L'alternativa proposta («libertà o liberazione?») intende evidenziare lo sfondo sul quale proiettiamo idealmente la nostra riflessione e anticipare il traguardo cui ci orienta la proposta di questo tema nella Bibbia. Consideriamo il sentire odierno relativo alla libertà come l'inizio di un cammino che integri una visione sociale della libertà, modificandone radicalmente la comprensione.

La libertà è "sentita" (spesso in modo non ragionato) come un valore per il singolo, inteso come insieme di diritti insindacabili; in questa visione, l'altro è "ciò che limita" la mia libertà, ossia: i miei diritti; si dice che la mia libertà finisce dove inizia quella dell'altro. L'altro è un "correttivo" salutare delle tendenze distruttive di una libertà intesa come "diritto" e tendenzialmente assoluta, sciolta da ogni riferimento a un valore che stia sopra di lei. Notiamo, inoltre, come il "correttivo" costituito dalla presenza dell'altro sia necessario e positivo, ma fondato su una logica di opposizione e di conflitto, magari "moderata", ma di per sé insanabile.

La prospettiva biblica della libertà è profondamente diversa; tuttavia, non impedisce di integrare la dimensione del valore del singolo. Anticipiamo, pertanto, che la Bibbia propone la libertà come il valore che fonda la comunione. La libertà, più che un dato acquisito, da difendere dagli attacchi dell'altro, è posta all'interno di una visione dell'uomo che accoglie l'altro "come se stesso" (Lv 19,18).

La libertà non è, allora, né un bene assoluto del singolo, che vada "difeso" dalla minaccia dell'altro, né un dato acquisito una volta per sempre, soprattutto se esso sia acquisito solo per qualcuno. La libertà è tale se è di tutti, e come tale essa si presenta più come un processo ("liber-azione") da accelerare che come un'entità astratta ("libertà") da ritenere completa una volta che se ne è data la definizione; essa diviene progetto e azione in cui la persona si impegna in favore degli altri.

Parlo di "persona", piuttosto che di "singolo", per sottolineare il suo essere "relazione". In questa visione, gli altri non sono il termine di confronto conflittuale della libertà del singolo, ma sono l'orizzonte in cui la libertà diviene possibile e sensata; anzi, essi sono la ricchezza della libertà, che si realizza solo nel farsi dono di liberazione.

Ovviamente, ciò non avviene mai a senso unico, ma è reciproco, sempre, in modo necessario. Si può già vedere come per la Bibbia la realizzazione della libertà sia la comunione nell'amore (a cui è destinata la condivisione dei beni), e come il nemico della comunione sia il nemico della vera libertà:

Gv 8,38: Chi commette il peccato, è schiavo del peccato.

Questa "rivoluzione copernicana", dalla libertà come "difesa del proprio spazio" alla liber-azione come impegno d'amore in favore di tutti, è possibile per il dono del Figlio:

Gv 8,36: Se il Figlio vi farà liberi, sarete liberi davvero.

La libertà donata dal Figlio ci fa vivere superando la mentalità del conflitto e della difesa nei confronti del Padre e dei fratelli (cf. Lc 15,11-32: il padre misericordioso e i due figli), per imparare da lui la logica del dono di sé che ha per unico obiettivo l'azione liberatrice e vivificante:

Lc 15,32: Questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato.

Gv 10,10: Sono venuto perché abbiano la vita, e l'abbiano sovrabbondante.

Il discepolo di Gesù incarna la logica e l'azione del Maestro, mediante la presenza e l'efficacia dello Spirito, che ci ha donato perché allargassimo al mondo intero la sua opera di liberazione:

Gv 20,21: Poi disse di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, così io mando voi». Detto ciò, soffiò su di loro e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo: a chi rimettete i peccati, sono loro rimessi; a chi li ritenete, sono ritenuti».

Gv 14,12: In verità, in verità vi dico: chi crede in me, anch'egli farà le opere che io faccio e ne farà anche di più grandi, perché io vado al Padre.

Mt 28,18-20: Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra. Andate dunque, ammaestrate tutte le genti, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho ordinato. Ed ecco: io sono con voi tutti i giorni, sino alla fine del mondo.

Richiamati i fondamenti teologali, notiamo che il criterio della verità dell'amore (= della libertà) rimane la concretezza dell'azione e la liberazione del fratello:

Mt 7,21: Non chiunque mi dice: "Signore, Signore", entrerà nel regno dei cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli.

1Gv 3,16-17: Da ciò noi abbiamo conosciuto l'amore: egli ha dato la sua vita per noi. Quindi anche noi dobbiamo dare la nostra vita per i fratelli. Se uno possiede le ricchezze del mondo e, vedendo il proprio fratello che si trova nel bisogno, gli chiude il cuore, come l'amore di Dio può essere in lui?

Sul piano degli atteggiamenti, questa visione di fede comporta innanzitutto la denuncia come falsa di ogni motivazione religiosa che tenda a giustificare il sorgere o il permanere di qualsivoglia discriminazione o schiavitù; essa, inoltre, non permette di declinare alcuna responsabilità nei confronti di un impegno concreto e coinvolgente a favore di chi è oppresso, anche quando ciò comporti l'esigenza di una trasformazione della propria vita, anche con rischio personale.

Sul piano dell'azione, essa esige uno sforzo di riflessione per acquisire una sufficiente conoscenza della società civile e dei modelli che ne interpretano l'organizzazione e le dinamiche più o meno nascoste: la gestione delle risorse, i sistemi di produzione, i processi di formazione delle decisioni, le strategie di induzione dei bisogni, le logiche del mercato, gli interessi finanziari, i centri del potere…

Questo è necessario, se vogliamo individuare mezzi di liberazione che siano, da un lato, pertinenti (cioè omogenei al fine che si vuole ottenere, che non siano essi stessi una smentita del traguardo e del cammino dell'autentica liberazione) e, dall'altro, efficaci (ossia, capaci di intervenire sui quei processi che perpetuano una condizione di schiavitù per diversi fratelli, per interromperli o modificarli).

La liberazione non può ridursi al paternalismo. Questo misura le urgenze in base al proprio carico d'ansia o al proprio bisogno di sentirsi un po' più buoni; interviene solo con provvedimenti "tampone" e di fatto lavora per perpetuare le schiavitù di cui alla fine si alimenta, poiché apparentemente gli forniscono una sorta di potere o di controllo della situazione.

La liberazione agisce sulle cause della schiavitù per rimuoverle o correggerle.

I testi della 1Gv ricordati in precedenza sono l'eco di voci più antiche: da sempre i profeti d'Israele hanno difeso il primato della giustizia sulle pratiche di culto.

Per Isaia sono l'orgoglio (Is 2,11-17) e la pretesa sicurezza religiosa ad allontanare l'uomo da Dio e a trasformarlo in agente d'ingiustizia. Isaia parla raramente di peccato in astratto; usa piuttosto il linguaggio concreto che dà il nome proprio alle azioni degli uomini, smaschera atteggiamenti quotidiani che nascondono l'oppressione dei poveri.

