ملــّة إبراهـــيم

ودعوة الأنبياء والمرسلين

وأساليب الطغاة في تمييعها وصرف الدعاة عنها

لأبي محمد عاصم بن أحمد
المقدســـــــــــــــي

 بــــــــــراءة 

إلى الطواغيت في كل زمان ومكان …
إلى الطواغيت حكاماً وأمراء وقياصرة واكاسرة وفراعنة وملوكاً …
إلى سدنتهم وعلمائهم المضلين …
إلى أوليائهم وجيوشهم وشرطتهم وأجهزة مخابراتهم وحرسهم … 
إلى هؤلاء جميعاً .. نقول :
 إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله 
براء من قوانينكم ومناهجكم ودساتيركم ومبادئكم النتنة ..
براء من حكوماتكم ومحاكمكم وشعاراتكم وأعلامكم العفنة ..
 كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده  

	لأجـــاهـدن عــداك ما أبقـيتني
		ولأجــعـلن قتـالهــم ديـــــــدانِ
	ولأفضحـــنهم على روس المــلا
		ولأفـرين أديمــهــم بلســــــــانِ
	موتـــوا بغـيظكـم فربى عـالـم
		بسـرائر منـكـم وخـبـت جنــــــانِ
	فالله نـاصر دينـه وكـتـابـــــه
		ورســـولـه بالــعـلم والسـلطـــانِ
	والحـــق ركــن لا يقـوم لهــدّه
		أحـد ولـو جمعــت لـه الـثقـــــلانِ

			           ( ابـن القيــم )

بسم الله وهو حسبنا ونعم الوكيل

فصل
في بيان ملة إبراهيم

يقول تعالى عن ملة إبراهيم :
 ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه  [ سورة البقرة :  130 ] .  
ويقول أيضا مخاطباً نبيه محمد  :
 ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين  [ سورة النحل : 123 ] .
	
	بهذه النصاعة ، وبهذا الوضوح يبيّن الله تعالى لنا المنهاج والطريق … فالطريق الصحيح والمنهاج القويم .. هو ملة إبراهيم … لا غموض في ذلك ولا التباس ، ومن يرغب عن هذا الطريق بحجة مصلحة الدعوة أو أن سلوكها يجر فتناً وويلات على المسلمين ، أو غير ذلك من المزاعم الجوفاء .. التي يلقيها الشيطان في نفوس ضعفاء الإيمان ـ فهو سيفه ، مغرور يظن نفسه أعلم بأسلوب الدعوة من إبراهيم  الذي زكاه الله فقال  ولقد آتينا إبراهيم رشده  وقال  ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين  وزكى دعوته لنا وأمر خاتم الأنبياء والمرسلين باتباعها ، وجعل السفاهة وصفاً لكل من رغب عن طريقه ومنهجه .
وملة إبراهيم هي :
•	إخلاص العبادة لله وحده ، بكل ما تحويه كلمة العبادة من معان 1
•	والبراءة من الشرك وأهله .
•	يقول الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى : ( أصل دين الإسلام وقاعدته أمران ) .
	الأول : الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له والتحريض على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركه .
	الثاني : الإنذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتكفير من فعله ) أ هـ .
وهذا هو التوحيد الذي دعا إليه الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .. وهو معنى لا إله إلا الله . إخلاص وتوحيد وإفراد لله عز وجل في العبادة والولاء لدينه ولأوليائه ، وكفر وبراءة من كل معبود سواه ومعاداة أعدائه..

 } ولن يستطيع العبد مواجهة الشرك وأهله ولن يقوى على التبرؤ منهم وإظهار العداوة لباطلهم إلا بعبادة الله حق عبادته، ولقد أمر الله عز وجل نبيه محمداً  بتلاوة القرآن وقيام الليل في مكة وأعلمه بأن ذلك هو الزاد الذي يعينه على تحمل أعباء الدعوة الثقيلة وذلك قبل قوله :  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا   فقل :  يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو أنقص منع قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا   فقام صلوات الله وسلامه عليه وقام معه أصحابه حتى تفطرت أقدامهم … إلى أن أنزل سبحانه التخفيف في آخر الآيات ..
وإن هذا القيام بتلاوة آيات الله عز وجل  وتدبر كلامه .. لخير زاد ومعين للداعي، يثبته ويعينه على مشاق الدعوة وعقباتها .. وأن الذين يظنون أنفسهم قادرين على تحمل الدعوة العظيمة بأعبائها الثقيلة بدون اخلاص العبادة لله عز وجل وبدون إطالة ذكره وتسبيحه لمخطئون وواهمون .. وإن ساروا خطوات، فلن يستطيعوا مواصلة الطريق المستقيم الصحيح بغير زاد .. وإن خير الزاد التقوى .. ولقد وصف الله عز وجل أصحاب هذه الدعوة والذين أمر نبيه صلوات الله وسلامه عليه أن يصير نفسه معهم بأنهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، وبأنهم قليلاً من الليل ما يهجعون .. وتتجافى جنوبهم عن 
المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعا .. ويخافون ممن ربهم يوماً عبوساً قمطريراً .. وغير ذلك من الصفات التي لا يصلح لهذه الدعوة وتحمل أعباءها إلا من اتصف بها، جعلنا الله تعالى وإياك منهم، فتنبه!!

فهو توحيد اعتقادي وعملي في آن واحد .. فسورة الإخلاص دليل على الاعتقادي منه وسورة الكافرون دليل على العملي، وكان النبي صلوات الله وسلامه عليه يكثر القراءة بهاتين السورتين ويداوم عليهما في سنة الفجر وغيرها .. لأهميتهما البالغة .. ( 2 ) 

•	 	

2 }  تنبيه لا بد منه : قد يظن ظان أن ملة إبراهيم هذه تتحقق في زماننا هذا بدراسة التوحيد، ومعرفة أقسامه وأنواعه الثلاثة معرفة نظرية وحسب .. مع السكوت عن أهل الباطل وعدم إعلان وإظهار البراءة من باطلهم .
فلمثل هؤلاء نقول : لو أن ملة إبراهيم كانت هكذا لما ألقاه قومه من أجلها في النار، بل ربما لو أنه داهنهم وسكت عن بعض باطلهم ولم سفه آلهتهم ولا أعلن العداوة لهم واكتفى بتوحيد نظري يتدارسه مع أتباعه تدارسا لا يخرج إلى الواقع العملي متمثلا بالولاء والبراءة والحب والبغض والمعاداة والهجران في الله . ربما لو أنه فعل ذلك لفتحوا له جميع الأبواب، بل ربما اسسوا له مدارس ومعاهد كما في زماننا يدرس فيها هذا التوحيد النظري.. ولربما وضعوا عليها لافتات ضخمة وسموها: مدرسة التوحيد، أو معهد توحيد الأسماء والصفات وكلية الدعوة وأصول الدين .. وما إلى ذلك .. فهذا كله لا يضرهم، ولا يؤثر فيهم ما دام لا يخرج إلى الواقع والتطبيق.. ولو خرجت لهم هذه الجامعات والمدارس والكليات آلاف الأطروحات ورسائل الماجستير والدكتوراه في الإخلاص والتوحيد والدعوة.. لما أنكروا ذلك عليها، بل لباركوها ومنحوا أصحابها جوائز وشهادات وألقاب ضخمة، ما دامت لا تتعرض لباطلهم وحالهم وواقعهم وما دامت على ذلك الحال الممسوخ..
•	يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في الدرر السنية: ( لا يتصور أن ـ أحداً ـ يعرف التوحيد ويعمل به ولا يعادي المشركين ومن لم يعادهم لا يقال له عرف التوحيد عمل به ) ا هـ . جزء الجهاد ص 167 . 
وكذلك رسول الله  لو أنه سكت في بادئ المر عن تسفيه أحلام قريش والتعرض لآلهتهم وعيبها ولو أنه << حاشاه >> كتم الآيات التي فيها تسفيه لمعبود اتهم كاللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى.. والآيات التي تتعرض لأبي لهب والوليد وغيرهما .. وكذا آيات البراءة منهم ومن دينهم ومعبود اتهم ـ وما أكثرها ـ كسورة ( الكافرون ) وغيرها.. لو فعل ذلك.. وحاشاه من ذلك.. لجالسوه ولأكرموه وقربوه… ولما وضعوا على رأسه سلى الجزور وهو ساجد، ولما حصل له ما حصل من أذاهم مما هو مبسوط ومذكور في الثابت من السيرة.. ولما احتاج إلى هجرة وتعب ونصب وعناء.. ولجلس هو وأصحابه في ديارهم وأوطانهم آمنين.. فقضية موالاة دين الله وأهله ومعاداة الباطل وأهله فرضت على المسلمين في فجر دعوتهم قبل فرض الصلاة والزكاة والصوم والحج، ومن أجلها لا لغيرها حصل العذاب والأذى والإبتلاء.
•	يقول الشيخ حمد بن عتيق في رسالة له في الدرر السنية: ( فليتأمل العاقل وليبحث النصح لنفسه عن السبب الحامل لقريش على إخراج رسول الله  وأصحابه من مكة وهي أشرف البقاع، فإن من المعلوم أنهم ما أخرجوهم إلا بعد ما صرحوا لهم بعيب دينهم وضلال آبائهم، فأرادوا من  الكف عن ذلك وتوعدوه وأصحابه بالإخراج، وشكا إليه أصحابه شدة أذى المشركين لهم، فأمرهم بالصبر والتأسي بمن كان قبلهم ممن أوذي، ولم يقل لهم اتركوا عيب دين المشركين وتسفيه أحلامهم، فاختار الخروج بأصحابه ومفارقة الأوطان مع أنها أشرف بقعة على وجه الأرض  لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيراً  ا هـ . من جزء الجهاد 199 . 
وهكذا فإن الطواغيت في كل زمان ومكان لا يظهرون الرضا عن الإسلام أو يهادنونه ويقيمون له المؤتمرات وينشرونه في الكتب والمجلات ويؤسسون له المعاهد والجامعات إلا إذا كان ديناً أعور أعرج مقصوص الجناحين بعيدا عن واقعهم وعن موالاة المؤمنين والبراءة من أعداء الدين وإظهار العداوة لهم ولمعبود اتهم ومنهجهم الباطلة..
	ـ وإننا لنشاهد هذا واضحاً في الدولة المسماة بالسعودية فإنها تغر الناس بتشجيعها للتوحيد وكتب التوحيد، وبسماحها بل وحثها للعلماء على محاربة القبور والصوفية وشرك التمائم والتولة والأشجار والأحجار.. وما دام هذا التوحيد المجزأ الناقص بعيدا عن السلاطين وعروشهم الظالمة فإنه يتلقى منهم الدعم والمساندة والتشجيع… وإلا فأين كتابات جهيمان وأمثاله رحمه الله تعالى التي تمتلئ وتزخر بالتوحيد ؟ لماذا لم تدعها الحكومة وتشجعها ؟؟  رغم أنه لم يكن يكفرها في تلك الكتابات.. أم أنه توحيد يخالف أمزجة (  الطغاة ) وأهواءهم ويتكلم بالسياسة وتعرض للولاء والبراء والبيعة والإمارة. وراجع كلامه في مختصر رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من صلى الله عليه وسلم 108 إلى 110 من الرسائل السبع، فقد وجدته متبصراً في هذه القضية أشد التبصرـ رحمه الله تعالى.
يقول الشيخ العلامة حمد بن عتيق رحمه الله في كتابه سبيل النجاة والفكاك من موالاة المرتدين وأهل الإشراك: ( إن كثيراً من الناس قد يظن أنه إذا قدر على أن يتلفظ بالشهادتين وأن يصلي الصلوات الخمس، ولا يرد عن المسجد فقد أظهر دينه وإن كان مع ذلك بين المشركين أو في أماكن المرتدين: وقد

غلطوا في ذلك أقبح الغلط. وأعلم أن الكفر له أنواع وأقسام تتعدد بتعدد المكفرات وكل طائفة من طوائف الكفر قد اشتهر عندها نوع منه، ولا يكون المسلم مظهراً لدينه حتى يخالف كل طائفة بما اشتهر عندها ويصرح لها بعداوته، والبراءة منه.. ) ا هـ .
•	ويقول أيضاً في الدرر السنية: ـ ( وإظهار الدين: تكفيرهم وعيب دينهم والطعن عليهم والبراءة منهم والتحفظ من موادتهم والركون إليهم واعتزالهم، وليس فعل الصلوات فقط إظهاراً للدين ) ا هـ . من جزء الجهاد ص 196 .
•	ويقول الشيخ سليمان بن سحمان في ديوان عقود الجواهر المنضدة الحسان ص 76، 77 : ـ
إظـهــار هـذا الـديــن تصريــح لهــــم 		بـالـكــفر إذ هــم مـعشر كــفـــــار
وعــداوة تـبـدو وبــغـض ظــاهـــــر 		يـالـلعـقـــول أمـالــكـم أفـكـــــار
هــذا ولـيس الـقــلب كــاف بـغــضــه 		والحـــب مـنـه ومــا هــو المـعـيــار
لـكــنما المـعـيــار أن تــأتي بــــــه 		جــهــراً وتصريحـــا لهــم وجـهـــار

•	ويقول الشيخ اسحق بن عبد الرحمن في الكتاب نفسه ص 141 : ( .. ودعوى من أعمى الله بصيرته وزعم أن إظهار الدين هو عدم منعهم من يتعبد أو يدرس دعوى باطلة، فزعمه مردود عقلاً وشرعاً، وليهن من كان في بلاد النصارى والمجوس والهند ذلك الحكم الباطل، لأن الصلاة والآذان والتدريس موجودة في بلدانهم ..) ا هـ .

