan est une cons¨¦quence de l'Inquisition et de la politique de la reconqu¨ºte chr¨¦tienne d'Al-Andalus men¨¦e par les rois Catholiques Ferdinand et Isabelle. A la fin du XV¨¨me et au d¨¦but du XVI¨¨me si¨¨cle, T¨¦touan fut reconstruite par des andalous pour repousser la menace militaire ib¨¦rique au Maroc, pays divis¨¦ en une multiplicit¨¦ d'entit¨¦s politiques ind¨¦pendantes dans l'absence de tout pouvoir central. L'impact culturel andalou se fait sentir dans son architecture, style de vie, art, etc. Il faut constater le m¨¦lange des caract¨¦ristiques militaires avec les caract¨¦ristiques citadines dans l'architecture. Celle-ci refl¨¨te la volont¨¦ de d¨¦velopper une vie urbaine sophistiqu¨¦e tout en la d¨¦fendant de toute menace ext¨¦rieure.

La confrontation militaire avec l'Espagne et le Portugal a domin¨¦ l'histoire de T¨¦touan au XVI¨¨me et XVII¨¨me si¨¨cles. Pour les t¨¦touanais, il s'agissait de se d¨¦fendre contre l'usurpateur ¨¦tranger qui avait conquis la plupart des villes marocaines c?ti¨¨res. Les corsaires de T¨¦touan sont tr¨¨s connus au cours du XVI¨¨me, XVII¨¨me et m¨ºme au XVIII¨¨me si¨¨cle comme l'attestent les archives de la L¨¦gation Am¨¦ricaine de Tanger. Cettte ville a constitu¨¦ une menace permanente pour les ib¨¦riques au cours du XVI¨¨me et XVII¨¨me si¨¨cles car les navires de guerre t¨¦touanais pouvaient se r¨¦fugier dans le port de la ville o¨´ ne pouvaient pas entrer les grands navires.

Au XVII¨¨me si¨¨cle, T¨¦touan a connu un v¨¦ritable essor ¨¦conomique sous les Naqsis ¨¤ cause de l'occupation des ports marocains par les Ib¨¦riques car le port de T¨¦touan constitue la seule ouverture pour le commerce int¨¦rieur marocain entre le Sahara et le reste du Maroc d'une part et la M¨¦diterran¨¦e de l'autre. A l'impact culturel andalou et ottoman, vient s'ajouter l'impact europ¨¦en. La communaut¨¦ juive t¨¦touanaise a jou¨¦ un r?le important dans le d¨¦veloppement du commerce avec l'Espagne, l'Italie et l'Angleterre. Les bateaux faisaient T¨¦touan Gibraltar, Marseille, Alger, Livourne, etc. Le professeur Jean Louis Mi¨¨ge d¨¦crit ainsi la splendeur de T¨¦touan : "Ainsi appara?t en quelque sorte une cit¨¦-¨¦tat qui, v¨¦ritablement, ¨¤ sa mesure et ¨¤ la sp¨¦cificit¨¦ marocaine, peut rappeler par certains traits la Florence de la grande ¨¦poque ou la Venise des Doges." L'originalit¨¦ de T¨¦touan ¨¤ cette ¨¦poque se traduit par la cr¨¦ation d'un style de vie t¨¦touanais, un style d'architecture, un style de broderie et un artisanat florissant. Les palais des gouverneurs de la famille Riffi et autres apparaissent.

Le grand commerce europ¨¦en avec le Maroc au XVII¨¨me et XVIII¨¨me si¨¨cles avait en T¨¦touan sa porte principale. Il faut enfin souligner l'importance de la pr¨¦sence des consuls ¨¤ T¨¦touan en tant que capitale diplomatique du Maroc au cours du XVIII¨¨me si¨¨cle. Un int¨¦ressant incident diplomatique entre le Maroc et les ?tats Unis ¨¤ propos de l'embargo maritime am¨¦ricain contre la Libye a men¨¦ ¨¤ l'expulsion du consul am¨¦ricain Simpson de T¨¦touan par le Sultan alaouite Mouley Slimane et sa d¨¦claration de guerre contre les ?tats Unis en 1802.

A partir du r¨¨gne du Sultan Mouley Ismael, T¨¦touan est gouvern¨¦e par des gouverneurs nomm¨¦s par les sultans alaouites. Les rapports des Riffis, gouverneurs de T¨¦touan, avec le pouvoir central ¨¦taient bons, mais leur tendance r¨¦gionaliste s'est manifest¨¦e progressivement, ce qui eut pour cons¨¦quence une confrontation avec le pouvoir central au XVIII¨¨me si¨¨cle. Cette tradition autonomique et r¨¦gionaliste a continu¨¦ sous une autre forme, la domination des gouverneurs puissants comme Ali et son fils Ahmad Riffi, Omar Loukache ou Abdelkader Achache.

