Articol din Dictionary of Paul and His Letters

}n\elesul frazei “legea lui Hristos”(ho nomos tou Cristou) este destul de dificil de ]n\eles deoarece Pavel a folosit aceast[ fraz[ o singur[ dat[ ]n scrisorile lui ]n Galateni 6:2 (=i acolo ne este relatat[ expresia “subiect al legii lui Hristos “(ennomos Christou) ca ]n 1Coriteni 9:21), =i utilizarea frazei ]n Galateni este neprev[zut[ f[r[ nici o definire clar[. Noi va trebui s[ ]ncerc[m s[ explic[m pe scurt def. “Legea lui Hristos” pentru c[ Pavel include normele morale ale Legii V. T., focaliz`ndu-se in special asupra poruncii de a iubi =i a celor apropiate lor. Pavel accentueaz[ c[ aceast[ lege nu poate fi ]mplinit[, f[r[ puterea c[l[uzitoare a Duhului Sf`nt in vie\ile credincio=ilor.

1. Cercet`nd interpretarea.

2. Textele Pauline.

3. Concluzii.

Aici va fi dat[ o cercetare a diferitelor interpret[ri =i cu toate c[ exist[ o suprapunere ]ntre diferitele perspective, vom ]ncerca s[ ne ax[m pe ce este distinctiv cu fiecare.

Cea mai popular[ interpretare ne este prezentat[ ]n comentariile pe Galateni de F.F.Bruce =i R.Y.K. Fung, ]n\eleg`nd “legea lui Hristos” ca o alt[ cale care descrie legea dragostei care este anun\at[ in Galateni 5:13.

C. H. Dodd =i W. D. Davies pretind c[ fraza se refer[ la cuvintele lui Hristos care func\ioneaz[ ca un standar autoritativ pentru biseric[. Instruc\iunea dat[ de Isus devine noua Tor[ pentru comunitatea cre=tin[.

O. Hofius nu ]n\elege “legea lui Hristos” ca referindu-se la ]nv[\[turile lui Hristos, nici la Tora de pe Sinai, nici la legea dragostei. Mai degrab[ el o vede ca un motiv ]n “C`ntecele servitorului Isaianic”]n Isaia 42:1-4 =i 52:13-53:12. Slujitorul ca purt[tor de p[cat substitue ducerea poverii p[catului p[c[tosului. Aceasta este paralela cu Galateni 6:2 unde unul care ]mpline=te legea lui Hristos duce povara altora. }n lumina lui Galateni 6:1, Hofius crede c[ povara este “p[cat =i mizerie”. To\i cei ce au experimentat puterea salv[rii lui Dumnezeu in Evanghelie sunt a=a de str`n=i de ea c[ci ei ]ntruchipeaz[ Evanghelia ]n rela\ia lor cu al\i credincio=i.

Deasupra acestei perspective este una expus[ de R. B. Hays =i H. Schurmann. Ce ]nseamn[ s[ tr[ie=ti ]n acord cu legea lui Hristos este o via\[ in acord cu modelul care a fost exemplificat ]n Isus, care s-a adus singur jertf[ pe cruce, devenind paradigm[ pentru to\i oamenii.

H. D. Betz a sus\inut c[ Pavel a folosit fraza “legea lui Hristos” ]ntr-o manier[ polemic[ ]n Galateni 6:2. Expresia este rar folosit[ de Pavel =i Betz sugereaz[ c[ Pavel a folosit fraza ca o punte de leg[tur[ cu oponen\ii.

2.1.1Corinteni 9:21. O examinare a textului din 1Corinteni 9:21 arat[ c[ Pavel a spus c[ el este “subiect pentru legea lui Hristos”, pentru a preveni o ne`n\elegere a statutului s[u ca atunci c`nd este cu “cei f[r[ lege ca =i unul f[r[ lege”. El nu vrea ca cititorii s[i s[ cread[ c[ de c`nd el este f[r[ lege el este un antinomian. Originea expresiei aici este cel mai bine explicat[ retoric. Pavel inventeaz[ ]n cursul discu\iei sale schi\a pozi\iei sale vis-a-vis de lege. In plus, contextul sugereaz[ c[ atunci c`nd Pavel a zis c[ el “nu este sub lege” ]n 1Corinteni 9:20 =i “f[r[ lege” 1Corinteni9:21el se g`ndea la lege at`t de clar c[ a f[cut o rupere ]ntre iudei =i neamuri. Astfel legile specifice ca circumcizia, legile cu privire la m`ncare, =i \inerea sabatului vor fi ]n particular ar[tate aici. Pavel adopt[ un stil de via\[ ]n care tr[ie=te ca un iudeu c`nd e cu iudeii (sub lege) =i ca unul dintre neamuri c`nd e cu neamurile (f[r[ lege) a=a ]nc`t s[ poat[ proclama Evanghelia la fiecare. Cu toate acestea, el vrea s[ sublinieze c[ el nu este f[r[ legea lui Dumnezeu, dar c[ este un subiect al legii lui Isus.

Aceasta probabil înseamn[ c[ Pavel ]nc[ r[m`ne la normele morale ale V. T. El nu consider[ libertatea lui de la lege ca o libertate care poate viola normele morale ale legii. Contextul larg din 1Corinteni, adic[ capitolele 8-10 sus\in aceast[ observa\ie pentru c[ rezultatul inferior al discu\iei este m`ncarea oferit[ idolilor (vezi idolatrie). Iudeii =i cre=tinii iudei consider[ aceast[ m`ncare ca fiind necurat[ ]n timp ce cre=tinii dintre neamuri sunt tenta\i s[ priveasc[ consumarea acestor m`nc[ruri ca ceva indiferent.