ورحم الله من قال :

يظنــون أن الــدين لبـــيك في الــــــــفـلا
					وفـــــعـل صـلاة والــسـكــوت عن المــــــلا
وســـالم وخـــالط من لـذا الـدين قـد قـــــلا
					ومــا الــدين ألا الحــــب والبـــــغـض والــولا
		كـــــذاك البـــــرا مــن كـــل غــــاو وآثـــــــــــم

•	ويقول أبو الوفاء بن عقيل رحمه الله تعالى: ( إذا أردت أن تعرف محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى ازدحامهم في أبواب المساجد ولا في ضجيجهم بلبيك ولكن أنظر إلى مواطأتهم لأعداء الشريعة، فاللجا اللجا إلى حصن الدين والاعتصام بجبل الله المتين، والانحياز إلى أوليائه المؤمنين، والحذر الحذر من أعدائه المخالفين، فأفضل القرب إلى الله تعالى، مقت من حاد الله ورسوله وجهاده باليد واللسان والجنان بقدر الإمكان ) ا هـ من الدرر السنية ـ جزء الجهاد ص 138 .
تنبيه : ولي مقابل هذه البراءة من الشرك وأهله .. هناك أيضاً : ( موالاة دين الله وأوليائه ونصرتهم ومؤازرتهم والنصح لهم وإبداء ذلك وإظهاره ) حتى تتآلف القلوب وتتراص الصفوف، ومهما عنّـفنا إخواننا الموحدين المنحرفين عن جادة الصواب ومهما شدّ دنا في النصح لهم ونقد طرائقهم المخالفة لطريق الأنبياء .. فالمسلم للمسلم كما يقول شيخ الإسلام كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، وربما احتاج إزالة الوسخ أحيانا إلى شيء من الشدة التي تحمد عاقبتها لأن المقصود من ورائها الإبقاء على سلامة اليدين ونظافتها .. ولا نستجيز بحال من الأحوال التبرؤ منهم بالكلية لأن للمسلم على أخيه حق المولاة التي لا تنقطع إلا بالردة والخروج من دائرة الإسلام .. وقد عظّم الله سبحانه من شأن هذا الحق فقال  إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير  .. والمسلم المنحرف إنما يتبرأ من باطله أو بدعته وانحرافه مع بقاء أصل الموالاة .. ألم تر أن أحكام قتال البغاة وأمثالهم .. تختلف مثلاً عن أحكام قتال المرتدين … ولا نقرّ أعين الطغاة ونفرحهم بعكس ذلك أبدا، كما يفعل كثير من المنتسبين إلى الإسلام ممن اختل لديهم ميزان الولاء والبراء في هذا الزمان، فبالغوا في البراءة والشماتة من مخالفيهم الموحدين والتحذير منهم بل ومن كثير من الحق الذي عندهم وربما على صفحات الجرائد النتنة المعادية للإسلام والمسلمين ناهيك عن إغراء السفهاء والحكام بهم وبدعواتهم .. حتى ليشارك كثير من هؤلاء الدعاة أولئك الحكام بالقضاء عليهم وعلى دعواتهم بالصاق التهم الباطلة بهم أو ترقيع الفتاوي للطواغيت لقمعهم، كأن يقولوا عنهم: بغاة أو خوارج أو أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى، إلى غير ذلك .. وأعرف كثيرا ممن يفرح بوقوع من يخالفهم من المسلمين بأيدي الطغاة، ويقولون: ( يستاهل ) أو ( زين يسوون فيه ) إلى غير ذلك من الكلمات التى ربما تهوي بأحدهم في جهنم سبعين خريفاً من حيث لا يدري ولا يلقي لها بالا . 

واعلم أن من أخص خصائص ملة إبراهيم ومن أهم مهماتها التي نرى غالبية دعاة زماننا مقصرين فيها تقصيراً عظيماً بل أكثرهم قد هجرها واماتها : ـ
	ـ إظهار البراءة من المشركين ومعبود اتهم الباطلة .
	ـ وإعلان الكفر بهم وبآلهتهم ومناهجهم وقوانينهم وشرائعهم الشركية. 
	ـ وإبداء العداوة والبغضاء لهم ولأوضاعهم ولأحوالهم الكفرية حتى يرجعوا إلى الله، ويتركوا ذلك كله ويبرؤا منه ويكفروا به. قال تعالى :   قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده  [ الممتحنة 4 ] . 
•	قال العلامة ابن القيم: ـ لما نهى الله تعالى المؤمنين عن موالاة الكفار اقتضى ذلك معاداتهم والبراءة منهم ومجاهرتهم بالعدوان في كل حال ) ا هـ . من بدائع الفوائد ( 3/69 ) .
•	ويقول الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله تعالى : ( فقوله ( وبدا) أي أظهر وبان، وتأمل تقديم العداوة على البغضاء، لأن الأولى أهم من الثانية، فإن الإنسان قد يبغض المشركين ولا يعاديهم فلا يكون آتياً بالواجب عليه حتى تحصل منه العداوة والبغضاء، ولا بد أيضاً من أن تكون العداوة والبغضاء باديتين ظاهرتين بينتين . واعلم أنه وإن كانت البغضاء متعلقة بالقلب، فإنها لا تنفعه حتى تظهر آثارها وتتبين علاماتها، ولا تكون كذلك حتى تقترن بالعداوة والمقاطعة، فحينئذٍ تكون العداوة والبغضاء ظاهرتين) ا هـ . ( من سبيل النجاة والفكاك من موالاة المرتدين وأهل الإشراك ) .
•	ويقول الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن : ( ولا يكفي بغضهم بالقلب، بل لا بد من إظهار العداوة والبغضاء ـ وذكر آية الممتحنة السابقة ثم قال ـ فانظر إلى هذا البيان الذي ليس بعده بيان، حيث قال  بدا بيننا  أي ظهر، هذا هو إظهار الدين فلا بد من التصريح بالعداوة وتكفيرهم جهاراً والمفارقة بالبدن ومعنى العداوة أن تكون في عدوة والضد في عدوة أخرى كما أن أصل البراءة المقاطعة بالقلب واللسان والبدن، وقلب المؤمن لا يخلو من عداوة الكافر، وإنما النزاع في إظهار العداوة … ) ا هـ . من الدرر ص 141 جزء الجهاد .
•	ويقول الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( صاحب كتاب فتح المجيد ) حول آية الممتحنة السابقة: ( فمن تدبر هذه الآيات عرف التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وعرف حال المخالفين لما عليه الرسل وأتباعهم من الجهلة المغرورين الأخسرين قال شيخنا الإمام رحمه الله ـ يعني جده محمد بن عبد الوهاب ـ في سياق دعوة النبي  قريشاً إلى التوحيد وما جرى منهم عند ذكر آلهتهم بأنهم لا ينفعون ولا يضرون أنهم جعلوا ذلك شتماً، ( فإذا عرفت هذا عرفت أن الإنسان لا يستقيم له إسلام ولو وحد الله وترك الشرك إلا بعداوة المشركين ( 1 ) والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء كما قال تعالى  لاتجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ..  الآية، فإذا فهمت هذا فهماً جيداً عرفت أن كثيراً ممن يدعي الدين لا يعرفه، وإلا فما الذي حمل المسلمين على الصبر على ذلك العذاب والأسر والهجرة إلى الحبشة مع أنه  أرحم الناس ولو وجد لهم رخصة أرخص لهم، كيف وقد أنزل الله عليه  

1 } إن اريد أصل العداوة فالكلام على إطلاقه، وإن أريد عموم العداوة، إظهارها وتفاصيلها والصدع بها، فالكلام في استقامة الإسلام لا في زوال أصله، وللشيخ عبد اللطيف في كتابه ( مصباح الظلام ) تفصيل حول هذا الموضوع، فليراجعه من شاء، وفيه قوله: ( فالذي يفهم تكفير من لم يصرّح بالعداوة من كلام الشيخ فهمه باطل ورأيه ضال .. ) أ هـ . وانظر الهامش ص 14 من هذه الأوراق. ونحن إنما أوردنا مقولاتهم في هذا الفصل لبيان
أهمية هذا الأصل الذي طمست معالمه عند أكثر دعاة هذا الزمان. ثم ألحقنا هذه التوضيحات ـ رغم وضوح الكلام ـ لنسد الطريق على من يحاولون الصيد بالماء العكر فيبحثون عن عمومات وأشياء ترقّع لهم رمينا بعقيدة الخوارج .

 ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله  فإذا كانت هذه الآية فيمن وافق بلسانه فكيف بغير ذلك )  يعني من وافقهم بالقول والفعل بلا أذى فظاهرهم وأعانهم وذب عنهم وعن من وافقهم وأنكر على من خالفهم كما هو الواقع ) ـ الدرر ـ جزء الجهاد صـ 93 وأنا أقول: ( لله درك كأنك تتكلم في زماننا … 
•	ويقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف في الدرر السنية : ( اعلم وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى أنه لا يستقيم للعبد إسلام ولا دين إلا بمعادات أعداء الله ورسوله، وموالاة أولياء الله ورسوله قال تعالى :  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا أباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان  ا هـ . من جزء الجهاد صـ 208 . 
وهذا هو دين جميع المرسلين.. وهذه هي دعوتهم وطريقتهم كما تدل عليه عموم آيات القرآن وأخبار النبي  .. وكذلك قوله تعالى في آية الممتحنة هذه  والذين معه  أي المرسلين الذين على دينه وملته.. قاله غير واحد من المفسرين ( 3 )
•	ويقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: ـ ( وهذا هو إظهار الدين لا كما يظن الجهلة من أنه إذا تركه الكفار وخلوا بينه وبين أن يصلي ويقرأ القرآن ويشتغل لما شاء من النوافل أنه يصير مطهرا لدينه هذا غلط فاحش فإن من يصرح بالعداوة للمشركين والبراءة منهم لا يتركونه بين أطهرهم بل إما قتلوه وإما أخرجوه إن وجدوا إلى ذلك سبيلاً كما ذكره الله عن الكفار قال تعالى :  وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا  الآية وقال إخباراً عن قوم شعيب  لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا  الآية و ذكر عن أهل الكهف أنهم قالوا:  إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا أذا أبدا  وهل اشتدت العداوة بين الرسل وقومهم إلا بعد التصريح بمسبة دينهم وتسفيه أحلامهم وعيب آلهتهم ) ا هـ . الدرر ـ  جزء الجهاد صـ 207 . 
•	ويقول الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى عند آية الممتحنة أيضاً : ( فهذه هي ملة إبراهيم التي قال الله فيها  ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه  فعلى أن يعادي أعداء الله ويظهر عداوتهم ويتباعد عنهم كل تباعد وأن لا يواليهم ولا يعاشرهم ولا يخالطهم … ) ا هـ صـ 221 جزء الجهاد ـ الدرر السنية .
وأخبر الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام في موضع آخر : ـ  قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين  [ الشعراء 75 ـ 76 ]. 
وفي موضع ثالث يقول سبحانه: ـ 
 وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين  [ الزخرف 27 ]. 
 يقول الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ( وقد افترض الله تعالى البراءة من الشرك والمشركين والكفر بهم وعداوتهم وبغضهم وجهادهم  فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم  فوالوهم وأعانوهم
•	وظاهروهم، واستنصروا بهم على المؤمنين وأبغضوهم وسبوهم من أجل ذلك، وكل هذه الأمور تناقد الإسلام كما دل عليه الكتاب والسنة في مواضع )  ( 4 ) . 

( 3) وقاله حمد بن عتيق رحمه الله أنظر الدرر السنية في الأجوبة النجدية ـ الجزء الجهاد صـ 206 .
•	وإنما شحنت وأكثرت من أقوال أهل العلم وخصوصاً أئمة الدعوة النجدية السلفية ليزداد أهل هذه الطريق إيماناً وثباتاً عليها ولا يرتاب المقلدون وضعاف الإيمان ولكي لا يلبس علماء الحكومات وسدنة الطواغيت على الناس كعادتهم ويقولون: إن هؤلاء إلا جهلة مفترون مغرورن جاؤوا بما لم يأت به الأوائل .. أو يقولون: خوارج وبغاة أو غير ذلك من تهمهم المعتادة.. فمن رمانا بشيء من هذا فإنما يرمي به هؤلاء الأئمة الأعلام .. وحسبه بذلك إفتضاحاً وسقوطاً .. 