Le XIX¨¨me si¨¨cle est un si¨¨cle de d¨¦cadence pour tout le Maroc. Celle-ci est la cons¨¦quence directe de la p¨¦n¨¦tration ¨¦conomique europ¨¦enne .Il est particuli¨¨rement sombre pour l'histoire de T¨¦touan. Cette ville a connu la peste de 1800, la grande peste de 1818, la terrible famine de 1825, le si¨¨ge de Moulay Za?d en 1822 et surtout, la Guerre de T¨¦touan de 1860 qui a entra?n¨¦ l'occupation de la ville par les troupes espagnoles qui se sont retir¨¦es en 1862 apr¨¨s le paiement d'une indemnisation qui a ruin¨¦ l'¨¦conomie du pays. La d¨¦cadence ¨¦conomique de T¨¦touan a pr¨¦c¨¦d¨¦ la Guerre de 1860. En 1857, les Espagnols ont noy¨¦ plusieurs bateaux ¨¤ l'estuaire du port de la ville, mettant fin d¨¦finitivement ¨¤ ces activit¨¦s maritimes.

Malgr¨¦ les cons¨¦quences ¨¦conomiques n¨¦gatives, T¨¦touan a continu¨¦ ¨¤ s'¨¦panouir. Plusieurs palais ont ¨¦t¨¦ construits durant ce si¨¨cle dont Dar Lebbadi, Afailal, Erzini, les Bricha, les Bennouna et les Benaboud. Ces palais ont gard¨¦ leur style andalou-marocain. Cela ne les emp¨ºche pas de s'inspirer du style europ¨¦en en particulier les techniques de construction utilisant des piliers de fer qui se sont substitu¨¦s aux nombreux piliers qui caract¨¦risaient les maisons du XVIII¨¨me si¨¨cle. Le d¨¦cor europ¨¦en baroque fut introduit aussi. Le palais Erzini est exemplaire pour illustrer le mariage entre l'architecture andalouse et ottomane avec l'architecture europ¨¦enne.

Au XX¨¨me si¨¨cle, T¨¦touan a connu un nouvel essor politique, ¨¦conomique et artistique en tant que capitale du Protectorat espagnol au Nord du Maroc. La conservation et m¨ºme le d¨¦veloppement de l'architecture et de l'art traditionnel t¨¦touanais doit beaucoup ¨¤ Mariano Bertuchi, peintre exceptionnel et grand amant de l'art marocain. Il fonda le Mus¨¦e Ethnographique Skala et l'?cole des Arts et M¨¦tiers Traditionnels, un v¨¦ritable joyau qui repr¨¦sente la conservation europ¨¦enne de l'art andalou ¨¤ T¨¦touan.

Les quartiers de T¨¦touan ont cette caract¨¦ristique d'appartenir ¨¤ plusieurs p¨¦riodes diff¨¦rentes, tout en conservant et en transformant l'¨¦l¨¦ment andalou. Les plus anciens quartiers comme celui de la Souika datent du XII¨¨me si¨¨cle, tandis que d'autres quartiers datent d'autres p¨¦riodes plus r¨¦centes. Il y a une relation entre la distribution des quartiers et le prestige social. Par exemple ¨¤ partir du XIX¨¨me si¨¨cle, le quartier d'Al-Ayoun est devenu populaire tandis que le quartier de la grande mosqu¨¦e, Jama' Al-Kabir, fut consid¨¦r¨¦ comme l'un des plus prestigieux. D'autres quartiers comme celui d'Al-Mtamar ont gard¨¦ leur prestige malgr¨¦ leur anciennet¨¦. Le quartier Mtamar fut construit sur un ¨¦norme labyrinthe souterrain, les mazmorras, qui servaient ¨¤ h¨¦berger les esclaves et les captifs chr¨¦tiens. Il s'agit d'un syst¨¨me unique dans l'histoire des villes du Maroc. T¨¦touan a d'autres caract¨¦ristiques qui la distinguent. Citons comme exemple le r¨¦seau souterrain de l'eau du Shkundu qui fournit beaucoup de maisons avec leurs besoins en eau et qui donne vie aux fontaines qui embellissent les patios de beaucoup de maisons de la ville.