Is 1,10-17: Ascoltate la parola del Signore, magistrati di Sodoma, prestate orecchio all'insegnamento del nostro Dio, popolo di Gomorra! ¹¹ Che m'importa dell'abbondanza dei vostri sacrifici?, dice il Signore. Sono sazio degli olocausti degli arieti e del grasso dei vitelli. Il sangue dei tori, degli agnelli e dei capri non lo gradisco. ¹² Quando venite a presentarvi davanti a me, chi richiede da voi che calpestiate i miei atri? ¹³ Cessate di portare oblazioni inutili, l'incenso è per me un'abominazione, noviluni, sabati, pubbliche assemblee, non sopporto iniquità e feste solenni. ¹⁴ L'anima mia odia i vostri noviluni e le vostre solennità; esse sono per me un peso, sono stanco di sopportarle. ¹⁵ Quando tendete le vostre mani, io chiudo i miei occhi davanti a voi. Anche quando moltiplicate la preghiera, io non ascolto, le vostre mani sono piene di sangue. ¹⁶ Lavatevi, purificatevi, rimuovete dal mio cospetto il male delle vostre azioni, cessate di operare il male. ¹⁷ Imparate a fare il bene, ricercate il diritto, soccorrete l'oppresso, rendete giustizia all'orfano, difendete la vedova.

Is 5,20-23: Guai a quelli che chiamano il male bene e il bene male, che cambiano le tenebre in luce e la luce in tenebre, che cambiano l'amaro in dolce e il dolce in amaro. ²¹ Guai a quelli che son saggi ai loro sguardi, e intelligenti davanti a loro stessi! ²² Guai ai campioni nel bere vino e ai prodi nel mescere bevande inebrianti! ²³ Assolvono l'empio per un regalo, e privano il giusto del suo diritto.

Is 58,1-10: Proclama a squarciagola, non risparmiarti! Alza la tua voce come una tromba e annuncia al mio popolo i suoi difetti, alla casa di Giacobbe i loro peccati. ² Mi ricercano ogni giorno e desiderano conoscere le mie vie, come una nazione che pratichi la giustizia e non abbandoni il diritto del suo Dio; mi chiedono dei giudizi giusti, desiderano la vicinanza di Dio. ³ «Perché digiuniamo e tu non lo vedi? Ci mortifichiamo e tu non lo sai?». Ecco, nei giorni di digiuno voi curate gli affari e opprimete tutti i vostri operai. ⁴ Ecco, voi digiunate fra dispute e alterchi e iniqui colpi di pugno. Non sono i digiuni come quelli di oggi che fanno sentire in alto la vostra voce. ⁵ È forse questo il digiuno che preferisco, il giorno in cui l'uomo si affligge? Piegare il capo come un giunco e distendersi su un letto di sacco e di cenere? Chiami questo forse digiuno e giorno gradito al Signore? ⁶ Non è piuttosto questo il digiuno che preferisco: spezzare le catene inique, sciogliere i legami del giogo, rimandare liberi gli oppressi e rompere ogni giogo? ⁷ Non forse questo: spezzare il pane all'affamato, introdurre in casa i poveri senza tetto, coprire colui che hai visto nudo, senza trascurare quelli della tua carne? ⁸ Allora la tua luce spunterà come l'aurora e la tua ferita sarà presto cicatrizzata; la tua giustizia marcerà dinanzi a te e la gloria del Signore ti seguirà. ⁹ Allora, se chiami, il Signore ti risponderà; se implori, egli dirà: «Eccomi». Se rimuoverai di mezzo a te il giogo, il puntare il dito e il parlare iniquo, ¹⁰ se tu darai il tuo pane all'affamato, se sazierai l'anima oppressa, allora la tua luce sorgerà tra le tenebre, la tua oscurità sarà come meriggio.

Il profeta Amos eleva la sua voce indignata contro le ingiustizie perpetrate nel regno del nord, a Samaria, dove il benessere portato dal lungo regno del re Geroboamo II ha reso ancor più stridente il contrasto tra il lusso sfrenato dei ricchi e le condizioni penose dei poveri. Il profeta inoltre denunzia il legame che c'è tra la fame di denaro delle classi più forti e la indigenza dei poveri.

Amos 8,4-7: Ascoltate questo, voi che calpestate il povero fino a far cessare gli umili della terra, ⁵ e dite: «Quando passerà la luna nuova, cosicché possiamo vendere grano, e il sabato, cosicché possiamo smerciare il frumento, rimpicciolendo l'efa e ingrandendo il siclo e falsificando bilance per frodare, ⁶ acquistando per argento i miseri e il povero col prezzo di due sandali? Anche il cascame del frumento venderemo». ⁷ Il Signore ha giurato per l'orgoglio di Giacobbe: non dimenticherò sino alla fine nessuna delle vostre opere.

Se anche il povero nella Bibbia rappresenta spesso il portatore di una condizione interiore che costituisce l'atteggiamento giusto davanti a Dio, qui il termine esprime la situazione di disagio materiale e sociale di chi non ha mezzi per difendersi ed è in balia dei potenti avidi. Amos ha prende le parti soprattutto di coloro che, a causa della perdita della loro terra, sono dipendenti dal potere altrui.

L'oppressione sul povero si propone, più o meno apertamente, ma non ingenuamente, di "eliminare il povero dalla terra". La violenza dell'immagine del "calpestare" (cf. lo "schiacciare a terra" di Am 2,7) fa capire che non si tratta di una scomparsa dei poveri a motivo della loro elevazione. È l'esistenza stessa dei poveri che si vuole impedire definitivamente (cf. Is 5,8).

La violenza si esercita mediante il controllo della produzione delle derrate alimentari (da parte dei proprietari terrieri) e mediante il controllo dei prezzi delle merci (da parte dei commercianti). Al controllo monopolistico, si aggiunge la frode sulle misure e sui pesi. Perfino il tempo sacro è avvertito come una seccatura ("Quando sarà passato…?!"), perché impedisce gli affari e l'accumulo.

L'effetto perverso di questa logica è che anche la vita delle persone diviene merce di scambio, qualcosa su cui si può speculare: chi è nel bisogno può essere costretto a pagare caro anche lo scarto, che ai clienti normali non si può nemmeno presentare. Anzi, non solo alla vita dei fratelli si attribuisce un valore venale: il debitore è venduto come schiavo, per rifarsi dei soldi prestati; ma addirittura se ne svilisce il prezzo: "un paio di sandali"!

L'intervento di Dio è certo ("non dimenticherò!"); ma quello che più impressiona è lo sdegno che il profeta attribuisce a Dio:

Am 8,2: E disse: Che cosa stai vedendo tu, Amos? Risposi: Un canestro di frutta estiva ["estiva", in ebraico: qayitz]. E il Signore disse a me: È arrivata la fine ["fine", in ebraico: qetz] per il popolo mio Israele, non continuerò più a perdonargli.

L'ingiustizia verso i poveri è qualcosa che rende indegni di esistere, come fu per la generazione del diluvio:

Gen 6,5-7: Allora il Signore vide che la malvagità dell'uomo era grande sulla terra e che ogni progetto concepito dal suo cuore non era rivolto ad altro che al male tutto il giorno: ⁶ di conseguenza il Signore fu dispiaciuto di aver fatto l'uomo sulla terra e se ne addolorò in cuor suo. ⁷ Sicché il Signore disse: «Io voglio cancellare dalla faccia della terra l'uomo che ho creato: uomo e bestiame e rettili e uccelli del cielo, poiché mi dispiace d'averli fatti».

Gen 6,11-13: Or la terra era corrotta al cospetto di Dio e piena di violenza. ¹² Dio mirò la terra ed ecco: era corrotta; poiché ogni uomo aveva corrotto la propria condotta sopra la terra. ¹³ Allora Dio disse a Noè: «Mi son deciso: la fine di tutti gli uomini è arrivata, poiché la terra, per causa loro, è piena di violenza; ecco, io li distruggerò insieme con la terra».

