FRAUEN IN DER ISLAMISCHEN GESCHICHTE

Zielsetzung dieser Übersicht kann es nicht sein, sich auf historischen Lorbeeren auszuruhen. Es ist wohl einerseits wichtig, das gängige Geschichtsbild zu korrigieren, das Vorbild unserer Mütter und Schwestern zu vergegenwärtigen und die in Qur'an und Sunna aufgezeigten Ideale und Möglichkeiten immer wieder mit Beispielen von ihrer Verwirklichung zu veranschaulichen. Andererseits dürfen wir nicht darüber hinwegsehen, daß es keineswegs eine lineare Entwicklung auf ein Ideal zu gegeben hat, sondern auch allzuvieles, was kritik- und verbesserungsbedürftig ist.

A. In der Vergangenheit

• Bildungs- und Entfaltungsmöglichkeiten waren nicht allen Frauen (und Männern) zugänglich. Manchmal lag es ganz einfach an fehlenden Verkehrsverbindungen oder finanziellen Mitteln, manchmal standen auch Sachzwänge oder gesellschaftliche Konventionen im Weg. Vieles war allein von der Eigeninitiative abhängig. Oft bestand ein tiefgreifender Unterschied zwischen städtischen Kulturzentren mit Moscheen, Schulen, Bibliotheken, öffentlichen Veranstaltungen usw. und der "Provinz", wo das Analphabetentum weit verbreitet war und sowohl praktisches Wissen und Volksweisheit als auch Aberglaube und Autoritätshörigkeit mündlich von einer Generation zur anderen weitervermittelt wurde. Meist bestand auch eine (nicht mit islamischen Grundsätzen zu vereinbarende) soziale Kluft zwischen den Bevölkerungsschichten.
• Dies stand in Wechselwirkung mit den Kräften, die gegen den Geist des Islam opponierten, nämlich Machtinteressen und Unterdrückungsmechanismen. Wie in der Geschichte anderer Religionen, so hat es auch hier das Phänomen gegeben, daß opportunistische Machthaber das Gesetz zu ihren Gunsten entstellt und im Namen der Religion die Menschen zu Untertanen machten und ausbeuteten, während dem Volk aus Unkenntnis der Mut fehlte, dagegen aufzubegehren. Dabei blieben die Frauen mehr oder weniger sich selbst überlassen, während sich für Männer in Armee und Verwaltung Gelegenheit zu Karriere und Konkurrenzkampf bot. Auf lange Sicht ist es jedoch eine Gesetzmäßigkeit, daß Machtmißbrauch, Gewalt, Unwissenheit, Unterdrückung, Korruption und Ausbeutung Nationen und Kulturen zersetzen. Sie führten hier zu jenem Niedergang der Gesellschaft, der in die Kolonialzeit einmündete.

B. In der Gegenwart

Übriggeblieben sind Völker, denen vielfach das Wissen um ihre kulturellen Wurzeln überhaupt fehlt, deren Werte und Ideale in Vergessenheit geraten sind, deren religiöse Ausdrucksformen und gesellschaftliche Normen weitgehend ihren Sinn verloren haben, und deren Identität durch einen trügerischen Nationalismus ersetzt worden ist. Dazu gehört auch die Unwissenheit über Wesen und Intention des Islam, so daß einfache Gläubige, die ansonsten Gott und den Gesandten aufrichtig lieben, oft weder den Mut noch die Möglichkeit haben, überkommene Formen und äußere Herausforderungen im Sinne von Qur'an und Sunna zu hinterfragen. Völlig unislamische Vorstellungen werden da manchmal als "islamisch" empfunden und verteidigt, darunter auch eine erschreckende Doppelmoral in bezug auf die Stellung von Mann und Frau.

