"I am ascending to my Father and your Father, to my God and your God." (John 20:17 RSV 1952)  
  
Jesus, at the end of his mission, made it clear that God is not only his father, but father of all, and God of all, and even his own God whom he worshipped throughout his earthly career.  

"We cry, Abba, Father." (Romans 8:15 KJV 1611)  
  
Here the writer is Paul and he made it clear that anyone can address God as "Father." Jesus said to the crowds and to his disciples:  

". . . Do not call anyone on earth 'father,' for you have one Father, and he is in heaven." (Matthew 23:1,9 NIV 1984)  

According to Matthew, Jesus taught everyone to call God 'Father'. He said to them: "This, then, is how you should pray: 'Our Father in heaven, hallowed be your name . . .' " (Matthew 6:9 NIV)   

Jesus made it clear that he is not God  

"Why do you call me good? No one is good but God alone." (Mark 10:18)  

A man had ran up and knelt before Jesus and called him "Good Teacher." Jesus used the opportunity to make it clear to people that they must not praise him more than a human being deserves to be praised.  

Jesus depends on God for Authority: God depends on no one:  

"I can do nothing of my own authority" (John 5:30)  
"I do as the Father has commanded me." (John 14:31 RSV)  

Needless to say, God does not receive commands from anyone.  

"The words that I say to you I do not speak of my own authority." (John 14:10 RSV)  

"I do nothing of my own authority but speak thus as the Father has taught me." (John 8:28 RSV)  
   
God has full authority, and full knowledge. He cannot be taught, but He teaches.  

Jesus is not Equal to "The Father"  

"The Father is greater than I." (John 14:28 RSV)  

People forget this and they say that Jesus is equal to the Father. Whom should we  
believe--Jesus or the people?  

Speaking of the Last Day, Jesus said:  
"But of that day and hour no one knows, not even the angels of heaven, nor the Son, but the Father only." (Matthew 24:36)  

God raised him up. (Acts 2:24)  
   
Jesus did not have power to raise himself up. God had to raise him up, as the author of Acts says.  

Jesus prayed to God: God prays to no one  

"Abba, Father, all things are possible to thee; remove this cup from me; yet not what I will, but what thou wilt." (Mark 14:32)  

Jesus fell on his face and prayed to God, begging God to save him from crucifixion. This also shows that Jesus had a will different from God's will. The writers of Matthew, Mark, and Luke tell us that it was Jesus's wish to be saved from crucifixion, but it was God's will to let the crucifixion take place.  
  

"My God, my God, why hast thou forsaken me?" (Matthew 27:46)  

He [Jesus] was hungry. And on seeing in the distance a fig tree in leaf, he went to see if he could find anything on it. When he came to it , he found nothing but leaves, for it was not the season for figs. (Mark 11 12-13)  

When he saw that the tree had leaves, he thought that he might find fruit on it. But when he came up close to the tree he realised there were no fruits. After all, it was not even fig season.  

"Behold my servant whom I have chosen." (Matthew 12:18 In this passage God calls Jesus His servant)  
   
The God of Abraham and of Isaac and of Jacob, the God of our fathers, glorified his servant Jesus. (Acts 3:13)  

 For truly in this city there were gathered together against thy holy servant Jesus. (Acts 4:27)   

Everyone, except for God, are God's servants. Jesus, too, is God's servant.  

Jesus of Nazareth, a man approved of God among you by miracles and wonders and signs, which God did by him in the midst of you, as ye yourselves also know: (Acts 2:22 KJV)  

People say that since Jesus worked many miracles, he must be God. But here we see that God did the miracles; Jesus was the instrument God used to accomplish His work. Jesus was a man whom God approved of. This means he was a righteous man.  

"To sit at my right hand and at my left is not mine to grant, but it is for those for whom it has been prepared by my Father" (Matthew 20:23)  

Therefore if we want to secure our position with God in the life hereafter we must turn to God and ask Him.  

I and the Father are one. (John 10:30)  

People like to quote this saying, but they forget the following saying:  
John 17:11 Holy Father, keep through thine own name those whom thou hast given me, that they may be one, as we are.  

This shows that what was meant was one in purpose, not one in substance as people think. The disciples could not become one human, but they can pursue the same goal. That is to say, they can be one in purpose, just as Jesus and the Father are one in purpose.  

John 14:9 Whoever has seen me has seen the Father. John 6:35 And Jesus said unto them, I am the bread of life.  