O confirmare a interpret[rii prezentat[ aici o g[sim ]n 1Corinteni 7:19 >T[ierea ]mprejur nu este nimic, =i net[ierea ]mprejur nu este nimic, ci p[zirea poruncilor lui Dumnezeu>. Ritualul legii circumciziei Pavel ]l descrie ca nesemnificativ, dar normele morale =i poruncile legii sunt ]nc[ obligatorii.

Am v[zut deja c[ discu\ia a fost centrat[ pe fraza > legea lui Hristos” ]n Galateni 6:2. Contrar lui Betz, este greu de crezut c[ fraza este polemic[ ]n special de c`nd Pavel o folose=te în sec\iunea paraenetic[ (de ]nv[\[tur[) a epistolei f[r[ s[ furnizeze nici o solu\ie substan\ial[sau c[ fraza ar fi ]n\eleas[ ca un r[spuns contra oponen\ilor. Este deasemenea pu\în probabil c[ cuvintele lui Isus constitue o nou[ Tora pentru Pavel. Niciunde ]n Galateni nici ]n contextul din 1Corinteni9:21 Pavel nu citeaz[ cuvintele lui Isus ca o nou[ lege pentru cre=tini. +i citatele explicite ale ]nv[\[turii lui Isus sunt rare în scrisorile lui Pavel (vezi Isus, despre el). Cei mai mul\i sunt de acord c[ >legea lui Hristos” implic[ “legea dragostei” dar fraza poate fi interpretat[ ]ntr-un mod mai specific.

Hofius ]ntr-un mod provocativ interpreteaz[ Galateni 6:2 ]n lumina poverii p[catului, purtat[ de slujitorul lui Y.H.W.H. dar aluzia aceasta nu este evident[ în contextul din Galateni. +i punctul de vedere al lui Hays =i Schurmann care spun c[ accentul este în d[ruirea paradigmatic[ a lui Isus, chiar dac[ este sus\inut de alte pasaje din literatura paulin[, este prea departe de contextul imediat din Galateni, pentru a fi crezute.

O surprinz[toare =i pu\in folosit[ fraz[ ca “legea lui Hristos” este cel mai bine interpretat[ în lumina contextului ei imediat. }n acest caz contextul ]ncepe cu paragraful care este cuprins ]ntre Galateni 5:13-6:10. Aici Pavel sublinieaz[ via\a în Duhul. Credincio=ii trebuie s[ “umble c`rmui\i de Duhul” (Galateni 5:16) “c[l[uzi\i de duhul” (Galateni 5:18) s[ arate

“roada Duhului” (Galateni 5:22-23) s[ “tr[im prin Duhul” (Galateni 5:25) s[ “sam[n[ în Duhul” =i “va secera din Duhul” (Galateni 6:8).

A=adar noi putem comclude c[ cre=tinii pot ]ndeplini “legea lui Hristos” doar prin puterea Duhului Sf`nt. }ntr-adev[r, aceast[ pov[\uire este adresat[ celui spiritual (Galateni 6:1), care tr[ie=te prin puterea dat[ de Duhul Sf`nt.

Accentuarea pe Duhul Sf`nt arat[ c[ “legea lui Hristos” nu poate fi descris[ ca ceva legalistic sau constr`ng[tor.

Cealalt[ verig[ de leg[tur[, neglijat[ din context este g[sit[ în cuvintele “lege =i indeplinire”

(anaplerosete), care reiau Galateni 5:14 unde ]ntreaga lege este ]ndeplinit[ (pleplerotai) ]n dragoste. Este clar c[ în textul de mai t`rziu Pavelse g`nde=te la legea Vechiului Testament pentru c[ el citeaz[ în mod specific din Leviticul 19:18. Leg[tura dintre aceste dou[ texte sugereaz[ urm[toarea concluzie. Cel care ]ndepline=te “legea luiHristos” deasemenea ]ndepline=te legea Vechiului Testament, care este rezumat[ în legea dragostei. Din contextul anterior din Galateni (Galateni 2:11-14; 4:10; 5:2-6) este evident c[ legea cu privire la m`ncare, circumcizie, =I observarea anumutor zile (vezi “zilele sfinte”) nu mai sunt obligatorii pentru cre=tini.

Este “legea lui Hristos” pentru credincio=i limitat[ de “legea dragostei”? Da =i nu. Dragostea este emo\ia =i centrul eticii lui Pavel, =I chiar ]n Galateni Pavel desf[=oar[ natura adev[rat[ a dragostei, contur`nd ce nu este dragostea (Galateni 5:15, 19-21,26) =i ce este (Galateni 5:22-23; 6:1-2,6-10). O compara\ie ]ntre Galateni 5:14 =i Romani 13:8-10 arat[ c[ pentru Pavel normele morale ale legii Vechiului Testament trebuie s[ fie incluse c`nd una define=te dragostea.

Altfel dragostea se pr[bu=e=te ]n sentimentalism =i neclaritate. Cu toate acestea accentul trebuie s[ r[m`n[ pe afec\iunea inimii =I puterea Duhului a=a ]nc`t credincio=ii s[ nu fie satisf[cu\i cu confortul unei norme din afar[.

}n concluzie noi am g[sit c[ expresia din Galateni confirm[ =i ad`nce=te ceea ce am g[sit în 1Corinteni. “Legea lui Hristos” este “legea dragostei” dar include =i normele morale ale legii Vechiului Testament, chiar dac[ nu este exhaustiv[ de aceste norme.

Mai mult “legea lui Hristos” poate fi ]ndeplinit[ numai prin puterea Duhului Sf`nt.