(þ4þ) 	وها هنا شبهة يطرحها كثير من المتسرعين، وهي قولهم إن ملة إبراهيم هذه إنما هي مرحلة أخيرة من مراحل الدعوة، يسبقها البلاغ بالحكمة والجدال بالتي هي أحسن، ولا يلجأ الداعية إلى ملة إبراهيم هذه من البراءة من أعداء الله ومعبود اتهم والكفر بها وإظهار العداوة والبغضاء لهم إلا بعد إستنفاذ جميع أساليب اللين والحكمة .. فنقول وبالله التوفيق: ـ إن هذا الإشكال إنما حصل بسبب عدم وضوح ملة إبراهيم لدى هؤلاء الناس. وبسبب الخلط بين طريقة الدعوة للكفار إبتداء وطريقتها مع المعاندين منهم.. وأيضاً الفرق بين ذلك كله وبين موقف المسلم من معبودات ومناهج وشرائع الكفار الباطلة نفسها .. فملة إبراهيم من حيث أنها إخلاص للعبادة لله وحده وكفر بكل معبود سواه لا يصح أن تؤخر أو تؤجل.. بل ينبغي أن لا يبدأ إلا بها، لأن ذلك هو تماماً ما تحويه كلمة لا إله إلا الله من نفي والإثبات وهو أصل الدين وقطب الرحى في دعوة الأنبياء والمرسلين، ولأجل أن يزول عنك، كل إشكال فهاهنا قضيتان: 
•	الأولى: وهي البراءة من الطواغيت والآلهة التي تعبد من دون الله عز وجل والكفر، فهذه لا تؤخر ولا تؤجل.. بل ينبغي أن تظهر وتعلن منذ أول طريق. 
•	الثانية: البراءة من الأقوام المشركين هم انفسهم إن أصروا على باطلهم. وإليك التفصيل والبيان: ـ 
•	القضية الأولى: ـ وهي الكفر بالطواغيت التي تعبد من دون الله عز وجل، سواء أكانت هذه الطواغيت أصناماً من حجر، أو شمساً أو قمراً، أو قبراً أو شجراً ، أو تشريعات وقوانين من وضع البشر.. فملة إبراهيم ودعوة الأنبياء والمرسلين تستلزم إظهار الكفر بهذه المعبودات كلها وعيوبها منذ أول الطريق. وهكذا كان حال الأنبياء حين كانوا يبدؤون دعوتهم لأقوامهم بقولهم :  أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت  ومن هذا قول الله تعالى عن الحنيف إبراهيم عليه السلام :  قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين  وقوله في الأنعام :  قال يا قومي إني برئ مما تشركون  وقوله :  إذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين 

وكذا قوله سبحانه عن قوم إبراهيم :  قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكره يقال له إبراهيم  الأنبياء 60 . قال المفسرون : ( يذكرهم ) أي يعيبهم و يستهزئ بهم و يتنقصهم. و الكتاب و السنة يمتلئان بالأدلة على ذلك.. و يكفينا من ذلك هدي النبي  بمكة، و كيف كان يسفه آلهة قريش و يظهر البراءة منها و الكفر بها حتى كانوا يلقبونه بالصابئ. 
	وان شئت أن تتأكد من ذلك وتتيقـنه فارجع وتدبر القرآن المكي الذي ما كانت تتنزل على النبي  منه بضع آيات حتى تضرب بها أكباد المطي شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً، وتتناقلها الألسنة في الاسواق والمجالس والنوادي.. وكانت هذه الآيات تتنزل عليه تخاطب العرب بلغتهم العربية المفهومة.. وبكل وضوح وجلاء تسفه آلهتهم وعلى رأسها اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، اعظم الآلهة عند القوم في ذلك الزمان، وتعلن البراءة منها وعدم الالتقاء معها أو الرضى بها وما كان النبي  ليكتم شيئاً من ذلك.. إن هو إلا نذير..
	فالذين يصدّرون أنفسهم للدعوة في هذا الزمان بحاجة إلى تدبر هذا المر جيداً ومحاسبة أنفسهم عليه كثيراً، لأن دعوة تسعى لنصرة دين الله ثم تلقي بهذا الأصل الأصيل وراءها ظهرياً لا يمكن أن تكون على منهج الأنبياء والمرسلين.. وها نحن نعايش في هذا الزمان انتشار شرك التحاكم الى الدساتير والقوانين الوضعية بين ظهرانينا، فيلزم هذه الدعوات ولا بد، التأسي بنبيها في اتباع ملة إبراهيم بتسفيه قدر هذه الدساتير وتلك القوانين وذكر نقائصها للناس وإبداء الكفر بها وإظهار وإعلان العداوة لها ودعوة الناس إلى ذلك.. وبيان تلبيس الحكومات وضحكها على الناس.. وإلا فمتى يظهر الحق، وكيف يعرف الناس دينهم حق المعرفة، ويميزون الحق من الباطل والعدو من الولي.. ولعل الغالبية يتعذرون بمصلحة الدعوة وبالفتنة.. وأي فتنة أعظم من  كتمان التوحيد والتلبيس على الناس في دينهم، وأي مصلحة أعظم من إقامة ملة إبراهيم وإظهار الموالاة لدين الله والمعاداة للطواغيت التي تعبد ويدان لها من دون الله، وإذا لم يبتلى المسلمون لأجل ذلك وإذا لم تقدم التضحيات في سبيله فلأي شيء إذا يكون البلاء.. فالكفر بالطواغيت كلها واجب على كل مسلم بشطر شهادة الإسلام.. وإعلان ذلك وإبداؤه وإظهار واجب عظيم أيضاً لا بد وأن تصدع به جماعات المسلمين أو طائفة من كل جماعة منهم على الأقل، حتى يشتهر وينتشر ويكون هو الشعار والصفة المميزة لهذه الدعوات كما كان حال النبي  ليس في زمن التمكين وحسب بل وفي زمن الاستضعاف حيث كان يشار إليه بالأصابع ويحذر منه ويوصف بعداوة الآلهة وغير ذلك.. وإننا لنعجب أي دعوة هذه التي يتباكى أولئك الدعاة على مصلحتها وأي دين هذا الذي يريدون إقامته وإظهار وإبداء العداوة له والكفر به، يظهرون الولاء له والرضى عنه، فمثل هؤلاء هل ينشرون توحيداً أو يقيمون ديناً إلى الله المشتكى..
	وإبداء هذا الأمر وإظهاره ليس له علاقة بتكفير الحاكم أو إصراره على الحكم بغير شريعة الرحمن.. لأنه متعلق بالدستور أو التشريع أو القانون القائم المحترم المطبق المبجل المحكم بين الناس..
•	القضية الثانية : وهي البراءة من المشركين والكفر بهم وإظهار العداوة والبغضاء هم أنفسهم.
•	يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في إغاثة اللهفان: ـ ( وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى الله ) ا هـ . وينسب لشيخ الإسلام وهذه القضية ـ أي البراءة من المشركين أهم من الأولى أعني ( البراءة من معبود اتهم ).
•	يقول الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله تعالى في ( سبيل النجاة والفكاك ) عند قوله تعالى  إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله  : ـ وها هنا نكتة بديعة وهي أن الله تعالى قدّ م البراءة من المشركين العابدين غير الله، على البراءة من الأوثان المعبودة من دون الله لأن الأول أهم من الثاني، فإنه إن تبرأ من الأوثان ولم يتبرأ ممن عبدها لا يكون آتياً بالواجب عليه. وأما إذا تبرأ من المشركين فإن هذا يستلزم البراءة من معبود اتهم، وكذا قوله   وأعتزلكم وما تدعون من دون الله   الآية. فقد اعتزالهم على اعتزال. وكذا قوله :  فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله  وقوله :  وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله  فعليك بهذه النكتة فإنها تفتح لك باباً إلى عداوة أعداء الله . فكم من إنسان لا يقع منه الشرك ولكنه لا يعادي أهله فلا يكون مسلماً بذلك إذ ترك دين جميع المرسلين ) ا هـ ( 1 ) .
•	ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في رسالة له في الدرر السنية: ( والمرء قد ينجو من الشرك ويحب التوحيد، ولكن يأتيه الخلل من جهة عدم البراءة من أهل الشرك وترك موالاة أهل التوحيد ونصرتهم. فيكون متبعاً لهواه داخلاً من الشرك في شعب تهدم دينه وما بناه ، تاركا من التوحيد أصولا وشعباً لا يستقيم معها إيمانه الذي ارتضاه فلا يحب ولا يبغض لله ولا يعادي ولا يوالي لجلال من أنشأه وسواه ، وكل هذا يؤخذ من شهادة أن لا إله إلا الله ) ا هـ من جزء الجهاد ص 186 . 
•	ويقول أيضاً في رسالة أخرى له من الكتاب نفسه ص 248 : ـ ( وأفضل القرب إلى الله مقت أعدائه المشركين وبغضهم وعداوتهم وجهادهم وبهذا ينجو العبد من توليهم من دون المؤمنين، وإن لم يفعل ذلك فله من ولايتهم بحسب ما أخل به وتركه من ذلك، فالحذر الحذر مما يهدم الإسلام ويقلع أساسه ) ا هـ .
	
•	ويقول سليمان بن سحمان :

فـمـن لــم يـعـــاد المـشركـيـــــن ومـــن لــــم 		يـــوال ولـــم يـبـغــض ولـــــم يـتـجــــنب
فــلـيـس عــلى مـنـهــــــاج سـنــــة أحـــمـد  		ولــيــــس عــلى نــهـج قـويـــــم مـــعـرب 

•	وقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : ـ
( لا بد للمسلم من التصريح بأنه من هذه الطائفة المؤمنة، حتى يقويها وتقوى بها ويفزع الطواغيت، الذين لا يبلغون الغاية في العداوة حتى يصرح لهم أنه من هذه الطائفة المحاربة لهم ) ا هـ من مجموعة التوحيد 
•	وسئل الشيخ حين والشيخ عبد الله ابنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن رجل دخل هذا الدين وأحبه وأحب أهله، ولكن ى يعادي المشركين أو عاداهم ولم يكفرهم ؟ فكان مما أجابا به : ـ ( من قال لا أعادي المشركين، أو عاداهم ولم يكفرهم، فهو غير مسلم؟ وهز ممن قال الله تعالى فيهم :  ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا، أولئك عم الكافرون حقاً وأعتدنا للكافرين عذاباً  مهيناً  ) ا هـ . من الدرر 

( 1) مقصود الشيخ هنا ـ والله أعلم ـ أن لا يعاديهم ولا يبغضهم جملة وتفصيلا حتى يفي قلبه، بل يغمر لهم بدلا من ذلك الود والمحبة فهذا لا شك قد نفى إيمانه وترك دين جميع المرسلين قال تعالى :  لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله  

•	يقول سليمان بن سحمان أيضاً:

نـعـم لـو صـدقــت الله فـيــما زعـمـتــه 		لـعاديــت مـن بـالله ويـحـك يـــــكـفـر
ووالــيـت أهـــل الــحـق ســراً وجـهـرة 		ولــمـا تـهـاجـيــهـم وللــكـفر تـنــصر
فـمـا كــل مـن قــد قــال مـا قـلت مـسـلم 		ولــكـن بـأشــراط هـــنالـك تــــذكــر
مـبـايـنـة الــكـفـار فـي كــل مـــوطـن 		بـــذا جــاءنـا الـنـص الـصـحيـح الـمقرر
وتـكـفـيرهـم جـهـراً وتـســفـيـه رأيــهـم 		وتـضـلـيلـهـم فــيـمـا أتــوه وأظــهـروا
وتـصـدع بـالـتوحـيد بــيـن ظـهـورهــــم 		وتـدعـوهـمـوا ســـراً لـــذاك وتــجـهـر
فــهـذا هــو الــديـن الـحـنـيـفي والـهـدى 		ومــلـة إبـراهــيـم لـــو كــنـت تـشـعر
•	ويقول أيضاً رحمه الله تعالى:
فـعـاد الــذي عـــادى لـــديـن مـــحـمـد 		ووال الــذي والاه مــن كــــل مــــهـتـد
وأحـــبـب لــحـب الله مــن كــان مــؤمـنـاً 		وابــغـض لــبـغـض الله أهـــل الــتـمـرد
ومــا الــديـن إلا الــحب والـــبـغـض والـولا 		كـذاك الـبــرا مـن كـــل غــاو ومـعـتــد