La brutalità contro il debole oppresso era stato il motivo dell'intervento contro l'Egitto:

Es 1,13-14: Allora l'Egitto sottopose i figli d'Israele a un lavoro massacrante: ¹⁴ amareggiarono la loro vita con un duro lavoro, con l'argilla e i mattoni, con ogni genere di lavoro nei campi: ogni specie di lavoro massacrante con cui li fecero lavorare.

Es 2,23-25: I figli d'Israele gemevano per la schiavitù: gridarono, e la loro invocazione di aiuto dalla schiavitù salì fino a Dio. ²⁴ Dio udì il loro lamento, si ricordò della sua alleanza con Abramo, con Isacco e con Giacobbe. ²⁵ Dio vide i figli d'Israele e se ne prese cura.

Come il sabato nel passo di Amos (8,5), il tempo sacro del giubileo intende far recuperare le radici della fraternità e avviare scelte concrete di giustizia, intervenendo sulle cause delle discriminazioni e delle povertà.

Lv 25,10ss: Dichiarerete sacro il cinquantesimo anno e proclamerete nel paese la libertà per ogni suo abitante. Sarà per voi un giubileo; ognuno tornerà nei suoi possessi, ognuno tornerà nella sua famiglia. […] ¹² Il giubileo sarà infatti sacro per voi. […] ¹³ In tale anno giubilare ognuno torni nei suoi possessi. ¹⁴ Se venderai qualcosa a un tuo compatriota o se comprerai qualcosa da un tuo compatriota, non danneggiatevi l'un l'altro. ¹⁵ Secondo il numero degli anni trascorsi dopo il giubileo stabilirai il prezzo d'acquisto da parte del tuo compatriota, ed egli secondo il numero degli anni di rendita ti stabilirà il prezzo di vendita; ¹⁶ più grande è il numero degli anni da trascorrere prima del giubileo e più aumenterai il prezzo; più piccolo è il numero degli anni e più ridurrai il prezzo, perché è un certo numero di raccolti che egli ti vende. ¹⁷ Non danneggiatevi l'un l'altro e temi il tuo Dio. Io sono il Signore Dio tuo.

Chi non poteva pagare i debiti, in base alla Legge di Mosè non poteva più essere ridotto in schiavitù:

Lv 25,39ss: Se il tuo fratello si trova in difficoltà nei tuoi riguardi e si vende a te, non gli farai fare un lavoro da schiavo; ⁴⁰ vivrà presso di te come un salariato o un ospite. […] ⁴² Perché sono miei servi, che ho fatto uscire dalla terra d'Egitto; non possono essere venduti come schiavi.

Anzi, in occasione del giubileo, tutti i debiti erano ritenuti saldati, e chi si era venduto per insolvenza andava liberato.

Lv 25,40-41: Fino all'anno del giubileo lavorerà con te; ⁴¹ poi ti lascerà, lui e i suoi figli con lui, e tornerà alla sua famiglia, e riprenderà quanto possedevano i suoi padri.

Ad ogni modo, chi è costretto a lavorare per saldare i debiti ha diritto ad un trattamento umano: è un fratello; della mancanza di umanità nei confronti dei poveri si rende conto a Dio!

Lv 25,43: Non dominerai su di lui con durezza e temi il tuo Dio.

Le radici della giustizia sociale sono nella fede in Dio liberatore. La fede è autentica se la pratica della giustizia è concreta. La pratica della giustizia è concreta se interviene a cambiare la situazione per cui uno è obbligato a lavorare per un altro. La libertà è possibile quando sono ricostituite le condizioni di una sicurezza economica che consiste in un rapporto alla pari. "Libero" è chi non può essere costretto a vendersi. Questo è il motivo per cui la Legge di Mosè insiste sul fatto che il giubileo comporti un ritorno alla terra ereditata dalla propria famiglia, la terra che Dio aveva promesso ai patriarchi e che Giosuè aveva diviso tra gli Israeliti dopo la conquista.

Lv 25,10-13: Ognuno tornerà nei suoi possessi, ognuno tornerà nella sua famiglia. […] ¹² Il giubileo sarà infatti sacro per voi. […] ¹³ In tale anno giubilare ognuno torni nei suoi possessi.

 

Lv 25,23-28: La terra non sarà venduta perdendone ogni diritto, perché mia è la terra e voi siete residenti e ospiti presso di me. ²⁴ Per ogni terreno in vostro possesso lascerete una possibilità di riscatto del terreno. ²⁵ Se un tuo fratello si trova in difficoltà e vende una parte dei suoi possedimenti, venga il suo parente più prossimo a esercitare il diritto di riscatto su quanto vende il suo fratello. ²⁶ Chi non ha un parente prossimo, quando sarà arrivato a trovare i mezzi necessari per il suo riscatto, ²⁷ calcoli gli anni della sua cessione e restituisca il denaro che è ancora dovuto all'uomo a cui ha venduto e rientri nel suo possesso. ²⁸ Se non riuscirà ad avere mezzi sufficienti per la restituzione, il bene venduto resti nelle mani di chi l'ha comprato fino all'anno del giubileo; questi ne uscirà nell'anno del giubileo e l'altro rientrerà nel suo possesso.

Questa pratica è rimasta disattesa fin dall'inizio. Il popolo dell'antico Israele non ha mai messo in pratica questa legislazione. Si tende a dire che è "utopistica". Tuttavia, la parola di Dio conserva questa legislazione come provocazione o, meglio, come profezia: non solo vuole farci riflettere sull'organizzazione delle nostre società, sul rischio di una cultura in cui conti la legge del più forte (la legge che è il più forte a stabilire), ma anticipare uno stile di vita che il Signore Gesù ha vissuto davvero, e che il suo vangelo propone a tutti.

Mt 25,34-36: Allora il Re dirà a quelli che stanno alla sua destra: "Venite, benedetti dal Padre mio, prendete possesso del regno preparato per voi sin dall'origine del mondo. ³⁵ Poiché: ebbi fame e mi deste da mangiare, ebbi sete e mi deste da bere, ero pellegrino e mi ospitaste, ³⁶ nudo e mi copriste, infermo e mi visitaste, ero in carcere e veniste a trovarmi".

Lc 3,10-14: La folla così lo interrogava: «Che cosa dobbiamo fare?». ¹¹ Egli rispondeva: «Chi ha due tuniche ne dia una a chi non ne ha; e chi ha del cibo faccia lo stesso». ¹² Vennero anche alcuni pubblicani per farsi battezzare. Gli domandarono: «Maestro, che cosa dobbiamo fare?». ¹³ Giovanni rispose: «Non esigete niente di più di quanto vi è stato fissato». ¹⁴ Anche alcuni soldati lo interrogavano: «E noi, che cosa dobbiamo fare?». Rispose: «Non fate violenza a nessuno, non denunciate il falso, accontentatevi della vostra paga».

Lc 19,8-10: Zaccheo, alzatosi, disse al Signore: «Signore, io do ai poveri la metà dei miei beni e se ho rubato a qualcuno gli restituisco il quadruplo». ⁹ Gesù gli rispose: «Oggi la salvezza è entrata in questa casa, perché anch'egli è figlio di Abramo. ¹⁰ Infatti il Figlio dell'uomo è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto».

Il motivo per il quale la giustizia è presentata come una "restituzione" è l'idea tutti siamo debitori a Dio di noi stessi, della nostra stessa vita. Tutto abbiamo ricevuto in dono. Questo interessa anche i nostri rapporti con gli altri e con le cose. Le persone non possono essere ridotte a al rango di "mezzi"; nessuno scopo è così grande da permettere lo sfruttamento dei fratelli. Esse sono piuttosto i "fini": la loro liberazione e dignità è l'unico senso accettabile della disponibilità dei mezzi, economici o di altro tipo. Di fronte alla dignità della vita del fratello, non c'è diritto acquisito che tenga.