• Religiösen und menschlichen Werten stehen weltweit materialistische Werte gegenüber. Materialistische Zielsetzungen versprechen unmittelbare, greifbare Ergebnisse, während ethische Erwägungen oft auf den ersten Blick mit Einschränkungen verbunden zu sein scheinen, denn sie transzendieren individuelle Interessen und sind auf das Gemeinwohl und auf eine verantwortlich gestaltete Zukunft hin ausgerichtet. Der materialistischen Wertmaßstab interpretiert Vergangenes und Gegenwärtiges auf seine eingene Weise, ohne Entwicklungen (ethische, geistige, kulturelle, menschliche) miteinzubeziehen, die für ihn nicht meßbar sind. Insofern gleicht er der eschatologischen Figur des Dajjal, der nur mit einem Auge sieht und Tiefendimensionen nicht erkennen kann. Spirituelle Defiziterscheinungen werden dann oft durch kommerzialisierte Formen des Religiösen ersetzt. Das erschwert die Orientierung vor allem für junge Menschen, deren Lebenserfahrung noch nicht ausreicht, Schlagwörter und Zielvorstellungen zu durchschauen, mit denen sie ständig konfrontiert werden, ganz zu schweigen von eigenen Zukunftsvisionen.
• In Verbindung mit der Industrialisierung hat sich eine Arbeitssituation ergeben, die die Familienstrukturen zerstört, ohne daß Alternativen vorhanden sind. Das ist besonders nachteilig für ältere Menschen, die sich selbst überlassen bleiben oder ggf. in Heimen untergebracht werden, wo sie sich überflüssig fühlen und ihre Lebenserfahrung nicht ins Gesellschaftsleben einbringen können. Noch schwerer wiegen die Nachteile für Kinder, die kaum noch Möglichkeiten haben, in einer gesunden Beziehung zu mehreren Generationen in die Gemeinschaft hineinzuwachsen und die Wechselfälle des Lebens zu entdecken. Nicht zuletzt wirkt sich diese Situation belastend und behindernd auf die Frauen aus. Wenn sie ihrer Rolle als Mutter Priorität geben, sind sie oft auf Jahre hinaus mit kleinen Kindern im Haus isoliert und müssen ihre Probleme weitgehend allein bewältigen, ohne daß ihre Arbeistleistung, die ja nicht in der Öffentlichkeit erbracht und bezahlt wird, gesellschaftlich voll anerkannt wird. Daran ändert auch das immer besser werdende Weiterbildungsangebot nicht viel. Eine Erwerbstätigkeit erfordert andererseits oft eine lange Abwesenheit von zu Hause und führt in der Praxis meist zu einer Doppelbelastung, die wenig Freizeit und kaum wirkliche Entfaltungsmöglichkeiten offenläßt, zumal die meisten Arbeitsplätze nicht gerade der Selbstverwirklichung dienen. Hinzu kommt, daß die Forderung "Gleicher Lohn für gleiche Arbeit" bislang noch nirgends in der Welt praktisch verwirklicht worden ist und daß Frauen nicht selten auch bei gleicher Qualifikation Männern gegenüber benachteiligt werden. Auch die Hoffnung auf menschliche Kontakte ist bei den meisten Arbeitsplätzen trügerisch. Dies alles gilt mehr und mehr auch für die sogenannten "Entwicklungsländer", die heute zudem vielfach zu "Auswanderungsländern" geworden sind.
• Die Folge ist zunehmende Vereinsamung und Resignation, auf einer anderen Ebene aber auch zunehmende Ichbezogenheit. Dies erschwert eine Lösung der Probleme noch zusätzlich, denn es löst Kettenreaktionen aus Ängsten, Depressionen, Erwartungen, Frustration und Fanatismus aus, die die Menschen immer mehr in ihre Abhängigkeit verstricken. Auch heute gibt es muslimische Frauen, die wie ihre Schwestern in der Vergangeheit von ihren Möglichkeiten und Fähigkeiten zu ihrem eigenen Nutzen und zum Wohl anderer Gebrauch machen, aber es gibt gleichzeitig viel zu viele, die ihre Möglichkeiten nicht einmal kennen.

Wie gestalten wir unsere Zukunft?

Es ist eine allgemeine menschliche Erfahrung, daß Klagen allein keine Veränderungen herbeiführen. Auch die Suche nach einem Sündenbock mag erleichtern, da sie die persönliche Verantwortung relativiert, führt aber sonst eher zu Vorurteilen und Feindbildern als zu wirklichen Lösungsmöglichkeiten, und ist nicht geeignet, die Komplexität der Situation zu erfassen, von der die Stellung der Frau in der Gesellschaft ein symptomatischer Teil ist.