وبالطبع لا نقول أن إظهار مثل هذه البراءة والعداوة شاملة حتى للمؤلفة قلوبهم أو من يظهرون التقبل ولا يظهرون العداوة لدين الله ـ وإن كان الواجب وجودها في القلب لكل مشرك حتى يتطهر من شركه ولكن الكلام على الإظهار والإعلان والمجاهرة والإبداء ـ فهؤلاء وحتى المتجبرين والظالمين ـ يدعون الى طاعة الله بالحكمة والموعظة الحسنة ابتداء، فإن استجابوا فهم إخنواننا نحبهم بقدر طاعتهم ولهم ما لنا، وعليهم ما علينا. وإن أبوا مع وضوح الحجة واستكبروا وأصروا على ما هم عليه من الباطل والشرك ووقفوا في الصف المعادين لدين الله، فلا مجاملة لهم ولا مداهنة.. بل يجب إظهار وإبداء البراءة منهم عند ذلك.. ـ وينبغي التفريق هنا بين الحرص على هداية المشركين والكفار وكسب أنصار للدين واللين في البلاغ والحكمة والموعظة الحسنة وبين قضية الحب والبغض والموالاة والمعاداة في الله، لأن كثيراً من الناس يخلط في ذلك فتستشكل عليهم كثير من النصوص مثل : ( اللهم إهد قومي فإنهم لا يعلمون ) وما إلى ذلك.
وقد تبرأ إبراهيم من أقرب الناس إليه، لما تبين له أنه مصّر على شركه وكفره، قال تعالى عنه :  فلما تبين له أنه عدو لله تبرء منه  .. ذلك بعد أن دعاه بالحكمة والموعظة الحسنة، فتجده يخاطبه بقوله :  يا أبت إني قد جاءني من العلم …   يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن …  وهكذا موسى مع فرعون .. بعد أن أرسله الله إليه وقال :  فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى  .. فقد بدأ معه بالقول اللين استجابة لأمر الله فقال : ـ  هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى  وأراه الآيات والبينات .. فلما أظهر فرعون التكذيب والعناد والإصرار على الباطل، قال له موسى كما أخبر تعالى :  لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني أظنك يا فرعون مثبورا  . بل ويدعو عليهم قائلا :  ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم  فالذين يدندنون على نصوص الرفق واللين والتيسير على إطلاقها ويحملونها على غير محملها ، ويضعونها في غير موضعها، ينبغي لهم أن يقفوا عند هذه القضية طويلاً، ويتدبروها ويفهموها فهماً جيداً .. إن كانوا مخلصين .. 
وليعلموا بعد ذلك جيداً ، أن من كُلم بشتى الأساليب وغالبيتها من أساليب الرفق واللين، سواء عن طريق رسائل وكتب أو مباشرة ومواجهة عن طريق كثير من الدعاة، وبُـيّـن له أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر .. وعلم بأنه لا يجوز له الحكم بغير شريعة الله .. ولكنه برغم ذلك يصر ويستكبر .. وإن كان ظاهراً في كثير من المناسبات يضحك على أذقان المساكين بوعوده الفارغة الكاذبة وكلماته المعسولة وحججه الواهية الزائفة .. ولسان حاله يكذب مقاله. وذلك بإقراره وسكوته عن ازدياد الكفر والفساد في البلاد والعباد يوما بعد يوم .. وتشديده على الدعاة والمؤمنين، وتضييقه على المصلحين ورصده لهم بأجهزة مخابراته وشرطته .. وتوسيعه في الوقت ذاته على كل محارب لدين الله ، وتسهيل وسائل الفساد والإفساد لاعداء الله بل وتسخير وسائل الإعلام لهم ولفسادهم ولإلحادهم .. وإصدار القوانين واللوائح التي تعاقب كل من تهجم على ياسقه العصري الوضعي الشركي أو أعلن الكفر والبراءة منع أو تنقصه أو بين باطله للناس.. وإصراره على إبقائه الحاكم الذي يفصل بين العباد في دمائهم وأموالهم وفروجهم، رغم ما هو مشحون به من الكفر البواح .. وعدم استسلامه لشرع الله وتحكيمه مع علمه بوجوب ذلك ومطالبة المصلحين به .. فمثل هذا لا تجوز مداهنته أو مهادنته أو مجاملته أو تبجيله بألقابه أو تهنئته بالأعياد والمناسبات أو إظهار الولاء له أو لحكومته .. بل لا يقال له إى كما قال إبراهيم والذين معه لقومهم: إنا براء منك ومن دستورك وقوانينك الشركية وحكومتك الكفرية .. كفرنا بكم.. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى ترجعوا إلى الله وتستسلموا وتنقادوا لشرعه وحده.. ويدخل في ذلك أيضاً
التحذير من موالاتهم ومن الدخول في طاعتهم والاطمئنان إليهم والسي في ركابهم ومن تكثير سوادهم عن طريق الوظائف التي تعينهم على باطلهم أو تثبت حكوماتهم وتحفظ أو تنفذ قوانينهم الباطلة كالجيش والشرطة والمباحث وغير ذلك ..
ولقد كانت مواقف السلف مع أمراء زمانهم الذين لا تصح بحال من الأحوال مقارنتهم بهذا الطاغوت وأمثاله ـ مواقف حازمة واضحة نظيفة .. وأين مواقف كثير من أصحاب الدعوات في زماننا هذا منها.. مع شهرة هؤلاء وتصفيق أتباعهم لهم.. ومع أن اولئك السلف ما تخرجوا من كليات العلوم السياسية أو الحقوق، ولا كانوا يقرؤون الجرائد أو المجلات النتنة بحجة التبصر بمكايد الأعداء.. مع ذلك كانوا يفرون من السلطان وأبوابه والسلطان يطلبهم وغريهم بالأموال وغيرها.. أما كثير من المنتسبين إليهم اليوم ممن لعب الشيطان بدينهم يطلبون صلاح دنياهم بفساد دينهم فيأتون ويطلبون أبواب السلطان والسلطان يذلهم ويعرض عنهم.. وكان السلف رضوان الله عليهم ينهون عن الدخول على امراء الجور، حتى لمن أراد أمرهم بالمعروف أو نهيهم عن المنكر مخافة أن يفتتن بهم فيداهنهم أو يجاملهم لإكرامهم أو يسكت عن بعض باطلهم ويقره، ويرون أن البعد عنهم واعتزالهم خير براءة وإنكار لأحوالهم .. واستمع إلى سفيان الثوري وهو يكتب إلى عباد بن عباد فيقول في كتابه: ( إياك والأمراء أن تدنو منهم أو تخالطهم في شيء من الأشياء، وإياك ويقال لك لتشفع وتدرأ عن مظلوم أو ترد مظلمة فإن ذلك خديعة ابليس .. وإنما اتخذها فجار القراء سلما .. ) ا هـ . من سير أعلام النبلاء ( 586 / 13 ) وجامع بيان العلم وفضله ( 1 / 179 ) فانظر إلى سفيان رحمه الله تعالى وهو يسمي ما يصفه دعاة اليوم بمصلحة الدعوة ـ يسميه هو : ( خديعة إبليس ) .. ولم يقل لصاحبه كما يفعل كثير من دعاة هذا الزمان ـ الذين يضيعون أعمارهم في طلب مصلحة الدعوة ونصر الدين عند أعدائه ومحاربيه ـ ( لا يا أخي !! اثبت وجودك وتقرب إليهم لعلك تحصل على منصب أو كرسي في مجلس الوزراء أو مجلس الأمة، ولعلك تقلل من الظلم أو تنفع إخوانك . ولا ترك هذا المنصب للعصاة والفجرة ليستغلوه .. و … و .. ) بل وصف ذلك بأنه سلم للدنيا عند فجار القراء وإذا كان هذا في زمانه فكيف في زماننا. نسأل الله العافية، ونعوذ بالله من شر أهل هذا الزمان وشر تلبيساتهم .. ورحم الله من قال :

			قـــوم    تراهــم    مهـطعـــين     لمجــلس
	         				فيـه    الـشـقــاء    وكــل   كـفـــر   دان
بـل    فـيه    قـانـون    الـنـصـارى    حـاكـماً
	       				 مـن    دون    نـص    جـاء    في    الـقـــرآن
تبـا   ً لكــم    مـن    مـعشر    قـد    أشربـوا 
	        				حـب    الخـــلاف    ورشــوة    الســلـطـان