Lc 16,19ss: «C'era un uomo ricco, che portava vesti di porpora e di bisso e faceva festa ogni giorno con grandi banchetti. ²⁰ Un povero, di nome Lazzaro, sedeva alla sua porta a mendicare, tutto coperto di piaghe, ²¹ bramoso di sfamarsi con gli avanzi che cadevano dalla mensa del ricco. Perfino i cani venivano a leccare le sue piaghe. ²² Un giorno il povero morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Poi morì anche il ricco e fu sepolto. ²³ Finito negli inferi tra i tormenti, alzando lo sguardo verso l'alto, vide da lontano Abramo e Lazzaro che era con lui. ²⁴ Allora gridò: "Padre Abramo, abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere nell'acqua la punta del dito e a bagnarmi la lingua, perché soffro terribilmente in questa fiamma". ²⁵ Ma Abramo rispose: "Figlio, ricòrdati che hai ricevuto la tua parte di beni durante la tua vita, e Lazzaro parimenti le sofferenze. Ma adesso lui è consolato, tu invece sei tormentato. ²⁶ Per di più, tra noi e voi c'è un grande abisso; se qualcuno di noi vuol passare da voi, non lo può fare; così pure nessuno di voi può venire da noi". ²⁷ E quello disse: "Allora, padre, ti supplico di mandarlo a casa di mio padre. ²⁸ Ho cinque fratelli e vorrei che li ammonisca a non venire anch'essi in questo luogo di tormento". ²⁹ Abramo rispose: "Hanno Mosè e i profeti: li ascoltino!". ³⁰ Quello replicò: "No, padre Abramo; ma se qualcuno dai morti andrà da loro, cambieranno modo di vivere". ³¹ Abramo disse: "Se non ascoltano Mosè e i profeti, non si lasceranno convincere neppure se qualcuno risorge dai morti"».

Lc 12,12-21: Un tale, tra la folla, gli disse: «Maestro, di' a mio fratello di spartire con me l'eredità». ¹⁴ Ma egli rispose: «Amico, chi mi ha costituito come giudice o come mediatore sui vostri beni?». ¹⁵ E disse loro: «Badate di tenervi lontano da ogni cupidigia, perché anche se uno è molto ricco, la sua vita non dipende dai suoi beni». ¹⁶ Poi raccontò loro una parabola: «Le terre di un uomo ricco avevano dato un buon raccolto. ¹⁷ Egli ragionava tra sé così: "Ora non ho più dove mettere i miei raccolti: che cosa farò?". ¹⁸ E disse: "Farò così: demolirò i miei magazzini e ne costruirò altri più grandi, così che vi raccoglierò tutto il grano e i miei beni. ¹⁹ Poi dirò a me stesso: Bene! Ora hai fatto molte provviste per molti anni. Ripòsati, mangia, bevi e divèrtiti". ²⁰ Ma Dio gli disse: "Stolto, questa stessa notte dovrai morire, e a chi andranno le ricchezze che hai accumulato?". ²¹ Così accade a chi accumula ricchezze solo per sé e non si arricchisce davanti a Dio».

Lc 12,22-34: Poi disse ai discepoli: «Per questo vi dico: Non preoccupatevi troppo del cibo di cui avete bisogno per vivere, né del vestito di cui avete bisogno per coprirvi. ²³ La vita vale più del cibo e il corpo più del vestito. ²⁴ Guardate i corvi: non seminano e non mietono, non hanno ripostiglio né granaio; eppure Dio li nutre. Ebbene, voi valete più degli uccelli! ²⁵ Chi di voi, per quanto si dia da fare, può aggiungere un'ora in più alla sua vita? ²⁶ Se dunque non potete fare neppure così poco, perché vi preoccupate per il resto? ²⁷ Guardate i gigli del campo: non lavorano e non si fanno vestiti. Eppure io vi dico che neanche Salomone, con tutta la sua ricchezza, ha mai avuto un vestito così bello. ²⁸ Se dunque Dio veste così bene i fiori del campo, che oggi ci sono e il giorno dopo vengono bruciati, a maggior ragione darà un vestito a voi, gente di poca fede! ²⁹ Perciò non state sempre in ansia nel cercare che cosa mangerete o che cosa berrete: ³⁰ di tutte queste cose si preoccupano gli altri, quelli che non conoscono Dio. Ma voi avete un Padre che sa ciò di cui avete bisogno. ³¹ Cercate piuttosto il regno di Dio, e tutto il resto vi sarà dato in aggiunta. ³² Non temere, piccolo gregge, perché al Padre vostro è piaciuto di darvi il suo regno. ³³ Vendete quello che possedete e datelo in elemosina. Fatevi borse che non si consumano, procuratevi un tesoro sicuro in cielo, dove i ladri non possono arrivare e le tarme distruggere. ³⁴ Perché dove è il vostro tesoro là sarà anche il vostro cuore».

L'avere più risorse impegna di più, aumenta la responsabilità nei confronti di un ordine più giusto.

Canto di introduzione: GRANDI COSE (intanto viene portata l’Eucaristia sull’altare)

LIBERATI

Guida: La realizzazione della libertà è la comunione nell’amore e il nemico della comunione è il nemico della vera libertà:

Guida: Passare dalla libertà come ‘difesa del proprio spazio’ alla libertà come impegno d’amore a favore di tutti, è possibile per il dono del Figlio:

Guida: La libertà donata dal Figlio ci fa vivere superando la mentalità del conflitto e della difesa nei confronti del Padre e dei fratelli, per imparare da lui la lgica del dono di sé che ha come unico obiettivo l’azione liberatrice e vivificante:

Parola di Dio: Questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato                                       ritrovato

LA VITA: IL CULTO GRADITO A DIO

Guida: Sul piano degli atteggiamenti, camminare nella libertà, comporta innanzitutto la denuncia come falsa di ogni motivazione religiosa che tenda a giustificare il sorgere o il permanere di qualsivoglia discriminazione o schiavitù; essa, inoltre, non permette di declinare alcuna responsabilità nei confronti di un impegno concreto e coinvolgente a favore di chi è oppresso, anche quando ciò comporti l’esigenza di una trasformazione della propria vita, anche con rischio personale. Sul piano dell’azione, essa esige uno sforzo di riflessione per acquisire una sufficiente conoscenza della società civile, dei modelli che ne interpretano l’organizzazione e le dinamiche più o meno nascoste: la gestione delle risorse, i sistemi di produzione, i processi di formazione delle decisioni, le strategie di induzione dei bisogni, le logiche di mercato, gli interessi finanziari, i centri del potere....La liberazione non può ridursi al paternalismo. Essa deve invece agire sulle cause della schiavitù per rimuoverle o correggerle.

(portare davanti all’Eucaristia un segno/simbolo che rappresenti le tante schiavitù dell’uomo moderno -denaro?-)

Parola di Dio: "Da ciò noi abbiamo conosciuto l’amore: egli ha dato la sua vita per noi. Quindi anche noi dobbiamo dare la nostra vita per i fratelli. Se uno possiede le ricchezze del mondo e, vedendo il proprio fratello che si trova nel bisogno, gli chiude il cuore, come l’amore di Dio può essere in lui" (1 Gv.3,16-17)

Nell’usanza dell’antico popolo di Israele, nell’anno del giubileo, tutti i debiti erano ritenuti saldati e chi si era venduto per insolvenza andava liberato.                                                        Chi era costretto a lavorare per saldare i debiti aveva diritto ad un trattamento umano perché doveva essere considerato un fratello.