John 8:12 I am the light of the world.  
John 8:58 Before Abraham was, I am.  
John 10:7 I am the door of the sheep.  
John 11:25 I am the resurrection, and the life.  
John 14:6 I am the way, the truth, and the life.  
John 15:1 I am the true vine.  

Christian scholars tell us that if Jesus had made all these fantastic claims about himself, the first three gospels would surely have recorded them. Mark was written around 70 C.E., followed by Matthew and Luke somewhere between 80-90 C.E. John, written around 100 C.E., was the last of the four canonized gospels. The Christian scholar James Dunn writes in his book The Evidence for Jesus:  

     "If they were part of the original words of Jesus himself, how could it be that only John picked them up and none of the others? Call it scholarly skepticism if you like, but I find it almost incredible that such sayings should have been neglected had they been known as a feature of Jesus' teaching. If the 'I ams' had been part of the original tradition, it is very hard indeed to explain why none of the other three evangelists made use of them." (The Evidence for Jesus, p. 36)  

     Similarly, the New American Bible tells us in its introduction, under the heading How to Read Your Bible:  

     "It is difficult to know whether the words or sayings attributed to Jesus are written exactly as he spoke them. . . . The Church was so firmly convinced that . . . Jesus . . . taught through her, that she expressed her teaching in the form of Jesus' sayings." (St. Joseph Medium Size Edition, p.23)  

     What we have in John, then is what people were saying about Jesus at the time John was written (about 70 years after Jesus was raised up). The writer of John simply expressed those ideas as if Jesus had said them. Rev. James Dunn says further in his book that, almost certainly, the writer of the fourth gospel "was not concerned with the sort of questions which trouble some Christians today -- Did Jesus actually say this? Did he use these precise words? and so on." (The Evidence for Jesus, p. 43)  

     Scholars have concluded that this gospel was originally written in a simple form. But this gospel was later on, as the New Jerusalem Bible says, "amplified and developed in several stages during the second half of the first century." (The New Jerusalem Bible: Introduction to John, p. 1742)  

     It says further:  

     "It is today freely accepted that the fourth Gospel underwent a complex development before it reached its final form." (p. 1742)  

     On a previous page, the same Bible says:  

     "It would seem that we have only the end-stage of a slow process that has brought together not only component parts of different ages, but also corrections, additions and sometimes even more than one revision of the same discourse." (The New Jerusalem Bible, p. 1739)  

     The New American Bible says that most scholars "have come to the conclusion that the inconsistencies were probably produced by subsequent editing in which homogeneous materials were added to a shorter original." (The New American Bible, Revised New Testament, p. 143)  

O People of the Scripture! Do not exaggerate in your religion nor utter aught concerning Allah save the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was only a messenger of Allah, and His word which He conveyed unto Mary, and a spirit from Him. So believe in Allah and His messengers, and say not "Three" -- Cease! (it is) better for you! -- Allah is only One God.  

Far is it removed from His transcendent majesty that he should have a son. His is all that is in the heavens and all that is in the earth. And Allah is sufficient as Defender.  

The Messiah will not scorn to be a slave unto Allah, nor will the favoured angels. Whoso scorneth His service and is proud, all such will He assemble unto Him:  

Then, as for those who believed and did good works, unto them will He pay their wages in full, adding unto them of His bounty; and as for those who were scornful and proud, them will He punish with a painful doom.  

And they will not find for them, against Allah, any protecting friend or helper.  

O mankind! Now hath a proof from your Lord come unto you, and We have sent down unto you a clear light;  
  
As for those who believe in Allah, and hold fast unto Him, them He will cause to enter into His mercy and grace, and He will guide them unto Him by a straight road.  

(The Meaning of the Glorious Qur'an: 4:171-176)

Mengikut Kitab Injil, sesiapapun boleh memanggil Tuhan "Bapa": 

"Aku akan pergi kepada Bapaku dan Bapamu, kepada Tuhanku dan Tuhanmu" (Johanes 20:17 RSV 1952). 

Di akhir misinya sebagai Pesuruh Allah, Nabi Isa telah menjelaskan bahawa Tuhan (Allah) bukan sahaja Bapanya, tetapi juga Bapa semua, dan Tuhan semua dan juga Tuhan yang disembahnya selama ia menjalankan tugasnya di dunia ini. 

"Ya Abba, Ya bapa" (Roma 8:15 KJV 1611). 