•	وهذا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يكرر كثيراً ما جاء عن سفيان الثوري قوله : ( من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث : ـ
*إما أن يكون فتنة لغيره بالجلوس معه ، وقد ورد في الحديث : ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارها شيء ) رواه مسلم .
*أن يقع في قلبه شيء من الإستحسان، فيزل به فيدخله الله النار بسبب ذلك .
•	أن يقول : ( والله ما أبالي بما تكلموا وإني واثق من نفسي فيمن أمن الله على دينه طرفة عين سلبه الله إياه ) ا هـ . من الدرر السنية وغيرها .
فإذا كانت هذه أقوالهم في مجالسة أهل البدع وإن كانت بدعهم غير مكفرة كما هو معلوم في مواضع كثيرة من كلامهم.. فكيف بمجالسة المرتدين من عبيد القانون وغيرهم من المشركين.. وتأمل قوله في الثالثة ( إني واثق من نفسي ) وكم سقط بسبها وبمثلها كثير من دعاة زماننا، فالسلامة .. السلامة .. 
وعلى كل حال فقد أبطل الله تعالى جميع هذه الطرق المعوجة التي يحلم أصحابها أن وراءها نصراً للدين.. فبين جل وعلا أن لا نصر يرتجى ولا مصلحة دينية أبدا في التقرب إلى الظلمة.. فقال سبحانه في سورة هود التي شيبت النبي  : ـ  ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ( 113 )  فليس وراء هذه المداهنات والسبل الملتوية نصراً لدين الله ولا مصلحة وإن توهم ذلك المتوهمون.. اللهم إلا أن يكون مسيس النار عندهم مصلحة للدعوة ..‍‍ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‍‍‍ فأفق من نومك، ولا تغتر بكل ناعق وزاعق ..
•	وقد قال المفسرون في قوله تعالى ( ولا تركنوا ) الركون هو الميل اليسير.
•	وقال أبو العالية: لا تميلوا إليهم كل الميل في المحبة ولين الكلام.
•	وقال أبو سفيان الثوري: من لاق لهم دواة أو برى لهم قلماً أو ناولهم قرطاساً دخل في ذلك.
•	قال الشيخ حمد بن عتيق: فتوعد سبحانه بمسيس النار من ركن إلى أعدائه ولو بلين الكلام.
•	وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن وهو من أئمة الدعوة النجدية السلفية أيضاً قال بعدما ذكر بعض أقوال المفسرين السابقة في معنى الركون: ـ ( وذلك لأن ذنب الشرك أعظم ذنب عصي الله به على اختلاف رتبه، فكيف إذا انضاف إليه ما هو أفحش، من الاستهزاء بآيات الله وعزل أحكامه وأوامره وتسمية ما ضاده وخالفه بالعدالة والله يعلم ورسوله والمؤمنون أنها الكفر والجهل والضلالة ومن له أدنى أنفة وفي قلبه نصيب من الحياة يغار لله ورسوله وكتابه ودينه ويشتد إنكاره وبراءته في كل محفل، كل مجلس، وهذا من الجهاد الذي لا يحصل جهاد العدو إلا به، فاغتنم إظهار دين الله والمذاكرة به وذم ما خالفه والبراءة منه ومن أهله، وتأمل الوسائل المفضية إلى هذه المفسدة الكبرى وتأمل نصوص الشارع في قطع الوسائل والذرائع، وأكثر الناس ولو تبرأ من هذا ومن أهله، فهو جند لمن تولاهم وأنس بهم وأقام بحماهم والله المستعان )  ا هـ من الدرر ـ جزء الجهاد ص 161 . فللّـه دره كأنّـه يتكلم عن زماننا وأحوالنا.
•	يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب : ـ ( فالله الله يا إخواني تمسكوا بأصل دينكم، وأوّلـه وأُسّـه ورأسه، شهادة أن لا إله إلا الله، واعرفوا معناها وأحيوها، وأحبـوا أهلها، واجعلوهم إخوانكم، ولو كانوا بعيدين منكم نسباً واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوهم، وابغضوا من أحبهم. أو جادل عنهم أو لم يكفرهم، أو قال ما علىّ منهم، أو قال ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله وافترى إثماً مبيناً، فقد كلّـف الله كل مسلم ببغض الكفار، وافترض عليه عدواتهم، وتكفيرهم والبراءة منهم، ولو كانوا آبائهم أو أبنـائهم أو إخوانهم، فالله الله تمسّـكوا بذلك لعلكم  تلقون ربكم لا تشركون به شيئاً ) من مجموعة التوحيد .
•	تنبيه: ـ واعلم بعد ذلك كله، أن لا تنافي بين القيام بملة إبراهيم والأخذ بأسباب السرية والكتمان .. وكلامنا هذا كله لا يرد هذا السبب العظيم الذي كان يأخذ به النبي  والأدلة عليه من سيرته أكثر من أن تحصى .. ولكن الذي يقال . إن هذه السرية يجب أن توضع في مكانها الحقيقي .. وهي سرية التخطيط والإعداد، أما ملة إبراهيم والكفر بالطواغيت ومناهجهم وآلهتهم الباطلة فهذه لا تدخل بالسرية بل من علنية الدعوة فينبغي إعلانها منذ أول الطريق كما بينا سابقا، وعلى ذلك يُحمل قول النبي  : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق .. الحديث ) رواه مسلم وغيره .. أما إخفاؤها وكتمها مداهنة للطواغيت، وتغلغلاً في صفوفهم وارتقاء في مناصبهم .. فليس من هدي نبينا محمد  .. بل هو من هدي وسرية أصحاب التنظيمات الأرضية الذين يجب أن يقال لهم أيضاً  لكم دينكم ولي دين  … وخلاصة الأمر أنها : ـ سرية في الإعداد والتخطيط ـ علنية في الدعوة والتبليغ.
•	وإنما قلنا ذلك لأن كثيراً من الناس سواء من المرجفين أو ممن لم يفهموا دعوة الأنبياء حق الفهم، يقولون عن جهل منهم أن هذه الطريق التي تدعون إليها تكشفنا وتفضح تخطيطاتنا وتعجّـل بالقضاء على الدعوة وثمراتها ..
فيقال لهم أولاً : إن هذه الثمرات المزعومة لن تينع ولن يبدو صلاحها حتى يكون الغراس على منهاج النبوة، وواقع هذه الدعوات العصرية أكبر دليل وشاهد على ذلك بعد الأدلة الشرعية المتقدمة من ملـّة إبراهيم ودعوة الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .. حيث أن ما نعانيه اليوم من جهل أبناء المسلمين والتباس الحق عليهم بالباطل، وعدم وضوح مواقف الولاء والبراء، إنما هو من سكوت وكتمان العلماء والدعاة لهذا الحق ولو أنهم صرحوا وصدعوا به وابتلوا كما هو حال الأنبياء لظهر وبان للناس جميعا، ولتمحص وتميز بذلك أهل الحق من أهل الباطل ولبلغت رسالات الله ولزال التلبيس الحاصل على الناس خاصة في الأمور المهمة والخطيرة في هذا الزمان، وكما قيل : ( إذا تكلم العالم تقية والجاهل بجهله فمتى يظهر الحق ) . وإذا لم يظهر دين الله وتوحيده العملي والاعتقادي للناس .. فأي ثمار تلك التي ينتظرها ويرجوها هؤلاء الدعاة.؟ 
أهي ( الدولة الإسلامية ) ؟ إن إظهار توحيد الله الحق للناس وإخراجهم من ظلمات الشرك إلى أنوار التوحيد هي الغاية العظمى والمقصود الأهم وإن نكّـل بالدعوات وإن ابتلي الدعاة ..
وهل يظهر الدين إلا بالمدافعة والبلاء  ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض  فبذلك يكون إعلاء دين الله وإنقاذ الناس وإخراجهم من الشرك باختلاف صوره ، وهذه هي الغاية التي يكون من أجلها البلاء وتنحر على عتباتها التضحيات .. وما الدولة الإسلامية أصلاً إلا وسيلة من وسائل هذه الغاية العظمى .. وفي قصة أصحاب الأخدود عبرة لأولي الألباب فإن ذلك الغلام الداعية الصادق ما أقام دولة ولا صولة ولكّـنه أظهر توحيد الله أيما إظهار، ونصر الدين الحق نصراً مؤزراً ونال الشهادة، وما قيمة الحياة بعد ذلك ، وما وزن القتل والحرق والتعذيب إذا فاز الداعية بالفوز الأكبر .. كانت الدولة ام لم تكن.. وإن يحرق المؤمنون وإن تخدد لهم الأخاديد فإنهم منتصرون لأن كلمة الله هي الظاهرة والعليا .. أضف إلى أن الشهادة طريقهم والجنة نزلهم .. فأنعم بذلك أنعم .. 
•	وبهذا تعلم أن قول أولئك الجهّال ( أن هذه الطريق تقضي على الدعوة وتعجل ببوار ثمراتها ) جهل وارتجاف، لأن هذه الدعوة هي دين الله الذي وعد الله عز وجل بأن يظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وذلك كائن لا ريب فيه، ونصرة دين الله وإعلاؤه ليست متعلقة بأشخاص هؤلاء المرجفين تذهب بذهابهم أو تهلك بهلاكهم أو توليهم .. قال تعالى :  وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم  . وقال :  يا أيّـها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم  وقال سبحانه  ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد  وها هي دعوات الرسل والأنبياء وأتباعهم خير شاهد في شعاب الزمان .. وقد كانوا أشد الناس بلاءً وامتحاناً وما أثّـر ذلك البلاء في نور دعواتهم، بل ما زاداها إلا ظهوراً واشتهاراً وتغلغلاً في قلوب الناس وبيّـن صفوفهم وها هي إلى اليوم ما زالت نوراً يهتدي به السائرون في طريق الدعوة إلى الله ، وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه.
•	ثم ومع ذلك كلّـه فلا بد من معرفة قضية أخيرة هنا .. وهي أن هذا الصدع بإظهار العداوة والبراءة من الكفّـار المعاندين وإبداء الكفر بمعبوداتهم وباطلهم المتنوع في كل زمان ـ وإن كان هو الأصل في حال الداعية المسلم .. وهو صفة الأنبياء وطريق دعوتهم المستقيم الواضح .. ولن تفلح هذه الدعوات ولن يصلح مرادها وحالها ولن يظهر دين الله ولن يعرف الناس الحق إلا بالتزام ذلك واتباعه، مع ذلك يقال، بأنّـه إذا صدعت به طائفة من أهل الحق سقط عن الآخرين والمستضعفين منهم من باب أولى، وذلكم الصدع به، أما هو بحد ذاته فإنّـه واجب على كل مسلم في كل زمان ومكان لأنّـه كما أسلفنا من لا إله إلا الله التي لا يصح إسلام امرئ إلا بها، أما أن يهمل ويلغي الصدع به كلية من حساب الدعوات مع أنّـه أصل أصيل في دعوات الأنبياء، فأمر غريب محدث ليس من دين الإسلام في شيء ، بل دخل على هؤلاء الدعاة الذين يهدون بغير هدي النبي  بتقليدهم ومحاكاتهم للأحزاب الأرضية وطرائقها التي تدين بالتقية في كل أحوالها ولا تبالى بالمداهنة أو تتحرج من النفاق .. 
•	واستثـناؤنا هذا غير نابع من الهوى والتكتيكات العقلية بل من النصوص الشرعية النقـلية الكثيرة .. والمتأمل لسيرة النبي  في عهد الاستضعاف يتجلى له ذلك واضحاً .. وانظر على سبيل المثال لا الحصر .. قصة إسلام عمرو بن عبسة السلمي في صحيح مسلم ومحل الشاهد منه قوله، قلت : ( إني متبعك. قال : ( إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا ألا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني .. الحديث ) قال النووي : ( معناه قلت له إني متبعك على إظهار الإسلام هنا وإقامتي معك . فقال لا تستطيع ذلك لضعف شوكة المسلمين ونخاف عليك من أذى كفار قريش ولكن قد حصل أجرك فابق على إسلامك وارجع إلى قومك واستمر على الإسلام في موضعك حتى  تعلمني ظهرت فأتني … ) فهذا واحد قد أذن له النبي  في عدم إعلان وإظهار الدين .. لأن دين الله ودعوة النبي  كانت مشتهرة معروفة ظاهرة في ذلك الوقت ويدلك على ذلك قوله  في الحديث نفسه ( ألا ترى حالي وحال الناس ).
وقصة إسلام أبي ذر في البخاري أيضاً، ومحل الشاهد منها قوله  له : ( يا أبا ذر أكتم هذا الأمر وارجع إلى بلدك، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل … ) الحديث ومع هذا فقد صدع به أبو ذر بين ظهراني الكفّـار متابعة منه لهدي النبي  وطريقته في ذلك، ومع أنهم ضربوه ليموت كما يقول في الحديث، ومع تكراره لذلك الصدع، فإن النبي  لم ينكر عليه فعله ذلك، ولا خذّله ولا قال له ـ كما يقول دعاة زماننا ـ إنّـك بفعلك هذا ستبلبل الدعوة وستثير فتنة وتضر مصلحة الدعوة أو أخرت الدعوة مائة سنة .. حاشاه من أن يقول مثل ذلك .. فهو قدوة الناس كافة وأسوتهم إلى يوم القيامة في هذا الطريق .. فاستخفاء بعض المستضعفين من اتباع الدعوة شيء وظهور الدين وإعلانه شيء آخر ودعوة النبي  كانت ظاهرة معروفة مشتهرة، والكل يعرف أن أصلها وقطب رحاها الكفر بطواغيت ذلك الزمان وتوحيد العبادة بكل أنواعها لله عز وجل .. حتى أنّـه ليحذر منها وتحارب بشتى الوسائل .. وما احتاج أتباعه المستضعفين أصلاً للاستخفاء والهجرة وما حصل لهم من الأذى والاستضعاف ما حصل إلا بسبب وضوح الدعوة واشتهار أصلها ولو كان عندهم من المداهنة قليلاً مما عند أهل زماننا لما حصل لهم ذلك كله . 
•	وبمعرفتك لهذه النكتة تتضح لك فائدة أخرى مهمة : وهي جواز مخادعة الكفّـار وتخفي بعض المسلمين بين صفوفهم أثناء المواجهة والقتال إذا ما كان الدين ظاهراً وأصل الدعوة مشتهراً .. ففي هذه الأحوال يصح الاستشهاد بحادثة قتل كعب بن الأشرف وأمثالها .. أما أن يضيع كثير من الدعاة أعمارهم في جيوش الطواغيت موالين مداهنين يحيون ويموتون وهم في خدمتهم وخدمة مؤسساتهم الخبيثة بحجة الدعوة ونصر الدين .. فيلبسوا على الناس دينهم ويقبروا التوحيد .. فهذه السبل في المغرب ودعوة النبي  وهديه عنها في أقاصي المشرق . 
			سـارت	 مشرقـة    وسرت	  مغـربـــا
					شتــان	  بين 	مشـرق 	  ومـغـرب

فملة إبراهيم إذاً هي طريق الدعوة الصحيحة .. التي يفيها مفارقة الأحباب وقطع الرقاب .. أما غيرها من الطرائق والمناهج الملتوية والسبل المعوجة المنحرفة تلك التي يريد أصحابها إقامة دين الله دون أن يستغنوا عن المراكز والمناسب، ودون أن يغضبوا أصحاب السلطان .. أو يفقدوا القصور والنسوان والسعادة في الأهل والبيوت والأوطان، فليست من ملة إبراهيم في شيء . وإن ادعى أصحاب هذه الدعوات أنهم على منهج السلق ودعوة الأنبياء والمرسلين .. فوالله لقد رأيناهم .. رأيناهم كيف يبشون في وجوه المنافقين والظاليمن بل والكفّـار المحادين لله ورسوله يجالسونهم ويصفقون لهم ويقومون لهم إكراماً يبجلونهم ويدعونهم بألقابهم .. نحو : صاحب الجلالة والملك المعظم والرئيس المؤمن وصاحب السمو بل وإمام المسلمين وأمير المؤمنين مه أنهم حرب على الإسلام والمسلمين ( 5 )  .. نعم والله لقد رأيناهم يغدو أحدهم ويروح .. يبيع دينه بأقل من جناح بعوضة .. يمسي مؤمناً يدرس التوحيد وربما درّسه ويصبح يقسم على احترام الدستور بقوانينه الكفرية ، ويشهد بنزاهة القانون الوضعي .. ويكثر سواد الظالمين ويلقاهم بوجه منبسط ولسان عذب .. مع أنّـهم يمرون بآيات الله الليل والنهار تنهاهم عن الركون للظالمين أو طاعتهم والرضى عن بعض باطلهم .. فهم يقرؤون هذه الآيات، كقوله تعالى  ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار  وقوله عز وجل   وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ..  الآية .
•	يقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في معنى فوله تبارك وتعالى إنكم إذاً مثلهم  ( الآية على ظاهرها وهو أن الرجل إذا سمع آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فجلس عند الكافرين المستهزئين من غير إكراه ولا إنكار ولا قيام عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فهو كافر مثلهم وإن لم يفعل فعلهم .. ) ا هـ من الدرر جزء الجهاد ص 79 .
وقوله عز وجل  وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره  .

( 5 )  فائدة مهمة تفضح علماء الحكومات : ـ اعلم عافانا الله وإياك من تلبيس الملبسين أن ما يفعله كثير من الجهال ـ وإن لقبوا بالمشايخ وتمسّـحوا بالسلفية ـ من تلقيب كثير من طغاة هذا الزمان بلقب أمير المؤمنين أو إمام المسلمين .. إنما ينهجون بذلك نهج الخوارج والمعتزلة في عدم اعتبار شرط القرشية في الامام .. راجع في ذلك صحيح البخاري كتاب الاحكام ( باب : الأمراء من قريش ) وغيرة من كتب السنة والفقه والاحكام السلطانية فإنه أمر معروف لن تجد عناء في مراجعته .. ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن القاضي عياض قوله : اشتراط كون الإمام قرشياً مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مسائل الإجماع ، ولم ينقل عن أحد من السلف فيه خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار . قال : ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة ) ا هـ ( 13 / 19 ) .
•	 ثم رأيت الشيخ عبد الله أبا بطين وهو من علماء الدعوة النجدية يرد على بعض المعارضين المنكرين لتلقيب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعبد العزيز بن محمد بن سعود بلقب الامام وهما غير قرشيين .. يقول : ( ومحمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما ادعى إمامة الأمة وإنما هو عالم دعا إلى الهدى وقاتل عليه ولم يلقب في حياته بالإمام ولا عبد العزيز بن محمد بن سعود ما كان أحد في حياته منهم يسمى إماماً ، وإنما حدث تسمية من تولى إماماً بعد موتهما ) ا هـ انظر الدرر ـ جزء الجهاد ص 240 .. فانظر إلى هذا العالم الرباني كيف يتبرأ من ذلك وينكره ـ رغم ان المذكورين كانا من دعاة الهدى ورؤوسه ـ ولا يكابر مكابرة كثير من مشايخ الحكومات في هذا الزمان الذين يصرون على تسمية طواغيتهم بالإمام وأمير المؤمنين .. فبشراهم بأنهم على نهج الخوارج سائرون .. ذلك الوصف الذي طالما رموا به طلبة العلم ودعاة الحق الذين ينابذون طواغيتهم ..