Parola di Dio: Dichiarerete sacro il cinquantesimo anno e proclamerete nel paese la libertà per ogni suo abitante. Sarà per voi un giubileo: ognuno tornerà nei suoi possessi, ognuno tornerà nella sua famiglia…Il giubileo sarà infatti sacro per voi…In tale anno giubilare ognuno torni

Tutti: TANTE VOLTE TI HO CHIESTO, SIGNORE:

Fig 8: La cacciata dal paradiso

CERCANDO  IL PARADISO PERDUTO …

 TUTTI SAPPIAMO CHE:

non sono poche le manifestazioni che sanno di precarietà e che riscontriamo dentro di noi – tra di noi – e con la natura.

Lo smarrimento, non di rado, è così fitto che può diventare liberante ricorrere a qualche stratagemma, del tipo:

"Un uomo batte le mani ogni dieci secondi. Interrogato sul perché di questo comportamento, risponde: ‘Per scacciare gli elefanti!’. ‘Elefanti? Ma qui non ci sono elefanti!’. E lui: ‘Appunto!’."

                                                                    (da "Istruzioni per rendersi infelici" – P.Watzlawick)

 CALMA, UN MOMENTO, RAGIONIAMO!

… ogni volta che uso questa chiave d’accesso al mio mondo di dentro, compare una voce, ahimè, familiare …

IO: io ci sono; anche tu ci sei e pure le cose ci sono … che novità! E’ un problema? Ho altro da pensare!

LUI (il grillo parlante): E se fosse proprio lì che hanno inizio i guai che ti fanno essere così bravo a lagnarti? Perché non ridare un occhiata al mondo (te e tutto il resto)?

IO: Dobbiamo ricominciare ancora una volta da Adamo ed Eva? E poi, con tutto quello che ho imparato su: ecologia-ecosistema-ecoumanità-ecoaffettività …Guardati attorno: perché dovrei essere io a pormi delle domande …lasciamo spazio ai verdi!

LUI: Avrai anche le tue ragioni, ma quando ripenso a quello che tu dicevi quanto ti definivi uomo-persona-immagine di Dio …

IO: Non puoi toccare certi tasti … sono delicati!!!

Va bè, proviamo. Ma niente prediche o moralismi di bassa lega.

LUI: Ok! Niente Adamo ed Eva; niente verdi; niente tuttologi …Però occorre una cartina di tornasole che ci dica cosa c’è in noi chi siamo, cosa ci sta a cuore … ma, senza fare troppo gli offesi! 

Troviamo un accordo: la cartina di tornasole è la capacità d’amare (il mondo affettivo)

LO SAI CHE …

… ORA LO SAI!

Si dice che quello che sei e hai in te, quando "tocca" qualcuno o qualcosa … lo segna.

"L’uomo senza memoria spara sempre un po’ a casaccio" (De Andrè).

Si sa che l’imbecille è sempre gravido di … (posto a confronto il colon che c’è in noi è una reggia!)

"L’uomo è ciò che mangia" (Feuerbach) : la legge dell’assimilazione che mi trasforma in tutto ciò che mangio (ovviamente non riguarda solo il cibo fisicamente ingerito).

… ma non basta agire con coscienza?

"La coscienza è come l’organo sessuale: o dà la vita o fa pisciare" (G.Gaber).

"Una nuova coscienza" – G.Gaber :

Dopo esserci accordati ci raccomanda di prepararci leggendo:

. "L’immaginario sessuale" – Pasini. Crépault. Galimberti. – Cortina Editore.

. "Il corpo e la terra" – W.Berry – Libreria Edit. Fiorentina.

. "Gli equivoci dell’anima" – U.Galimberti – Feltrinelli.

. "Per dovere o per piacere?" – A.Plé – Gribaudi.

Siamo a teatro …

Titolo: "L’AMANTE"

Personaggi: L’uomo carnefice

Interpreti: L’omino (fa tutto lui!)

Ecco cosa vediamo in scena:

L’uomo carnefice – La sua specialità è di percepire l’altro/a come carne da mangiare. Vive in uno stato di oscenità esistenziale. O-SCENO : spaccatura tra la scena e ciò che viene vissuto. Un quadro di vita che dovrebbe dire qualcosa che di fatto viene tradita-smentita.

Il carne-fice non sa e fa che mangiare e/o ridurre a carne ciò che potrebbe farlo entrare in una dimensione … che teme o non conosce.

L’uomo Macbeth – La tragedia shakespeariana, nove secoli dopo, ripropone la sottile stoltezza che culla, tutti, nell’illusione di non dovere temere per la sorte personale. Ubriacatura da senza limiti e confini …

L’uomo foglia di fico – Porca miseria! Non immaginavo che la nostra vita fosse tutta un mega-mercato di foglie di fico!

Eppure si parla di rapporti/relazioni/ … amore!!! Falso contatto perché tutta roba da self-man.

Si vede che il vantaggio è maggiore quando si vive in proprio, pensando solo al proprio mondo: cosa non fa la paura! E poi, tra l’altro, sembra che questa paura sia insaziabile con cose e persone. Direbbe un mio amico che ognuno ha l’infinito che si merita.

 "L’attesa" – G.Gaber :

L’uomo clonatore – Chi non ha mai copiato durante le prove scolastiche? Lo si fa perché …è stupido non farlo!

Genesi 2,27

Modestia a parte, se mi ci metto pure io …

PROBLEMINO (sic!): già sono un po’ bruttino, insicuro, vanitoso, cieco, malaticcio, invecchio …Se poi creo a mia immagine e somiglianza cosa salterà fuori? offesa o sano realismo?!      Ma perché allora c’è la voglia di plasmare/clonare il mondo che mi circonda: persone, cose, …? Non è che, forse, siamo incinti di noi stessi? IO, il tutto!                                                       Potrà fare sorridere, ma quanto di noi e del mondo (non nostro) sacrifichiamo a questo idolo insaziabile (prova a dire come si chiama).  Che bello entrare nella dinastia delle sorelle Dolly!!!

L’uomo umano – Sulla scena solo un grande cartello: "WANTED"

* P.S. FORSE IL PARADISO CHE CERCHI NON E’ QUELLO PERDUTO

MA QUELLO CHE PUOI SCOPRIRE DI GIORNO IN GIORNO

PERCHE’ TI E’ GIA’ STATO REGALATO.

APRI CON DELICATEZZA IL PACCO REGALO …

AUGURI.

"Quando sarò capace d’amare" – G.Gaber :

Te lo auguro … con affetto.

La prima grande parola, che risuona nell'anno santo è liberazione.

Scaturisce dal filone più antico del giubileo biblico: «Dichiarerete santo il cinquantesimo anno e proclamerete la liberazione nel paese per tutti i suoi abitanti: sarà per voi un giubileo» (Lv 25,10). Nella lettera apostolica Tertio Millenio Adveniente (TMA), il Santo Padre spiega il significato teologico di questo comando:

La dimensione della liberazione è rimasta caratteristica centrale anche nella celebrazione ecclesiale degli anni santi, che ricordano la nascita del Salvatore e la sua definitiva e universale redenzione. La TMA lo sottolinea con forza:

A questo impegno essenziale del perdono giubilare è legata anche la tradizione della Porta santa che viene aperta nelle basiliche maggiori all'inizio del giubileo e attraverso la quale passano i pellegrini. E’ Cristo con la sua misericordia che dà significato a questa porta: «Io sono la porta: se uno entra attraverso di me sarà salvo: entrerà e uscirà e troverà pascolo» (Gv 10,9). Forse la pur doverosa accentuazione della dimensione spirituale e sacramentale rischia di lasciare un po’ in ombra la ricaduta sociale della liberazione. E compito educativo della chiesa aiutare i fedeli anzitutto accogliere sotto il profilo teologico-pastorale l'orizzonte globale della liberazione cristiana e inoltre a individuare le urgenze storiche di liberazione che salgono dall'umanità.