Di sini, penulisnya ialah Paul dan ia menyatakan bahawa sesiapa saja boleh memanggil Tuhan sebagai "Bapa". Nabi Isa berkata kepada orang ramai dan kepada pengikut-pengikutnya: 

"…..Janganlah kamu menyebut sesiapa pun bapa di bumi ini, kerana hanya satu Bapamu, iaitu Dia yang di syurga". (Matius 23:9 NIV 1984). 

Mengikut Matius, Nabi Isa mengajar setiap orang memanggil Tuhan "Bapa". Ia berkata kepada mereka: "Kerana itu berdoalah demikian: Bapa kami yang di syurga, dikuduskan nama Mu …..". (Matius 6:9 NIV). 

"Mengapa kau katakan aku baik? Tak seorang pun yang baik selain daripada Tuhan saja". (Markus 10:18). 

Seorang laki-laki berlari-lari mendapatkan Nabi Isa dan sambil melutut di hadapannya, orang itu memanggilnya : "Guru yang baik". Nabi Isa telah mengambil kesempatan tersebut untuk menerangkan kepada orang ramai bahawa mereka tak harus memujinya yang melebihi pujian yang patut diterima oleh seorang manusia. 

Nabi Isa bergantung kepada Tuhan untuk penghakiman: Tuhan tidak bergantung kepada sesiapa pun: 

"Aku tidak dapat berbuat apa-apa dari diriku sendiri" (Johanes 5:30). 

"Aku melakukan segala sesuatu seperti apa yang diperintahkan Bapa kepadaku". (Johanes 14:31 RSV). 

Tidak perlu disebutkan lagi bahawa Tuhan tidak menerima perintah daripada sesiapa pun: 

"Apa yang aku katakan kepadamu, tidak aku katakan dari diriku sendiri". (Johanes 14:10 RSV). 

"Aku tidak berbuat apa-apa dari diriku sendiri, tetapi aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepadaku". (Johanes 8:28 RSV). 

Tuhan mempunyai kuasa mutlak (Maha Kuasa) dan mempunyai pengetahuan yang sangat luas (Maha Mengetahui). Dia tidak boleh diajar, tetapi Dia yang mengajarkan. 

"Bapa lebih besar daripadaku" (Johanes 14:28 RSV). 

Orang melupai ungkapan ini dan mereka mengatakan Nabi Isa adalah sama dengan Bapa. Jadi, siapa yang patut kita percayai - Isa atau orang tersebut? 

Mengenai Hari Terakhir, Isa berkata: "Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu, malaikat-malaikat di syurga tidak dan Anak pun tidak, hanya Bapa sendiri" (Matius 24:36). 

Tuhan membangkitkan ia. (Kisah Para Rasul 2:24). 

Nabi Isa tidak mempunyai kuasa untuk membangkitkan dirinya sendiri. Tuhan telah membangkitkannya, sebagaimana yang ditulis oleh penulis Kisah Para Rasul. 

"Ya Abba, Ya Bapa, tidak ada yang mustahil bagi Mu, ambillah cawan ini daripadaku, tetapi janganlah apa yang aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau Kehendaki." (Markus 14:36). 

Nabi Isa bersujud dan berdoa kepada Tuhan, memohon kepada Tuhan supaya menyelamatkan dirinya daripada pensaliban. Ini juga menunjukkan bahawa Nabi Isa mempunyai kehendak yang berlainan daripada Kehendak Tuhan. Penulis-penulis Matius, Markus dan Lukas memberitahu kita bahawa Nabi Isa mempunyai kehendak untuk terselamat daripada pensaliban, tetapi Tuhan menghendaki berlakunya pensaliban itu. 

"Dia (Isa) merasa lapar. Dan dari jauh dia melihat pohon ara yang sudah berdaun. Dia mendekatinya untuk melihat kalau-kalau ia mendapat apa-apa dari pohon itu. Tetapi waktu dia tiba di situ, dia tidak mendapat apa-apa selain daun-daun saja, sebab memang bukan musim pokok ara berbuah." (Markus 11:12-13). 

"Lihatlah, itu hambaKu yang Ku pilih". (Matius 12:18).  

Dalam petikan ini Tuhan memanggil Nabi Isa sebagai hambaNya. 

"Tuhan Ibrahim, Ishak dan Yaakub, Tuhan nenek moyang kita telah memuliakan hambaNya, iaitu Isa." (Kisah Para Rasul 3:13). 

"Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa dan suku-suku Israel melawan Nabi Isa, hambaMu yang Kudus". (Kisah Para Rasul 4:27). 