				ورمـوهـم 	بغيــاً 	  بما 	الـرامـي 	بـــه
						أولـى	 ليدفـع 	عنــه 		فعــل 	الجــانـي
				يرمـــي 	الـبريء	    بما جنــاه	مبــاهتـــــاً		
						ولــذاك		عنـد 	الـغـرّ 	يشـتـبـهـان

وهذا كله بالنسبة لشرط القرشية ، فكيف إذا انضم إلى ذلك انعدام العدالة والعلم والحكمة وغير ذلك من شروط الإمامة؟ وكيف إذا عُـدم الإسلام والإيمان؟ كيف ، كيف ؟  

	

	
	
•	قال الحسن البصري: لا يجوز له القعود معهم خاضوا أو لم يخوضوا لقوله تعالى  وأما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين  وكذا قوله تعالى :  ولولا أن ثبتّناك لقد كدت تركن اليهم شيئاً قليلاً إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيراً  . 
•	يقول الشيخ سليمان بن عبد الله : ـ ( فإذا كان هذا الخطاب لأشرف مخلوق صلوات الله وسلامه عليه فكيف بغيره ) ا هـ . من الدرر ـ جزء الجهاد ص 74 .
ويقرؤون قوله تعالى واصفاً المؤمنين :  والذين هم عن اللغو معرضون  [ المؤمنون 3 ].
وقوله :  والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراماً  .
ويزعمون أنهم على منهج السلف والسلف كانوا يفرون من أبواب السلاطين ومناصبهم في عهد أرباب الشريعة والهدى لا في عهود الجور والظلمات .. ووالله ما وضع السيف على رقابهم ولا علقوا من أرجلهم وما أجبروا على ذلك .. بل فعلوه مختارين ومنحوا عليه الأموال الطائلة .. والحصانات الدبلوماسية .. فنعوذ بالله من هوى النفوس وطمس البصائر .. وليتهم أعلنوها وقالوا : فعلناها حرصاً على الدنيا .. بل يقولون مصلحة الدعوة ونصر الدين .. فعلى من تضحكون يا مساكين.. أعلينا نحن الضعفاء ؟؟ فإننا وأمثالنا لا نملك لكم ضراً ولا نفعاً … أم على جبار السموات والأرضين، الذي لا تخفى عليه خافية ، ويعلم سركم ونجواكم ..
ولقد سمعناهم يرمون من خالفهم أو أنكر عليهم ذلك، بضحالة الفكر وقلة الخبرة وأنهم ليس عندهم حكمة في الدعوة ولا صبر في اقتطاف الثمر أو بصيرة في الواقع والسنن الكونية.. وأنهم ينقصهم علم بالسياسة وعندهم قصور التصورات .. وما جرى هؤلاء المساكين .. أنهم لا  يرمون بذلك أشخاصاً محددين ، وإنما يرمون بذلك دين جميع المرسلين وملة إبراهيم .. التي من أهم مهماتها إبداء البراءة من أعداء الله والكفر بهم وبطرائقهم المعوجة وإظهار العداوة والبغضاء لمناهجهم الكافرة .. وما دروا أن كلامهم ذلك يقتضي أن إبراهيم والذين معه لم يكن عندهم حكمة بالدعوة ولا دراية بالواقع … وأنهم كانوا متطرفين متسرعين .. مع أن الله عز وجل قد زكاهم وأمرنا بالتأسي بهم .. فقال : ـ  قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه  وقال سبحانه :  ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفاً واتخذ الله إبراهيم خليلاً  [ النساء 125 ] ونزه سبحانه إبراهيم من السفه فوصفه بالرشد فقال :  ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين  ثم ذكر دعوته بل بيّن سبحانه كما قدمنا أن ملة إبراهيم لا يرغب عنها إلا السفيه .. وأنى للسفيه حكمة الدعوة ووضوح التصورات وصحة المنهج واستقامة الطريق المزعومة..؟؟ 

 ( فصل )
واعلم ثبّتنا الله وإياك على صراطه المستقيم أن هذه البراءة والعداوة التي تقتضي ملة إبراهيم اعلانها وابداءها لأهل الكفر ومعبودا تهم، تكلف الكثير الكثير ..
فلا يظن ظان أن هذه الطريق مفروشة بالورد والرياحين أو محفوفة بالراحة والدعة، بل علي والله محفوفة بالمكاره والابتلاءات .. ولكن ختامها مسك وروح وريحان غير غضبان .. ونحن لا نتمنى البلاء لأنفسنا ولا للمسلمين، ولكن البلاء هو سنة الله عز وجل في هذه الطريق، ليميز به الخبيث من الطيب، فهي الطريق التي لا ترضي أصحاب الهوى والسلطان ـ لأنها مصادمة صريحة لواقعهم، وبراءة واضحة من معبودا تهم وشركيا تهم .. أما غير هذه الطريق، فإنك تجد أصحابها في الغالب مترفين وللدنيا راكنين، لا يبدو عليهم أثر البلاء، لأن المرء إنما يبتلى على قدر دينه، فأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل .. وأتباع ملة إبراهيم من أشد الناس بلاء لأنهم يتبعون منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله .. كما قال ورقة بن نوفل للنبي : ( لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي .. ) رواه البخاري .. فإن رأيت في زماننا من يزعم أنه يدعو لمثل ما كان يدعو إليه النبي  وبمثل طريقته، ويدعي أنه على منهجه، ولا يعادي من أهل الباطل والسلطان، بل هو مطمئن مرتاح بين ظهرانيهم .. فانظر في حاله .. إما أن يكون ضالا للطريق .. لم يأت بمثل ما جاء به النبي  واتخذ سبلا معوجة .. أو يكون كاذباً في دعواه يتزيى بما ليس هو أهلا أن يتزيى به، إما لهوى مطاع وإعجاب كل ذي رأي برأيه .. أو لدنيا يصيبها كأن يكون جاسوسياً وعيناً لأصحاب السلطان على أهل الدين .. وهذا الذي قاله ورقة للنبي  هو الذي كان مقرراً في نفوس الصحابة عندما بايعوا النبي  ، حيث وقف أسعد بن زرارة   يذكرهم ويقول : ( رويداً يا أهل يثرب، إن إخراجه اليوم مفارقة للعرب كافة، أو قتل خياركم وإن تعضكم السيوف، فإما أنتم قوم تصبرون على ذلك، فخذوه وأجركم على الله، وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه، فبينوا ذلك فهو أعذر لكم عند الله ) رواه الإمام أحمد والبيهقي .
فتأمل هذا جيداً فإننا في أمس الحاجة إليه في هذه الأيام التي تلبس فيها كل من هبّ ودبّ بلباس الدعوة والدعاة .. فارجع إلى نفسك وزنها، واعرض عليها هذه الطريق وحاسبها على تقصيرها في ذلك، فإما أن تكون من قوم يصبرون على ذلك فخذها بحقها واسأل الله عز وجل أن يثبتك على ما يعقبها من بلاء .. أو إنك من قوم يخافون من أنفسهم خيفة ولا ترى من نفسك القدرة على القيام والصدع بهذه الملة فذر عنك التزيي بزي الدعاة وأغلق عليك بيتك وأقبل على خاصة بهذه أمرك ودع عنك أمر العامة .. أو اعتزل في شعب من الشعاب بغنيمات لك .. فإنه والله كما قال أسعد بن زرارة ـ أعذر لك عند الله، نعم إن ذلك أعذر لك عند الله من أن تضحك على نفسك وعلى الناس إذ لا تقوى على القيام بملة إبراهيم فتتصدر للدعوة بطرق معوجة وتهدي بغير هدي النبي  مجاملاً مداهناً للطواغيت كاتماً غير مظهر للعداوة لهم، ولا لباطلهم .. فوالله ثم والله ، إن الذي يعتزل في شعب من الشعاب بغنيمات لهو خير وأهدى سبيلا منك ساعتئذ .. وصدق من قال :ـ
	الصمـت أفـضـل مـن كـلام مـداهـن		نجـس السـريـرة طـيـب الـكـلمـــات
	عـرف الحـقيـقـة ثـم حـاد إلى الـذي		يـرضـي ويـعـجـب كـل طـاغ عـــات		
	لا تـعـجبـوا يـا قـوم ممـن اخـصبوا		فــي هـذه الأيــام بـالــكــلـــمات
	وعلـوا المنـابـر والصحـائف سـودوا		وتقـدمـوا فـي سـائـر الحـــــفـلات		
	والله مـا فـالــوا الحقيقـة والهــدى		كـلا ولا كشـفـوا عـن الهـلكــــــات
	أنـى يشـير إلى الحـقيقــة راغـــب		في وسـل أهـل الظـلـم والشــــهـوات		 
	أو طـالـبـاً للجـاه في عصـريــــة		الـتقــــدير للمشـهـور بالنــــزوات
	فنـصـيحـتي يـا قـوم ألا تطـمـعـوا		فـي عـصرنــا بتـوفـر الـرغبــــات		
	عيـشــوا لـديـن الله لا لحـضــارة		محـفــوفــة بـالـريـب والشبـهـــات
ولقد رأيناهم كثيرا يسخرون ممن تبينت لهم انحرافاتهم وسبلهم المعوجة، فاعرضوا عنهم وعن دعواتهم تلك التي على غير منهاج النبوة .. رأيناهم يسخرون منهم لاعتزالهم.. ويلمزونهم بالقعود والركون إلى الدنيا والتقصير في الدعوة إلى الله … وإذا كان الأمر كذلك ، فأية دعوة هذه التي قصر فيها هؤلاء؟ دعوتكم هذه التي تلجون بها الجيش والشرطة، ومجالس الأمة والبرلمانات الشركية وغير ذلك من الوظائف التي تكثر سواد الظالمين، أم تلك التي تدخلون بها مجالس الفاحشة من الجامعات المختلطة والمعاهد والمدارس الفاسدة وغيرها بحجة مصلحة الدعوة فلا تظهرون دينكم الحق وتهدون فيها بغير هدي النبي  …. أم أنهم قصروا في الدعوة الحقّـة التي قصر فيها الفريقان وهي ( ملة إبراهيم )، ويحتجون بقول النبي  فيما رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما : ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم ) ونحن نقول أن هذا الحديث في الشرق وأنتم عنه في الغرب ، حيث أن المخالطة يجب أن تكون على هدي النبي  وليس تبعاً لآرائكم وأهوائكم وأساليب دعوتكم البدعية .. فإن كانت كذلك ـ أي على هديه  ـ حصل الأذى والأجر معا .. وإلا فأي أجر هذا الذي ينتظره من لا يدعو بهدي النبي  وقد أهمل شرطاً عظيماً من شروط قبول العمل وهو ( الإتباع )، وأي أذى ذلك الذي سيلاقيه من لا يظهر العداوة لأهل الفسق والفجور والعصيان، ولا يعلن البراءة من شركيا تهم وطرائقهم المعوجة .. بل يجالسهم ويبش في وجوههم، ولا يتمعر أو يغضب لله طرفة عين إذا انتهكوا حرمات الله ، بحجة اللين والحكمة والموعظة الحسنة، وعدم تنفير الناس عن الدين، ومصلحة الدعوة وغير ذلك ، ويهدم الدين عروة عروة بمعاول لينهم وحكمتهم البدعية .
يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في رسالة له في الدرر السنية وهو يتكلم عن الصدع بالدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : ـ ( وترك ذلك على سبيل المداهنة والمعاشرة ونحو ذلك مما يفعله بعض الجاهلين أعظم ضرراً وأكبر إثماً من تركه لمجرد الجهالة فإن هذا الصنف رأوا أن نيل المعيشة لا يحصل إلا بذلك فخالفوا الرسل وأتباعهم وخرجوا عن سبيلهم ومنهاجهم ، لأنهم يرون العقل إرضاء الناس على طبقاتهم ويسالمونهم ويستجلبون مودتهم ومحبتهم وهذا مع أنه لا سبيل إليه فهو إيثار للحظوظ النفسانية والدعة ومسالمة الناس وترك المعاداة في الله وتحمل الأذى في ذاته وهذا في الحقيقة هو الهلكة في الآجلة، فما ذاق طعم الإيمان من لم يوال في الله ويعاد فيه، والعقل كل العقل ما أوصل إلى رضى الله ورسوله، وهذا إنما يحصل بمراغمة أعداء الله وإيثار مرضاته والغضب إذا انتهكت محارمه. والغضب ينشأ من حياة القلب وغيرته وتعظيمه وإذا عدم الحياة والغيرة والتعظيم وعدم الغضب والاشمئزاز وسوى بين الخبيث والطيب في معاملته وموالاته ومعاداته فأي خير يبقى في قلب هذا …) ا هـ . من جزء الجهاد ص 35 . 
وتجد بعضهم يضحكون على أتباعهم من الشباب ويحاربون العزلة على الإطلاق ويردّون النصوص الثابتة في ذلك .. ورددن شعر ابن المبارك رحمه الله تعالى حين أرسل إلى الفضيل يقول : ـ
			يـا عابـد الحـرمـين لـو أبصرتنــا
					لعـلمـت أنّــك بـالعبـادة تلـعـب
			من كـان يخضـب جيـده بدمـوعــه
					فنـحـورنـا بدمـائنــا تتـخـضب
.. إلى آخر الأبيات .
ولو أبصرهم عابد الحرمين وأبصر دعواتهم هذه المعوجة فلعله يقول : ـ ( الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا … وأنا أقول : شتان بين دعواتكم وطرائقكم هذه وبين جهاد ابن المبارك وأولئك الصالحين ، حتى تنافسوا بها عبادة المتعبدين .. بل ربما لو أبصر ابن المبارك دعواتهم هذه لأرسل للفضيل يقول : ـ 
			يا عـابـد الحـرمـين لـو أبصـرتـهم
					لحمـدت أنـك بالعبـادة غـائــب
			مـن كـان لا يـدعـو بهـدي نبـــيه
					فهـو الجهـول بـدينـه يتـلاعـب

				

					

			

(( فصــل ))