Certamente l'obiettivo primo della redenzione è la liberazione dalla schiavitù radicale del peccato, «ma essa comporta di conseguenza la liberazione dalle molteplici schiavitù di ordine culturale, economico, sociale, politico, che in definitiva derivano tutte dal peccato e costituiscono altrettanti ostacoli che impediscono agli uomini di vivere in conformità alla loro dignità». Di fatto la storia del popolo di Dio è tutta una storia di atti di amore che liberano (Esodo).

Quanto a Gesù, nella vita pubblica lo vediamo impegnato a liberare da tutto ciò che degrada l'uomo e la sua dignità. Libera dall'egoismo e dall'ingiustizia (Zaccheo, Lc 19); dall'emarginazione (i lebbrosi, Mt 8); dalla solitudine (il cieco nato, Gv 9,1); dalla dipendenza (il paralitico, Gv 6); dalla vergogna (emorroissa, Mt 9,18); dalla fame (Gv 6); dalla paura (la tempesta sul lago, Mt 14,22); dalla malattia (Mc 1,32); dalla morte (Lazzaro, Gv 16).

La preoccupazione di assicurare una presentazione corretta e responsabilizzante della liberazione cristiana, si può cogliere anche dal documento della CEI che ha accompagnato la comunità ecclesiale italiana nel corso del presente decennio:

L’amore di Gesù mette in moto le persone, le rende attive, le cambia dentro aiutandole a scoprire le cause del disagio e facendole promotrici del loro sviluppo e della loro liberazione. Gesù aiuta, ma non fa assistenzialismo. Gesù è padre, ma non paternalista.

Concretamente si rende necessario recuperare all'interno della comunità cristiana la coscienza dello stretto legame esistente tra carità e giustizia. Ci sono ancora troppi cristiani - e probabilmente anche sacerdoti, religiosi e religiose - convinti di poter attuare il comandamento evangelico della carità con qualche atto sporadico di liberalità o con qualche ora di volontariato agli anziani, agli handicappati e non si fanno scrupolo di rientrare nelle file foltissime di evasori che ogni anno sottraggono al fisco globalmente 250.000 miliardi, riducendo in tal modo la possibilità di necessari investimenti, mortificando i servizi sanitari, sociali, scolastici, sacrificando l'area dei diritti delle persone. Evidenziare il legame tra giustizia e carità - Paolo VI affermava che la giustizia è il primo gradino della carità - significa, ad esempio, concretamente:

abituarsi, come comunità cristiana, ad interrogarsi sui processi e sulle cause che generano povertà ed esclusione sociale, e considerare esercizio di carità l'impegno per invertire tali processi e rimuovere le cause soprattutto strutturali delle disuguaglianze;

accentuare l'intervento di «prevenzione» rispetto a quello riparatorio, e tutto questo non tanto per motivi di risparmio economico (un giovane in carcere costa allo Stato, cioè a tutti, almeno 500.000 mila lire al giorno) quanto per rispetto alla dignità della persona e per salvaguardarla dal degrado morale.

Una tale accentuazione implica anche di conseguenza una verifica sulla collocazione dei nostri servizi caritativi, e una diversa formazione e valorizzazione delle risorse umane. In questa prospettiva di liberazione nella giustizia appare particolarmente necessaria in questo momento storico, una rivalutazione della presenza dei laici in politica. E’ solo a quel livello infatti che è possibile garantire a tutti, quindi anche alle fasce più deboli, alcuni diritti fondamentali; ed è a quel livello che si può incidere su un modello di «Stato sociale» che non privi di precisi servizi essenziali, a livello di sanità, assistenza, istruzione, quanti, nel libero gioco delle forze del mercato, rischiano di soccombere alle logiche della competitività. Naturalmente è doveroso dare all'impegno politico un orizzonte aperto. La politica è vocazione comune: siamo tutti chiamati a sviluppare questa «esigente» forma di servizio all'uomo e tutti dobbiamo sentirci responsabili:

i semplici cittadini, impegnati, ciascuno per la sua parte, a sviluppare un costume di rispetto della legalità, di trasparenza nei rapporti, di apporto alla spesa sociale sulla base della propria capacità contributiva, di partecipazione attiva alla vita pubblica...;

gli operatori dei servizi sociali, impegnandosi a sviluppare la propria mansione, in termini di efficienza e di efficacia, con spirito di servizio ed evitando qualsiasi forma di discriminazione e di preferenza;

i politici attivi e gli amministratori eletti dai cittadini, chiamati a perseguire sempre ed esclusivamente il bene comune.

Infine la chiesa è chiamata ad annunciare la liberazione nella prospettiva della giustizia, denunciando coraggiosamente le forme moderne di schiavitù che vanno sviluppandosi sotto la spinta dell'egoismo e del profitto. Si pensi allo strozzinaggio a danno dei profughi e degli immigrati che tentano di approdare alle coste italiane, dopo aver attraversato l'Adriatico, pigiati dentro le famose «carrette del mare»; si pensi al giro inverecondo di affari che prosperano attorno all'organizzazione del «turismo sessuale», o al mercato di organi di bambini sottratti alle loro famiglie e venduti a mercanti senza scrupoli. Ma oltre alla doverosa denuncia di ogni forma di schiavitù, la chiesa è chiamata ad annunciare e, in positivo, la liberazione integrale dell'uomo attraverso forme di «servizio», che rivelano il suo rispetto per ogni persona.

L’anno santo costituisce un'occasione preziosa per sviluppare ulteriormente iniziative significative fiorite negli ultimi anni e già operanti nel cuore della società italiana e, facendole diventare in termini ancora più accentuati, «segni comunitari» di carità cristiana. Ne ricordiamo due a puro titolo esemplificativo.

a) Fondazioni antiusura. Sono attive in una trentina di diocesi italiane e sono significative per vari motivi. Anzitutto costituiscono una delle forme moderne ed emergenti di povertà, investono anche persone e famiglie abituate a una condizione di dignitosa autonomia e si trovano improvvisamente precipitate in forme di gravissimo bisogno; interessano non solo regioni afflitte tradizionalmente da gravi sacche di povertà - padre Rastrelli, fondatore della prima fondazione antiusura, affermava qualche anno fa che Napoli è la capitale dell'usura, perché è la capitale della povertà -, ma anche regioni di consolidato benessere.

Inoltre costituiscono un'opportunità per quanti - credenti e non credenti - desiderano praticare la solidarietà non in termini assistenzialistici, ma di «esodo» dalla povertà, di vera liberazione.

Infine la presenza operante di queste iniziative può costituire un'occasione di educazione non solo al coraggio nel denunciare gli strozzini ma anche alla sobrietà e alla prudenza. Non va dimenticato infatti, che accanto a persone inguaiate nell'usura per cause non dipendenti dalla loro volontà, ce ne sono altre che hanno contratto debiti poi risultati insolvibili, per «motivi d'immagine», ad esempio per celebrare un matrimonio lussuoso, per organizzare il pranzo per la "prima comunione" che non facesse "sfigurare" di fronte agli altri, …

b) Organizzazioni di recupero di persone avviate alla prostituzione.