Nabi Isa dari Nazirah, seorang yang telah ditentukan oleh Tuhan dan yang dinyatakan kepadamu dengan kekuatan-kekuatan dan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda yang dilakukan oleh Tuhan dengan perantaraan dia di tengah-tengah kamu, seperti yang kamu tahu." (Kisah Para Rasul 2:22 KJV). 

Oleh kerana Nabi Isa banyak menunjukkan mukjizat, orang mengatakan dia mestilah Tuhan. Tetapi, di sini kita lihat sebenarnya Tuhanlah yang melakukan mukjizat-mukjizat itu. Nabi Isa adalah perantaraan yang digunakan oleh Tuhan untuk menyempurnakan kerjaNya. Nabi Isa adalah seorang manusia yang dipilih oleh Allah. Ini bermakna dia adalah seorang manusia yang taat patuh. 

"Hal duduk di sebelah kananKu dan di sebelah kiriKu, bukan aku yang memberikannya. itu akan diberikan kepada orang-orang bagi siapa Bapaku telah menyediakannya." (Matius 20:23). 

Oleh itu, sekiranya kita hendak memastikan kedudukan kita dengan Tuhan di akhirat nanti, kita mesti memohon kepada Tuhan. 

"Aku dan Bapa adalah satu". (Johanes 10:30). 

Orang suka memetik ungkapan ini, tetapi mereka lupa akan ungkapan yang berikut: Johanes 17:11: "Ya Bapaku Yang Kudus, peliharalah mereka dalam namaMu, iaitu namaMu yang telah Engkau berikan kepadaku, supaya mereka menjadi satu sama lain seperti Kita." 

 Ini menunjukkan bahawa makna 'satu' di sini ialah satu tujuan, bukannya satu jisim (bahan) sebagaimana yang difikirkan oleh penganut Kristian. Pengikut Nabi Isa tidak boleh menjadi satu manusia, tetapi mereka boleh menuju ke satu matlamat yang sama. Ini bermakna, mereka boleh menjadi satu dalam tujuan, sama seperti Nabi isa dan Bapa adalah satu dalam tujuan. 

Johanes 14:9, Barang siapa telah melihat aku , ia telah melihat Bapa. 

Johanes 6:35, Dan kata Isa kepada mereka: 'Akulah roti hidup.' 
Johanes 8:12, Aku adalah penerang dunia. 
Johanes 8:58, Sebelum Ibrahim jadi, aku telah ada. 
Johanes 10:7, Akulah pintu ke biri-biri itu. 
Johanes 11:25, Akulah kebangkitan dan hidup. 
Johanes 14:6, Akulah jalan, kebenaran dan hidup. 
Johanes 15:1, Akulah pokok anggur yang benar. 

Sarjana Kristian memberitahu kita bahawa jika benarlah Nabi Isa membuat semua dakwaan yang ajaib ini mengenai dirinya, tiga kitab Injil yang pertama sudah pasti mencatatkannya. Markus telah ditulis lebih kurang pada tahun 70 Masihi, diikuti oleh Matius dan Lukas lebih kurang pada tahun antara 80 - 90 Masihi. Johanes yang ditulis lebih kurang pada tahun 100 Masihi, merupakan Injil terakhir daripada empat Injil yang diakui oleh gereja. Sarjana Kristian yang bernama James Dunn menulis dalam bukunya "Bukti untuk Isa ('The Evidence for Jesus')": 

"Sekiranya kata-kata itu adalah sebahagian daripada perkataan asal Nabi Isa sendiri, bagaimana pula hanya Johanes saja yang mendapatkannya dan tidak oleh yang lain? Anda boleh memanggilnya sebagai keraguan sarjana kalau anda suka, tetapi saya sangat hairan kenapa kata-kata seperti itu yang sepatutnya diabaikan telah dikenali sebagai satu ajaran Nabi Isa. Sekiranya "Aku" adalah sebahagian daripada tradisi asal, maka sangat sukarlah untuk menjelaskan kenapa tiada satupun daripada tiga guru Injil menggunakannya." (Buku 'The Evidence for Jesus' m.s. 36). 

Begitu juga, Injil 'New American Bible' (NAB) menyatakan dalam Pengenalannya, di bawah tajuk Bagaimana Membaca Injil Anda: 

"Adalah sukar untuk mengetahui samada perkataan atau kata-kata yang dikeluarkan oleh Nabi Isa ditulis betul-betul sama dengan apa yang dicakapkan oleh Nabi Isa kepada mereka ….. Gereja sangat yakin bahawa …..Nabi Isa ……mengajar melaluinya, yang ia menyebarkan pengajarannya dalam bentuk kata-kata Nabi Isa". (Edisi Saiz Pertengahan St. Joseph, m.s. 23). 