نعم .. إن ملة إبراهيم تكلف الكثير .. ولكن بها يتعلق نصر الله والفوز الكبير .. وبها يتميز الناس إلى فريقين.. فريق إيمان، وفريق كفر وفسوق وعصيان .. وبها يتضح أولياء الرحمن من أولياء الشيطان .. وهكذا كانت دعوة الأنبياء والمرسلين .. لم تكن عندهم هذه الأوضاع المرضية التي نعيشها اليوم من اختلاط الحابل بالنابل، والصالح بالطالح، ومجالس أهل اللحى لأهل الفسق والفجور وإكرامهم وتقديرهم وتقديمهم على أهل التقى والصلاح .. رغم إظهار أولئك بغض الدين وعداوته بصور شتى وتربصهم بأهله الدوائر.. بل كانت دعواتهم براءة واضحة من أقوامهم المعرضين عن شرع الله، وعداوة ظاهرة لمعبود اتهم الباطلة، لا التقاء في وسط الطريق ولا مداهنة أو مجاملة في تبليغ شرع الله …
•	واستمع إلى نوح في عمق الزمان، وهو يخاطب قومه وحيداً لا يخشى سلطانهم ولا طغيانهم .. يقول: ـ  يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى لله توكلت، فأجمعوا أمركم وشركاءكم، ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم أقضوا إلي ولا تنظرون  [ يونس 71 ] . 
وهل يقول مثل ذلك ركل مداهن لقومه … إنه كما يقول سيد قطب رحمه الله : ـ ( التحدي الصريح المثير، الذي لا يقوله القائل إلا وهو مالئ يديه من قوته، واثق كل الوثوق من عدته، حتى ليُغري خصومه بنفسه، ويحرضهم بمثيرات القول على أن يهاجموه، فماذا كان وراء نوح من القوة والعدة ؟ … ) ا هـ . كان معه الله، وكفى بالله هادياً ونصيرا … وقد أمر الله تعالى نبيه محمداً  في مطلع هذه الآيات أن يتلو ذلك على قومه، فقال  واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه …. . 
•	والنظر إلى هود  وهو يواجه قومه الذين كانوا أشد الناس قوة وأعتاهم بطشاً، يواجههم وحده .. ولكن بثبات كثبات الجبال أو أشد .. إستمع إليه وهو يعلن براءته واضحة جلية من شركيا تهم ويسمعهم كلماته الخالدة :  إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون، من دونه، فكيدون جميعاً ثم لا تنظرون  . يقول لهم ذلك وهو رجل واحد .. كيدوني بعددكم وجيشكم وآلهتكم الباطلة ..  إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم  .
وإلى الذين يتشدقون بكثير من كلام سيد رحمه الله تعالى، في الوقت الذي يحرصون بل يتسابقون فيه على استجداء الطواغيت المعرضين عن شرع الله من أجل أن يحكموا شرع الله في بعض القضايا، أو أن يمنحوهم إذناً للدعوة إلى الله أو من أجل الحصول على مقاعد في مجالس الشرك والفسوق والعصيان… إلى هؤلاء نسوق كلام سيد حول هذه الآيات .. حيث يقول : ـ إنها انتفاضة التبرّؤ من القوم ـ وقد كان منهم وكان أخاهم ـ وانتفاضة الخوف من البقاء فيهم وقد اتخذوا غير طريق الله طريقاً .. وانتفاضة المفاصلة بين حزبين لا يلتقيان.. وهو يشهد الله ربه على براءته من قومه الضالين وانعزاله عنهم وانفصاله منهم. ويشهدهم هم أنفسهم على هذه البراءة منهم في وجوههم، كي لا تبقى في أنفسهم شبهة من نفوره وخوفه أن يكون منهم ! 
وإن الإنسان ليدهش لرجل يواجه هؤلاء القوم الواثقين بآلهتهم المفتراة هذه الثقة، فيسفّه عقيدتهم ويقرعهم عليها، ثم يهيج ضراوتهم التحدي، لا يطلب مهلة ليستعد استعدادهم، ولا يدعهم يتريّثون فيفثأ غضبهم. إن أصحاب الدعوة إلى الله في كل مكان وزمان بحاجة إلى أن يقفوا طويلاً أمام هذا ( الموقف ) الباهر .. رجل واحد، لم يؤمن معه إلا القليل، يواجه أعتى أهل الأرض وأغنى أهل الأرض وأكثر أهل الأرض حضارة مادية ففي زمانهم .. يفهم العتاة الجبارون الذين يبطشون بلا رحمة، والذين أبطرتهم النعمة، والذين يقيمون المصانع يرجون من ورائها الامتداد والخلود … إنه الإيمان والثقة والاطمئنان .. الإيمان بالله، والثقة بوعده، والاطمئنان إلى نصره ..  إني توكلت على ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم  .. وهؤلاء الغلاظ الأشداء من قومه إن هم إلا دواب من تلك الدواب التي يأخذ ربه بناصيتها ويقهرها بقوته قهراً .. فما خوفه من هذه الدواب وما احتفاله بها ؟ وهي لا تسلط عليه ـ إن سلطت ـ إلا بإذن ربه ؟ وما بقاؤه فيها وقد اختلف طريقها عن طريقه ؟ ) أ هـ مختصراً من الظلال . 
•	     
هكذا كانت أحوال الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، مع اقوامهم المعاندين ( 6 )  … وهكذا كانت دعوتهم، صراع دائم مع الباطل، ووضوح في الدعوة، وإعلان للعداوة والبراءة … ولم تعرف دعواتهم المداهنة أو الرضى عن بعض الباطل أو الالتقاء معه في وسط الطريق . 
•	 وهكذا كان خاتم الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وهو الذي جاء في وصفه أنه ( فرْق بين الناس ) رواه البخاري وفي رواية ( فرّق بين الناس ) . فقد استجاب لأمر الله تعالى باتباع ملة إبراهيم عليه السلام، فما سكت عن الشرك وأهله أو داهنهم أو جاملهم أو غير ذلك .. بل كان في مكة على قلة اتباعه. واستضعافهم يعلن براءته من الكفار ومعبودا تهم الباطلة .. ويسفهها ويقول كما أمره الله تعالى أن يقول متبرءاً من الشرك ومصرحاً بكفر أهله وبراءتهم من الدين :  قل يا أيّـها الكافرون . لا أعبد ما تعبدون . ولا أنتم عابدون ما أعبد . ولا أنا عابد ما عبدتم . ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولى دين   ( 7 )  . ويصرح لهم بأنه ثابت على طريقته هذه بريء ممن خالفها وأنه من المؤمنين الذين هم أعداء لهم ولدينهم :  قل يا أيّـها الناس إن كنتم في شكٍ من ديني فلا أعبد الذين تدعون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرتم أن أكون من المؤمنين  [ يونس ـ 104 ]. ويقول تعالى مخاطباً له :  وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون  ويقول سبحانه معلماً المؤمنين  الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم  [ الشورى ـ 15 ]. ما داهنهم  وحاشاه من أن يداهنهم .. وما تملق إليهم أو قدم لهم عريضة موقعة من القواعد الشعبية يطالبهم فيها ويستجديهم لتخفيف العذاب عن المؤمنين المستضعفين أو فك أسارهم وإطلاق سراحهم، إنما كان يثبت اولئك المؤمنين ويذكرهم بوعد الله تعالى وجنته وبمواقف أهل الثبات ممن كانوا قبلهم كقوله: ( صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة ) ( 8 ) 
 ( 6 )  فمعاداة أهل الحق للباطل وأهله ومفارقتهم لهم قضية قديمة جداً منذ أن أهبط آدم  إلى هذه الأرض .. شاءها الله قدراً وشرعاً ليتميز أولياؤه من أعدائه وحزبه من حربه والخبيث من الطيّـب ويتخذ من المؤمنين شهداء .. فقال جلّ وعلا :  اهبطوا بعضكم لبعض عدو  وعلى هذا مضت وسارت قافلة الرسل جميعـاً وهذا هو دينهم كما عرفت قال تعالى :  وكذلك جعـلـنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن  [ الأنعام ـ 112 ]. وقال سبحانه :  وكذلك جعـلـنا لكـل نبي عدواً من المجرمين  [ الفرقان ـ 31 ] فمنهم من قص الله علينـا قصصهم مع أعـدائهم ومنهم من لم يقصص . .. ويؤيد هذا أيضـاً حديث أبي هريرة المتفق عليه أن النبي  قال : ( … والأنبياء أولاد علاّت .. ) والعلة هي الضرة مأخوذة من العلل وهي الشربة الثانية بعد الأولى: وان الزوج قد عـلّ منها بعد ما كـان ناهـلاً من الأخـرى . وأولاد العـلات أولاد الضرات من رجل واحد .. يؤيد أن الأنبيـاء أصـل دينهم ودعوتهم وطريقهم واحد وفروعهم مختلفة . 
( 7 )  جاء في الحديث الصحيح الذي رواه أبو داود وغيره أن رسول الله  قال لأحد أصحابه : ( إقراء (( قل يا أيّها الكافرون )) ثم هم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك ). وجاء في رسالة أسباب نجاة السؤول من السيف المسلول ما ملخصه : ( إن كلمة الإخلاص (( لا إله إلا الله )) قُـيّـدت بقيود ثقال فإمام الحنفاء  لم يكتفي بمجرد قولها ولم تتم له المحبة والموالاة وهو إمام المحبين إلا بالمعاداة. كما يخبر تعالى عنه :  أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين  وهذا هو معنى قول ( لا إله إلا الله ) كما قال تعالى :  وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون  فأورثها إمام الحنفاء  لأتباعه يتوارثها الأنبياء بعضهم عن بعض فلما بعث نبينا محمد  أمره الله بقولها كما قالها أبونا ابراهيم  فأنزل الله عز وجل بها سورة كاملة هي سورة الكافرون ) ا هـ . من مجموعة التوحيد .
( 8 ) رواه الحاكم وغيره وصححه الألباني بمجموع طرفه ، انظر تخريج فقه السيرة .
وقوله لخباب : ( قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصدّه ذلك عن دينه، والله ليتمن الله تعالى هذا الأمر حتى يسير الرّاكب من صنعاء إلى حضرموت فلا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون ) ( 9 )  .
يقول لأصحابه ذلك .. وفي الوقت نفسه يقول لقريش كما أمره الله تعالى  قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين  [ فصلت 6 ـ والآيات مكية ]. ويقول :  قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون. إن ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين . والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون  [ 195 ـ 197 . من سورة الأعراف والآيات مكية ] . 
لذلك كله ولأجل أن دعوته كانت كذلك فإن الظالمين ما رضوا عنه  يوماً ما، ولا طابت أنفسهم أو قرت أعينهم بدعوته .. بل ثارت ثائرتهم وقامت قيامتهم .. وكم ساوموه .. ولكنه وقف شامخاً ينظر إلى باطلهم وجموعهم التي يكيدونه بها، ويترفع مع حرصه على هدايتهم عن الالتقاء معهم على الباطل في منتصف الطريق أو اتباع قليل من بعض ما يهوونه أو يحبونه من باطلهم .. بل كان يقول لهم بعد ذلك ودائما كما أمره ربّـه أن يقول : ـ  قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد . 
•	يقول الشيخ حمد بن عتيق عند كلامع على سورة ( البراءة من الشرك ) صلى الله عليه وسلم 67 : ـ ( فأمر الله رسوله  أن يقول للكفار : دينكم الذي أنتم عليه أنا برئ منه وديني الذي أنا عليه أنتم براء منه، والمراد التصريح لهم بأنهم على الكفر، وإني بريء منهم ومن دينهم، فعلى من كان متبعا للنبي  أن يقول ذلك، ولا يكون مظهراً لدينه إلا بذلك، ولهذا لما علم الصحابة بذلك، وآذاهم المشركون، أمرهم  بالهجرة إلى الحبشة ولو وجد لهم رخصة في السكوت عن المشركين لما أمرهم بالهجرة إلى بلد الغربة ) أ هـ . من سبيل النجاة والفكاك .  ( 10 ) 
( 10 )  وهنا شبهة يرددها أكثر ما يرددها من لم يفقه ملة ابراهيم  ولم يعرف مضمونها وذلك قول كثير من الجهال إن ملة ابراهيم منسوخة في حقنا، وستدلون لعى ذلك بالاصنام التي كانت حول الكعبة والتي لم يكسرها  بزعمهم طوال مكوثه في مكة عهد الاستضعاف .. حتى انني سمعت احد هؤلاء وهو من المشايخ المعروفين وقد ملأت كتبه الاسواق سمعته في محاضرة مسجلة له، يتبجح ويقول ما مجمله: ـ ( ان الرسول  أول من أعرض عن ملة ابراهيم هذه التي تريدونها إذ جلس في مكة ثلاث عشرة سنة بين تلك الاصنام لم يحطمها .. ) فنقول له ولأمثاله : ـ ان الذي صدكم عن فهم ملة ابراهيم ومعرفتها هو انكماش افهامكم وضيق افق اذهانكم بحصركم لها في تكسير الأصنام، وظنكم أن ملة إبراهيم التي نقصدها مستوحاة فقط من فعله  حين راغ على أصنام قومه ضرباً باليمين، فجعلهم جذاذاً إلا كبيراً لهم لعلهم إليه يرجعون .. ولما لم يثبت عندكم أن رسول الله  فعل ذلك مع أصنام قومه .. أمست هذه الملة في أنظاركم الضيقة منسوخة في حقنا كلها، ولا تتناولنا في شيء من الاشياء، وبالتالي فلازم قولكم هذا أن كل ما جاء من الآيات المتقدمة الذكر في الحث على اتباع ملة ابراهيم والتحذير من الإعراض عنها وتفصيل دعوة إبراهيم  والذين آمنوا معه، وموقفهم من أقوامهم ومواقف الأنبياء وغيرهم مع اقوامهم .. كل ذلك عبث وزيادة لا طائل تحتها ولا فائدة من ورائها في كتاب الله، سبحانك ربنا هذا بهتان عظيم .. ورحم الله ابن القيم إذ يقول : 