Lo sfruttamento della prostituzione, esistente da sempre, si è andato caratterizzando da alcuni anni, per quanto riguarda il nostro paese, dalla presenza di ragazze anche in giovanissima età "importate" dai paesi poveri e dai paesi dell'Est europeo. E’ proprio il caso di parlare di "importazione", realizzata in molti casi con l'inganno, con la violenza e con minacce di ritorsioni nei confronti dei familiari delle vittime, in caso di ribellione, di fughe o di denunce.

Varie iniziative sono sorte negli ultimi anni, da parte di gruppi, movimenti, realtà ecclesiali, per il recupero e il reinserimento di queste persone. L’iniziativa più significativa è, senza dubbio, la più recente, scaturita da una sinergia tra Caritas diocesane, congregazioni religiose femminili, movimenti di volontariato. La significatività, anche in questo caso è legata ad alcune circostanze:

anzitutto l'organizzazione è un fatto corale, che coinvolge organismi pastorali ufficiali, congregazioni di religiosi/e, laici;

inoltre si tratta di iniziative realizzate in un clima di comprensibile discrezione, senza "capifila", senza "primedonne": in sintesi una forma di carità di stile evangelico.

Le persone disponibili ad uscire dal giro vengono prima contattate, condotte per qualche tempo in una comunità religiosa lontana dalla città dove si praticava la prostituzione, aiutate a ritornare in patria, oppure a trovare un lavoro onesto presso famiglie o qualche azienda; infine un numero crescente di famiglie, opportunamente preparate, si sono rese disponibili ad offrire "lavori domestici" ed egualmente padroni di piccole e medie aziende hanno offerto la loro disponibilità a occupare queste persone e insieme a seguirle nella fase di reinserimento sociale e lavorativo.

Una seconda grande parola del giubileo è riconciliazione. Il giubileo è un anno di grazia e di gioia prodotto dalla remissione delle colpe, dalla riconciliazione e dalla conversione. La riconciliazione con Dio suppone il riconoscimento delle nostre responsabilità, sia a livello individuale che a livello collettivo. C'è un legame misterioso che lega tra loro non solo i figli della chiesa oggi viventi, ma anche i cristiani attuali con quelli vissuti nei secoli passati.

E’ in rapporto a questo legame, che il Santo Padre chiede alla chiesa, affacciandosi al Terzo Millennio, di farsi carico del peccato dei suoi figli e anche delle loro colpe passate, con le quali hanno offerto al mondo, "anziché la testimonianza di una vita ispirata ai valori della fede, lo spettacolo di modi di pensare e di agire che erano forme di anti testimonianza e di scandalo" (TMA 33). Non si tratta di ricorrere ad autoflagellazioni, per responsabilità poco percepite dalla coscienza attuale. Si tratta invece di guardare al passato, nell'intento di impostare un futuro diverso: "Purificarsi, nel pentimento, da errori, infedeltà, incoerenze, ritardi… riconoscere i cedimenti di ieri è atto di lealtà e di coraggio, che ci aiuta a rafforzare la nostra fede, rendendoci avvertiti e pronti ad affrontare le tentazioni e le difficoltà di oggi" (TMA 33).

In questa ottica la lettera apostolica in preparazione al giubileo, ripropone in particolare all'attenzione della chiesa tre lacerazioni che pesano tuttora sulla coscienza cristiana: la rottura dell'unità dei cristiani, che contraddice "apertamente alla volontà di Cristo e costituisce scandalo al mondo" (TMA 34) e l'insufficiente interiorizzazione "dell'ecclesiologia di comunione" (TMA 36) del concilio Vaticano Il; "l'acquiescenza manifestata a metodi di intolleranza e persino di violenza nel servizio della verità" (TMA 35); "l'acquiescenza di non pochi cristiani di fronte alla violazione di fondamentali diritti umani da parte di regimi totalitari… e la corresponsabilità di tanti cristiani in gravi forme di ingiustizia e di emarginazione sociale" (TMA 36).

Si tratta di piste sempre attuali ai fini di un serio esame di coscienza e dell'individuazione di orientamenti per una presenza delle nostre chiese più fedele e più significativa.

a)Difficile recupero dell'unità delle chiese e nella chiesa. E’ appena il caso di ricordare che il cammino dell'ecumenismo non è solo problema dottrinale. E’ anche - e talvolta anzitutto - un problema di sentimenti, di stima reciproca, di disponibilità di dare e ricevere perdono, di dialogo sincero, di collaborazione su obiettivi comuni, a servizio dell'umanità, riguardanti la pace, la difesa dei diritti umani, la salvaguardia del creato, la solidarietà con i poveri. Numerose esperienze sviluppate in tal senso negli ultimi anni fra chiese cattoliche, protestanti e ortodosse, sia all'interno dei singoli paesi (ad esempio nell'accoglienza degli immigrati) sia in progetti di sviluppo attuati congiuntamente nei paesi del cosiddetto Terzo Mondo, stanno a dimostrare che l'esercizio della carità verso il prossimo è fattore importante di unità. Egualmente, criterio decisivo di credibilità della chiesa nel mondo secolarizzato è la sua capacità di ricomporre lacerazioni al proprio interno, tra sacerdoti e laici, tra associazioni tradizionali e movimenti, tra famiglie cristiane. Se la chiesa non si muove verso l'unità, come potrà essere riconosciuta come portatrice di un messaggio di unità per il mondo intero? L’anno santo può costituire l'opportunità per perseguire due obiettivi funzionali a questo primo cammino:

anzitutto recuperare il dialogo, la collaborazione, la valorizzazione pastorale di quei fratelli, che per incidenti di percorso - Dio è giudice - sono stati isolati ed emarginati dalla comunità: sacerdoti che hanno lasciato il ministero, sposi divorziati o conviventi che vivono in una posizione di irregolarità, …;

inoltre ravvivare o rifondare quegli strumenti di comunicazione ecclesiale, costituiti dai consigli pastorali, dove tutti, secondo il carisma proprio di ciascuno, possono sentirsi soggetti attivi di comunità. I consigli pastorali sono strumenti, ma è bene ricordare la massima che "chi vuole il fine deve volere anche i mezzi".

b) Riconciliazione e promozione della pace e della nonviolenza. La promozione della pace costituisce un terreno sul quale storicamente la cristianità ha registrato una sproporzione tra le dichiarazioni di principio (il valore della pace) e l'attuazione di strategie coerenti ed efficaci per attuarle. Un terreno, si potrebbe dire, che ha registrato una debole capacità profetica della comunità cristiana nel suo insieme. Sia sufficiente richiamare alcune circostanze storiche:

l'abolizione della pena di morte è una proposta che è entrata solo recentissimamente nella dottrina della chiesa;

il bando delle mine antiuomo, che a tutt'oggi causano la morte di 800 persone al mese e l'inabilità di innumerevoli bambini, è una conquista degli ultimi mesi, ottenuta anche con il consenso della chiesa, ma non sotto la sua spinta determinante;

l'obiezione di coscienza al servizio militare, che pure ha fatto presa tra i giovani anche grazie al lavoro educativo della Caritas e di altri organismi pastorali, è stata accolta per anni con diffidenza in larghi strati del mondo cattolico e della stessa gerarchia;

si è puntato spesso il dito contro il commercio delle armi, ma non abbastanza contro la produzione di armi, che è alla radice del male. In un contesto di profitto è ovvio che le armi si producano per venderle e per guadagnarci. E il guadagno non manca, se nel corso del '98 la vendita delle sole armi pesanti ha fruttato 40.000 miliardi.