La m¨¦dina de T¨¦touan repr¨¦sente une v¨¦ritable symbiose culturelle. Dar San'aa ou l'?cole des Arts et M¨¦tiers Traditionnels fut cr¨¦¨¦e dans le but de pr¨¦server les diff¨¦rentes expressions artistiques qui ont caract¨¦ris¨¦ T¨¦touan durant plusieurs si¨¨cles. Les artisans y travaillent sur le bois, la poterie, le fer, le zellij ou les tapis de la m¨ºme fa?on que leurs anc¨ºtres il y a quatre si¨¨cles. De nombreux arts que l'on enseigne encore dans cette ¨¦cole ont ¨¦t¨¦ transmis au cours des si¨¨cles ¨¤ T¨¦touan. La continuit¨¦ de ces arts symbolise la continuit¨¦ d'une ville, donc d'une culture.

Le Mus¨¦e Ethnographique Skala est un v¨¦ritable joyau qui traduit tous les aspects de la vie quotidienne traditionnelle t¨¦touanaise. On peut vivre une journ¨¦e typiquement t¨¦touanaise dans ce mus¨¦e qui conserve les arts, la cuisine, les habits traditionnels, les bijoux, les armements et la musique de la ville. C'est surtout l'¨¦poque alaouite qui domine dans ce mus¨¦e. Il n'y a peut ¨ºtre qu'un seul aspect fondamental de la vie culturelle de la ville qui est absent, le livre. On retrouve bien heureusement ce dernier dans la Biblioth¨¨que G¨¦n¨¦rale de T¨¦touan qui est la deuxi¨¨me biblioth¨¨que du Maroc apr¨¨s la Biblioth¨¨que G¨¦n¨¦rale de Rabat. Il y a aussi des dizaines de biblioth¨¨ques priv¨¦es ¨¤ T¨¦touan qui sont uniques.

Les mosqu¨¦es sont tr¨¨s importantes dans la vie quotidienne t¨¦touanaise comme Jamaa Al K¨¦bir construite par le Sultan Mouley Slimane au XVIII¨¨me si¨¨cle. T¨¦touan est une ville de saints et de zaouias comme celles de Sidi Ali Ben Raisoun et Sidi Ali Baraka. Az Zaouia est le titre d'un c¨¦l¨¨bre roman ¨¦crit par un grand penseur et homme de lettres t¨¦touanais du vingti¨¨me si¨¨cle, Sidi Touhami Ouazzani.

L'?cole Loukache, fut une institution d'enseignement ¨¦quip¨¦e pour recevoir les ¨¦tudiants de l'ext¨¦rieur, surtout des r¨¦gions environnantes. Elle symbolise le r?le important de l'enseignement et du savoir dans la ville. Tous les aspects culturels et spirituels de la vie quotidienne sont refl¨¦t¨¦s dans le circuit de T¨¦touan.

T¨¦touan est donc un lieu de rencontre de la vie spirituelle, culturelle et artistique de plusieurs traditions dont l'assimilation a marqu¨¦ l'identit¨¦ sociale de la ville. Ces passages et ces rencontres ont ¨¦t¨¦ le produit d'une histoire vivante et impr¨¦visible avec ses succ¨¨s et ses ¨¦checs humains, mais surtout avec son originalit¨¦ et sa sp¨¦cificit¨¦ socioculturelle.

L'apport culturel de la m¨¦dina de T¨¦touan est un trait fondamental de la ville. Il s'agit d'un esprit produit par cinq si¨¨cles d'histoire. Les symboles de la ville et de son esprit sont mat¨¦riels, psychologiques et m¨ºme spirituels. Ils restent profond¨¦ment grav¨¦s dans la m¨¦moire collective de ses habitants et figurent largement dans les sources historiques marocaines orales et ¨¦crites ainsi que dans les sources orientales et europ¨¦ennes comme les r¨¦cits de voyages ou les m¨¦moires des ¨¦migr¨¦s ¨¤ T¨¦touan.

La ville moderne de T¨¦touan fut construite ¨¤ c?t¨¦ de l'ancienne m¨¦dina. L'Ensanche de T¨¦touan est actuellement un v¨¦ritable bijou avec ses rues et immeubles de style colonial espagnol, ses places et ses march¨¦s. L'influence andalouse n'est pas absente ici. L'int¨¦rieur de la Cath¨¦drale de T¨¦touan pourrait ¨ºtre pris pour celui d'une mosqu¨¦e andalouse. Les deux parties de la ville se compl¨¨tent, malgr¨¦ leur contraste, dans cette ville andalouse marocaine.

M'hammad Benaboud et Hafid Zouaki