Apa yang kami dapati dalam Johanes ialah apa yang dikatakan orang mengenai Nabi Isa pada masa Johanes ditulis (lebih kurang 70 tahun selepas Nabi Isa diangkat). Penulis Johanes hanya menulis idea-idea tersebut walaupun seolah-olahnya Nabi Isa yang memberitahu mereka. Seterusnya Sarjana Kristian, James Dunn menulis dalam bukunya bahawa dia hampir pasti yang penulis Injil keempat ini "tidak hiraukan soalan-soalan yang akan menyusahkan sesetengah penganut Kristian hari ini, seperti - - Adakah benar Nabi Isa mengeluarkan kata-kata ini? Adakah dia menggunakan perkataan yang ini? dan sebagainya. ('The Evidence for Jesus', m.s. 43). 

Sarjana Kristian telah membuat kesimpulan bahawa Kitab Injil ini pada mulanya ditulis dalam bentuk yang ringkas, tetapi Kitab Injil ini kemudiannya, sebagaimana yang dikatakan oleh Injil Jurusalem Baru "dibesarkan dan dikembangkan dalam beberapa peringkat semasa separuh kedua abad pertama". (Injil Jerusalem Baru: Pengenalan kepada Johanes, m.s. 1742). 

Ia seterusnya mengatakan: 

"Sekarang ini secara bebasnya telah diterima bahawa kitab Injil keempat ini telah melalui satu perkembangan yang kompleks sebelum ia mendapatkan bentuknya yang akhir (m.s. 1742). 

Di muka surat sebelumnya, kitab Injil yang sama menyatakan: 

"Nampaknya kita hanya mempunyai peringkat akhir satu proses perlahan yang mengumpulkan bukan sahaja bahagian komponen zaman yang berbeza tetapi juga pembetulan, penambahan dan kadang-kadang lebih daripada sekali penyemakan semula bagi perkara yang sama". (Injil Jerusalem baru, m.s. 1739). 

Kitab Injil Amerika Baru ('New American Bible') menyatakan bahawa kebanyakan sarjana Kristian membuat kesimpulan bahawa ketidakselarasan ini mungkin disebabkan oleh penyuntingan berikutnya yang mana penambahan dibuat kepada bahan asal yang lebih pendek". (Injil Amerika Baru, Semakan Semula Perjanjian Baru, m.s. 143). 

"Wahai ahli kitab (Yahudi dan Nasrani)! Janganlah kamu melampaui batas dalam perkara agama kamu, dan janganlah kamu mengatakan sesuatu terhadap Allah melainkan yang benar; sesungguhnya Al-Masih Isa Ibni Mariam itu hanya seorang Pesuruh Allah, dan Kalimah Allah yang telah disampaikanNya kepada Mariam, dan (ia juga tiupan) roh daripadaNya. maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasulNya, dan janganlah kamu mengatakan: (Tuhan itu) tiga". Berhentilah (daripada mengatakan yang demikian), supaya menjadi kebaikan bagi kamu. Hanyasanya Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah daripada mempunyai anak. 

Sesudah itu, orang-orang beriman dan beramal salih, Allah akan menyempurnakan bagi mereka pahala (balasan), dan akan ditambah lagi limpah kurniaNya kepada mereka. Sebaliknya, orang-orang yang enggan beribadat kepada Allah dan berlaku sombong takbur, maka Allah akan menyiksa mereka dengan azab siksa yang tidak terperi sakitnya. 

Dan mereka pula tidak akan memperolehi sesiapa pun - yang lain daripada Allah - yang akan menjadi pelindung atau penolong bagi mereka. 

Wahai sekalian umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu: Bukti dari Tuhan kamu, dan Kami pula telah menurunkan kepada kamu (Al-Quran sebagai) Nur (cahaya) yang menerangi;  

Oleh itu, orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada (ajaran Al_Quran) ini, maka Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmatNya (syurga) dan limpah kurniaNya (yang tidak terkira), dan Allah akan menunjukkan mereka jalan yang lurus (agama Islam), yang membawa kepadaNya". 

(Terjemahan Al-Quran, surah An-Nisaa': 171-176).