Questi e altri dati costituiscono ragioni sufficienti per giustificare la richiesta di perdono del Santo Padre. Naturalmente la richiesta di perdono ha senso se è seguita da cambiamenti.

Certo non mancano naturalmente nemmeno in questo campo le opportunità per le chiese locali di mostrare, in occasione del giubileo, la concreta volontà di pace. Ricordiamo a titolo esemplificativo:

 

una maggiore fermezza e chiarezza nel condannare ogni forma di guerra, senza riserve e "senza aggettivi", come giusta o ingiusta, mettendosi così in linea con il Santo Padre: "Invocherò la fine dei conflitti, fin quando non si capirà che con la guerra fallisce ogni vero umanesimo"(Messaggio giornata della pace '99);

un deciso impegno educativo per sviluppare nei giovani la "nonviolenza", come obiettivo e come metodo, promuovendo l'obiezione di coscienza al servizio militare ed educando alla nonviolenza a livello di comportamento quotidiano. Anche in questo campo il Papa insegna "Scegliere la vita, comporta il rigetto di ogni forma di violenza: povertà, fame, guerre, droga, inquinamento…" (Messaggio giornata della pace '99);

collaborare attivamente alla creazione e promozione dei "corpi di pace" previsti nelle risoluzioni dell'ONU, ossia di persone professionalmente preparate e motivate per operare per la riconciliazione tra le popolazioni delle varie zone del mondo in conflitto. La pace infatti non coincide con la cessazione delle violenze armate: è necessario un lavoro paziente per ricucire le lacerazioni degli animi.

c) Riconciliazione con i poveri. Una terza pista per dare contenuto alle grandi parole bibliche del giubileo, è la riconciliazione con i poveri. Può creare meraviglia questa sottolineatura della lettera apostolica di indizione dell'anno santo, dal momento che la chiesa nel corso dei secoli si è costantemente distinta per l'esercizio della carità nei confronti dei poveri, attraverso innumerevoli servizi. Si deve parlare di riconciliazione, soprattutto in rapporto alla doverosa collocazione dei poveri nella società e nella chiesa alla luce del Vangelo, paragonata con la condizione effettiva da essi sperimentata.

La collocazione dei poveri nella chiesa dovrebbe essere quella di tutti i cristiani: membri del corpo mistico di Cristo, su un piano di uguale dignità, di comunione piena vissuta nella reciprocità, di collaborazione attiva per la vitalità dell'insieme. Molto spesso invece, nel passato e anche nel presente, i poveri sono trattati come semplici "destinatari di aiuto e di assistenza", portatori di bisogni ma non "detentori" di valori, quasi membri di serie B, come collocati in un circuito esterno alla comunità, funzionale in certo senso ad essa agli effetti di consentirle l'esercizio della carità, ma raramente percepiti come "sacramento" di Cristo, dono di Dio alla sua chiesa. C'è quindi spazio di conversione e di riconciliazione, che in occasione del giubileo potrebbe concretizzarsi in alcuni itinerari:

 

verificare anzitutto il grado di ecclesialità dell'impegno caritativo, ossia il livello di coinvolgimento della chiesa nel suo insieme. C'è sempre il rischio che psicologicamente si attribuisca dignità pastorale ad alcuni servizi ecclesiali (ad esempio, alla catechesi e alla liturgia) mentre si deleghi a qualche gruppo di laici, "di più basso livello", l'esercizio della carità, svuotando quest'ultimo del valore di evangelizzazione;

questo squilibrio nella valorizzazione degli ambiti pastorali, si registra anche nella scelta delle persone che compongono le commissioni pastorali, a tutti i livelli, da quello parrocchiale a quello diocesano, a quello nazionale della CEI. Le commissioni che si occupano dei poveri e, più in generale, che si occupano della testimonianza della carità sono considerate meno importanti di quelle che si occupano della cultura, della catechesi, della scuola, della liturgia, ecc. Nella scelta dei componenti delle commissioni si crea una specie di gerarchia: alla carità e ai poveri viene lasciato l'ultimo posto. In tal modo però si capovolge la logica del Vangelo;

impegnarsi affinché i "poveri" passino dalla posizione di destinatari di aiuto a "soggetti" di chiesa, mettendoli perciò in condizione di esprimere nella comunità il loro pensiero, la loro sensibilità, le loro attese, e anzitutto consentendo loro di far parte degli organismi pastorali. Ne guadagnerà la credibilità della chiesa;

rivisitare infine le nostre presenze e i nostri servizi di carità, riqualificandoli nell'ottica della difesa dei diritti dei poveri e nella prospettiva dell'uscita dei poveri dalla condizione di povertà e di dipendenza. In sintesi, meno assistenzialismo, più promozione umana; meno terapia, più prevenzione.

 

DICHIARAZIONE FINALE della Conferenza Internazionale.

"DALLA GIUSTIZIA DI CIASCUNO NASCE LA PACE PER TUTTI":

Globalizzazione nella solidarietà

Il pesante fardello del debito estero

Urge una cultura della legalità

"Liberi e fedeli in Cristo" – B.Haring – vol. III: cap.VII (l’etica …) – Paoline 1987.

"Liberi e fedeli in Cristo" – B.Haring – vol. III: cap.VIII (l’etica della politica) – Paoline 1987.

"Piccolo è bello" – E.F.Schumacher – Milano 1976 – pag.296:

"Vi è perfetta libertà soltanto nel servizio della verità; e purtroppo anche coloro che oggi ci domandano di ‘liberare la nostra immaginazione dallo schiavo conformismo al sistema esistente' evitano di indicare la via per riconoscere la verità".

"Il martire oggi" Per una teologia della giustizia – G.Bof – Paoline 1999.

"Il debito estero oggi" – J.Gorosquieta – in "Civiltà Cattolica" – 5 giugno 1999 –pagg. 464-476.

ARTICOLI in preparazione alla Conferenza Generale scj = ECONIMIA E REGNO DI DIO:

La fenomenologia del debito, di R.Moro.

L'origine della crisi

Riflessioni e ragioni …, di r.m.

Il tradimento dell’etica finanziaria, di G.M.Miglietta.

* Questi articoli sono reperibili al sito dei SACERDOTI DEL S.CUORE – DEHONIANI:

"Io ho scelto voi" – catechismo dei giovani I – CEI

. cap.4 "Liberi per amare": educarsi al servizio: insieme per servire

"Venite e vedrete" – catechismo dei giovani II – CEI

. cap.9 "Per trasformare il mondo"

"Gli affari hanno un’anima?" – G.Devine – Edizioni S.Paolo 1999.

"Nuove vie per l’altruismo" Il privato sociale in Italia – P.Donati e I.Colozzi – Monti 1998.

"Giusto movimento" Nuovi stili di vita – EMI 1999.

"Etica ed economia …" – P.Spirito – S.Paolo 1999.

"Quadrare il cerchio" – Durendorf …

 Musica …

"Un grosso no" – E.Ramazzotti.

"Non è mai stato subito" – B.Antonacci – Biagio Antonacci:

"Si può fare" – A.Branduardi.

"L’avvocato del diavolo".

"Genio ribelle".

"Romero".

"Dead man walking".

"www.bancaetica.com"

"www.noprofit.org"

"www.arpa92.com/bts/"

"www.unimondo.org/"

"Economia e Regno di Dio" in: DEHONIANA 98/3.

E la Conferenza Generale SCJ del 2000: ECONOMIA E REGNO DI DIO.

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