"Gott ändert die Lage eines Volkes erst dann, wenn das Volk sich selbst ändert" - so drückt der Qur'an eine in der menschlichen Gesellschaft wirksame Gesetzmäßigkeit aus. Uns selbst ändern - das hat eine intellektuelle und spirituelle und eine soziopolitische Komponente, die eng miteinander verknüpft sind.

• "Das Streben nach Wissen ist eine heilige Pflicht für jeden Muslim, Mann oder Frau," betonte Gottes Gesandter (s). Obwohl er dies seinen Gefährten und Gefährtinnen nicht nur nachdrücklich ans Herz legte, sondern auch tatkräftig dafür sorgte, daß die Muslime Wissen aller Art erwarben und vermittelten, ist dieser Satz in der Zwischenzeit oft in Vergessenheit geraten, relativiert oder sogar mißbraucht worden, in erster Linie im Interesse von Machthabern, denn "Wissen ist Macht", die vorhandene Strukturen durchaus in Frage stellen kann. In diesem Sinne ist den Gläubigen z.B. oft davon abgeraten worden, selbst den Qur'an zu lesen und darüber nachzudenken, mit schrecklichen Drohungen vor den Gefahren des Irrtums, während von diversen Herrschern bezahlte Hoftheologen das Monopol beanspruchten, den Qur'an verbindlich auszulegen, und zwar ganz im Sinne ihrer Brotherren und ganz im Gegensatz zu der Aufforderung des Qur'an selbst, zu studieren und nachzudenken und nicht kritiklos irgendwelchen Autoritäten zu folgen, mit dem immer wiederkehrenden Hinweis, daß Gott bereit ist, den aufrichtig Suchenden zu führen und ihm Irrtümer und Fehler zu vergeben. Ähnlicherweise ist die Beziehung zwischen der Theologie und anderen Wissenschaftsgebieten oft unter dem Vorwand abgebrochen worden, kritische Forschung könne dem Glauben Abbruch tun - obwohl der Qur'an immer wieder auf die Gesetzmäßigkeiten in der Natur, in der Geschichte und sogar in unserem eigenen Inneren als "Zeichen Gottes" hinweist und uns auffordert, diese zu beobachten und Schlüsse daraus zu ziehen. "Zeichen für Leute, die ihre Vernunft verwenden", sagt der Qur'an und legt und damit nahe, Wissen zu erwerben und verantwortlich damit umzugehen. Wir müssen uns heute verstärkt auf diesen Aspekt besinnen und nicht zuletzt auch um die Kenntnis der kulturellen Wurzeln unserer eigenen Identität bemühen. Menschen, die Wissen erlangen und vermitteln, wurden vom Propheten (s) mit denen gleichgesetzt, die sich im Jihâd für Gottes Sache befinden. Wer das Privileg hat, Wissen zu erwerben, ist mit dem zu vergleichen, der materiellen Wohlstand besitzt, und analog dazu verpflichtet, mit anderen zu teilen.
• Wissen darf uns nicht zur Arroganz veranlassen. Es erlangt erst dann seine volle Qualität, wenn es nicht für eigennützige Zwecke vereinnahmt, sondern vernünftig eingesetzt wird. Dies erfordert Selbsterkenntnis und Selbsterziehung. Wir müssen uns über unsere Wertmaßstäbe und Ziele klar werden. Wesentlich ist hier das Bewußtsein, daß Gott überall anwesend ist, wir also nicht uns selbst überlassen und letztendlich auch Ihm allein verantwortlich sind, wie es unserer Würde als Statthalter Gottes auf der Erde entspricht. Dies sollte uns die Motivation und Zivilcourage geben, für die Verwirklichung unserer Ideale einzutreten, nachdem wir sie einmal erkannt oder wiedergefunden haben. In der Praxis bedeutet dies, daß wir ein gesundes Gleichgewicht herstellen zwischen unseren eigenen berechtigten Interessen und den Zielvorstellungen von Frieden, Gerechtigkeit und Liebe, auf die hinzuarbeiten unsere irdische Aufgabe ist. Es erfordert die Entfaltung der eigenen Fähigkeiten, die Veredlung der Charaktereigenschaften, Selbstbeherrschung, eine Erkenntnis der wirklichen Probleme und Solidarität mit denen, die weniger privilegiert sind.
• Hier liegen auch die erzieherischen Einflußmöglichkeiten auf andere, vor allem auf unsere eigenen Kinder. Sie sind die ersten, die ein Anrecht darauf haben, nicht nur unser theoretisches Wissen zu erben, sondern von unserem Vorbild zu profitieren. Selbst von unseren Fehlern und Schwächen können sie lernen, wie gläubige Menschen damit umgehen, indem sie nämlich ihren Schöpfer und Erhalter um Hilfe und Vergebung bitten und sich immer wieder aufs neue bemühen. Ob es sich um unsere leiblichen Kinder handelt oder um andere Menschen: Erziehung ist immer ein Austausch, der unsere eigene Aufrichtigkeit auf die Probe stellt. Wichtig ist die Erziehung zum Gemeinschaftsleben, das Qualitäten erfordert wie Mitgefühl, Solidarität, Geduld, Zivilcourage, Vertrauen, Standhaftigkeit und die Bereitschaft, einander zu ergänzen. Nicht zuletzt sollten wir uns daran erinnern, daß Gottes Gesandter (s) und aufgefordert hat, Jungen und Mädchen eine gleichwertige Erziehung zukommen zu lassen.
• Individuelle Bemühungen zu den ersten drei Punkten und entsprechende Selbsthilfemaßnahmen können uns durchaus schon ein gutes Stück voranbringen. Auf lange Sicht sind jedoch auch soziopolitische Überlegungen und Maßnahmen notwendig. Dies gilt besonders für die Bildungspolitik, wo es letztendlich nur ein Tropfen auf den heißen Stein ist, wenn wir uns individuell oder in kleinen Gruppen z.B. über islamische Inhalte informieren, während in den Massenmedien immer wieder ein ganz bestimmtes Bild vertreten wird. Dies gilt ganz besonders hinsichtlich der Praxis bezüglich der Frauen. Es ist wichtig, daß wir der allgemein verbreiteten Darstellungsweise unsere islamischen Zielsetzungen anschaulich entgegenhalten, indem wir verstärkt im Sinne von Qur'an und Sunna das Bildungsniveau muslimischer Frauen anheben, ihnen in Notfällen Zugang zu Hilfe und Selbsthilfe ermöglichen und unsere Kenntnisse und Fähigkeiten nicht zurückhalten, sondern uns damit positiv in der Öffentlichkeit engagieren, sowohl im sozialen als auch im wissenschaftlichen und politischen Bereich. Diejenigen unserer Brüder, denen aus traditionellen Gründen diese Vorstellung ungewohnt ist, sollten sich auf die Beispiele aus der Zeit des Propheten (s) und der der unmittelbar darauffolgenden Generationen besinnen und sich zumindest darüber klar werden, daß ihre eigenen Nachkommen nur benachteiligt sind, wenn ihre Mütter weltfremd und unwissend gehalten werden. Sowohl Männer als auch Frauen sollten sich vor Augen halten, daß in jeder Hinsicht das Bewußtsein der Verantwortung vor Gott schwerer wiegen muß als jede Rücksicht auf "soziale Kontrolle".
• In einer Zeit, in der sich gesellschaftliche Verhältnisse schnell wandeln, müssen wir eine eigene Zukunftsvision entwickeln und eigene Impulse einbringen. Qur'an, Sunna und unsere historischen Erfahrungen ermöglichen uns, sowohl unsere eigenen gegenwärtigen Traditionen und Vorstellungen als auch die unserer nichtmuslimischen Umgebung kritisch zu hinterfragen. Damit kommen wir zugegebenermaßen zunächst einmal auf ein Stück Niemandsland. Um so näher stehen wir aber damit auch den prophetischen Persönlichkeiten und Gottsfreunden, die in unermüdlicher Arbeit den Grundstein reichhaltiger islamischer Kulturen gelegt haben.