				مـن كـان هـذا الـقـدر مبــلغ علـمــه
					فـليسـتـتر بـالـصـمــت والـكــتمـــان
وتنزه الله وتعالى عن العبث وعن أن يكون في كتابه جل وعلا ما لا فائدة من ذكره .. ومثل هذه الأغاليط ليست من الشبهات التي تستحق طول الرد والتفصيل وما هي إلا تناقضات في أذهان أصحابها حالت دونهم ودون فهمهم لهذه الملة العظيمة بتفاصيلها .. خاصة وقد علمت فيما تقدم ملة إبراهيم وفهمت مضمونها وما يراد بها .. فعلمت أنها أصل الاسلام ومعنى لا إله إلا الله وأن فيها ما حوته هذه الكلمة من النفي والإثبات وهما التبرؤ من الشرك وأهله وإظهار العداوة لهم، وإخلاص العبادة لله وحده وموالاة أوليائه، وعلمت أن هذا أصل الدين فهو شرع محكم لو اجتمع على دفعه من بأقطارها من عالم وجاهل لما قدروا على رده بحجة أصلاً، وبيّنا لك أن الله تعالى ذكر لنا حال ابراهيم  ومن معه من المؤمنين مع قومهم، وكيف تبرؤوا منهم وأظهروا لهم العداوة والبغضاء .. وأنه سبحانه قال قبل ذكر موقفهم هذا مباشرة :  قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه  وقال سبحانه بعد ذلك أيضاً :  لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر   ثم قال سبحانه .. وتنبه لما قال :  ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد  وعلمت أيضاً أن هذا هو أصل ملة ابراهيم التي نقصدها وندعو إليها ونرى أكثر أهل الأرض مقصرين فيها .. وعلمت أنها الطريق الذي فيه نصر الله عز وجل وإعزاز دينه وتحطيم الشرك وأهله .. وإذا كان الأمر كذلك .. فالرد على هذه الطريق إذاً يكون بأن يصحح ذلك الشيخ عبارته المذكورة فيقول : ( إن النبي  مكث ثلاث عشرة سنة في مكة بين تلك الأصنام لا يتبرأ منها ولا يظهر الكفر بها والعداوة لها ليقال له بعدها، عد نفسك نصرانياً أو يهودياً أو مجوسياً، أو ما شئت، أما ملة الاسلام فقل لها عليك السلام .. ) .
ونقول : أما تحطيم الأصنام حقيقة وحسياً كما فعل إبراهيم فقد صح عن النبي  أنه فعل شيئاً منه حينما تمكن من ذلك وقدر عليه في غفلة من كفار قريش ولا اعني بعد الفتح بل في مكة في عهد الاستضعاف، كما وري الإمام أحمد وأبو يعلى والبزار بإسناد حسن عن علي بن أبي طالب  قال : ( انطلقت أنا والنبي   حتى اتينا الكعبة، فقال لي رسول الله  اجلس وصعد على منكبي فذهبت لأنهض به فرأى مني ضعفاً فنزل وجلس لي نبي الله  وقال : اصعد على منكبي. قال فصعدت على منكبيه، قال فنهض بي قال فإنه يخيل إلي أني لو شئت لنلت أفق السماء حتى صعدت على البيت وعليه تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن يمينه وشماله وبين يديه ومن خلفه، حتى إذا استمكنت منه قال لي رسول الله  : اقذف به فقذفت به فتكسر كما تتكسر القوارير، ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله  نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس ) وبّـوب له الهيثمي في مجمع الزوائد ( باب تكسيره  الاصنام ) وذكر رواية ( كان على الكعبة أصنام فذهبت أحمل رسول الله  فلم استطع فحملني فجعلت اقطعها … ) وفي رواية زاد ( فلم يوضع عليها بعد، يعني شيئاً من تلك الأصنام ) قال : ورجال الجميع ثقات .. وذكره أبو جعفر الطبري في ( تهذيب الآثار ) وتكلم على بعض الفوائد الفقهية فيه أنظر ص  236 إلى ص 243 من مسند علي فيه ..
لذلك فنحن لا نتحرج أبداً من القول بان ذلك مطلوب منا أيضاً حال القدرة عليه في عهد الاستضعاف وغيره .. سواء كان ذلك الصنم تمثالاً أو قبراً أو طاغوتاً أو نظاماً .. أو غيره، حسب تنوع الصور واختلافها في كل زمان ومكان .. واقصد بذلك الجهاد والقتال وهو أعلى مراتب إظهار العداوة والبغضاء لعداء الله… ومع ذلك نقول لو سلمنا جدلا أنع لم يصح عن النبي  تحطيم الاصنام في مكة زمن الاستضعاف .. فإنه صلوات الله وسلامه عليه كان متبعا لملة إبراهيم أشد الاتباع آخذاً بها بقوة .. فما داهن الكفار لحظة واحدة وما سكت عن باطلهم او عن آلهتهم .. بل كان همه وشغله الشاغل في تلك الثلاث عشرة سنة بل وغيرها هو  اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت  .. 
فلا يعني كونه جلس بينها تلك الثلاث عشرة سنة أنه مدحها أو أثنى عليها أو أقسم على احترامها ـ كما يفعل كثير من الجهال المنتسبين إلى الدعوة مع الياسق العصري في هذا الزمان ـ .. بل كان يعلن براءته من المشركين وأعمالهم، ويبدي كفره بآلهتهم رغم استضعافه واستضعاف أصحابه .. وقد فصّـلنا لك هذا فيما مضى ولو تأملت القرآن المكي، لوضح لك مثل ذلك الكثير .. منه على سبيل المثال، قوله تعالى واصفا حال نبيه  في مكة مع الكفار :  وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا. أهذا الذي يذكر آلهتكم وعم بذكر الرحمن هم كافرون  [ الانبياء 36 ] قال ابن كثير : ( يعنون أهذا الذي يسب آلهتكم ويسفه أحلامكم .. إلى غير ذلك ) .
وإليك أيضاً ما رواه الإمام أحمد وغيره باسناد صحيح في صفته وحاله  في مكة زمن الاستضعاف .. تأمّـله وتدبّـره وانظر كيف يصف الكفار نبينا  بسب ألهتهم وتسفيه أحلامهم وو .. وانظر إليهم وهو يحيطون به وحيداً فريداً يقررونه بما يقول ويقولون له : ( أنت الذي تقول كذا وكذا ؟؟ فيرد عليهم دون مداهنة أو مهابة أو خوف أو وجل بل بكل صلابة وثبات ووضوح : ( نعم ، أنا الذي أقول ذلك ). 
قال عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني أبي قال يعقوب : حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال : وحدثني يحي بن عروة بن الزبير عن ابيه عروة عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال : قلت له : ما أكثر ما رأيت قرشاً أصابت من رسول الله  ، فيما كانت تظهر من عداوته؟ قال: حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم يوماً في الحجر، فذكروا رسول الله ، فقالوا : ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط سفه أحلامنا . وشتم آبائنا ، وعاب ديننا ، وفرق جماعتنا، وسب آلهتنا، لقد صبرنا منه على أمر عظيم ، أو كما قالوا ، قال : فبينما عم كذلك ، إذ طلع عليهم رسول الله  ، فأقبل يمشي، حتى استلم الركن، ثم مر بهم طائفاً بالبيت، فلما أن مر بهم، غمزوه ببعض ما يقول، قال : فعرفت ذلك في وجهه، ثم مضى، فمر بهم الثانية، فغمزوه بمثلها، فعرفت ذلك في وجهه، ثم مضى، ثم مر بهم الثالثة، فغمزوه بمثلها، فقال: ( تسمعون يا معشر قريش ) اما والذي نفس محمد بيده، لقد جئتكم بالذبح ) فأخذت القوم كلمته، حتى ما منهم ركل إلا كأنما على رأسه طائر واقع، حتى أن أشدهم فيه وصاه قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول حتى أنه ليقول : انصرف يا ابا القاسم ، انصرف راشداً ، فوالله ما كنت جهولاً ، قال فانصرف رسول الله  ، حتى إذا كان الغد ، اجتمعوا في الحجر وأنا معهم ، فقال بعضهم لبعض : ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه ، حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه ! فبينما هم في ذلك ، إذ طلع [ عليهم ] رسول الله   فوثبوا إليه وثبة رجل واحد، فأحاطوا به ، يقولون له : أنت الذي تقول كذا وكذا ، لما كان يبلغهم عنه من عيب آلهتهم ودينهم ، قال : فيقول رسول الله  : نعم ، أنا الذي أقول كذا، قال : فلقد رأيت رجلاً منهم أخذ بمجمع ردائه ، قال : وقام أبو بكر الصديق  ، دونه ، يقول وهو يبكي . ( اتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ) ؟ . ثم انصرفوا عنه فإن ذلك لأشد ما رأيت قريشاً بلغت منه قط ) ا هـ . (7036من المسند تحقيق أحمد شاكر وقال : إسناد صحيح ) وهو كما قال . وفي رواية اخرى في المسند أيضاً ( 2 / 204 ) ان النبي  كان في المرة الثانية في صلاة عند الكعبة ( إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب النبي  ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه به خنقاً شديداً ، فأقبل أبو بكر   فأخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله  وقال : ( أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ) .
فتأمّـل حال النبي  الذي وصفته الملائكة كما في صحيح البخاري أنه ( فرّق بين الناس ) تأمل حاله هذه مع كفار زمانه وكيف أنها عداوة ظاهرة لكل من عادى الدين ، وافتراق طريق، وبراءة وانخلاع .. وليس كأوضاع أعل زماننا الشاذة من مهادنة أهل الدين لأهل الباطل .. داهنوهم وجاملوهم بل وآزروهم وناصروهم ولم تعد القضية قضية عداوة ولا براءة ، بل تعاون وتكاتف لصالح الوطن والمجتمع وجلسوا في أحضانهم ورضوا من ألبانهم .. فالله المستعان .
•	يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن وهو يتكلم عن أمثال هؤلاء : ( خاضوا في غمرات الافتتان واطمأنت قلوبهم إلى أهل اظلم والعدوان ، وأكثروا التردد عليهم والمسير إليهم طوعاً واختياراً وتعرضوا لما في أيديهم من حطام الدنيا سراً وجهاراً فأين القلب المطمئن بالإيمان إذا كان مدعيه يجري مع الهوى في كل ميدان، فما أشبه حال هذا وأمثاله بالضرب الذين ذكرهم العلامة ابن القيم رحمه الله وهم الين لهم أوفر نصيب من قوله تعالى  لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم  يفرحون بما أتوا من البدعة والضلالة ويحبون أن يحمدوا باتباع السنة والاخلاص، وهذا يكثر في فيمن انحرف من المنتسبين إلى العلم والعبادة عن الصراط المستقيم ) ا هـ الدرر ـ جزء الجهاد ص 127 .
•	وها هنا مسألة قد يرد فيها إشكال على البعض، وهي كيفية الجمع بين عيبه  آلهتهم ودينهم كما في هذا الحديث وغيره، وبين قوله تعالى :  ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير عليم  فنقول بالله التوفيق : أنكل ما ذكرناه مما تقدم في تفصيل ملة إبراهيم من عيب الآلهة الباطلة وتسفيهها والحطّ من قدرها وإن سمّاه البعض سباً  .. فإنه ليس سباً مجرداً وإنما أصل المقصود به بيان التوحيد للناس وذلك .. 
•	بإبطال ألوهية هذه الأرباب المتفرقة المزعومة والكفر بها وبيان زيفها للخلق : كقوله تعالى  إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين * ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا  تنظرون * إن وليي الله والذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين * والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون  وقول ابراهيم :  يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئاً  وقوله تعالى في سورة النجم :  أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى * ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذاً قسمة ضيزى * إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءكم من ربكم الهدى  . وكذا كل ما جاء ف وصف هذه الآلهة كبيان أنها لا تستحق العبادة أو تسميتها بالطاعوت أو جعل عبادتها طاعة للشيطان وإنها وإياهم حصب جهنم .. وغير ذلك .
•	وكذلك القيام بهذا التوحيد عملياً بإظهار عداوتها وبغضها والبراءة منها والكفر بها ، كقوله تعالى عن إبراهيم   قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين  . وقوله :  قال يا قوم إني بريء مما تعبدون ..  وما تضمنته سورة البراءة من الشرك من معانٍ وغير ذلك مما قدمناه .. فلذلك كله لا يدخل في السب المجرد الذي نهت عنه الآية والذي من طبيعته أن يستثير الخصم ويهينه ويعيره فقط دون فائدة او بيان ، فيسب الله عز وجل عدواً وجهلاً وربما دون قصد ، خاصة فيمن يعتقد بالربوبية ككفار قريش ، وذلك الحال بالنسبة لعبيد الياسق  .. فإن ملة إبراهيم تقتضي أن يحذر من ياسقهم ويعادي ويبغض ويدعو الناس إلى الكفر به والبراءة منه ومن أوليائه وعبيده المصرّين على تحكيمه ، بذكر فضائحه وكشف زيوفه وبطلان أحكامه ومصادمتها الصريحة لدين الله بإباحتها للردة والربا وتسهيلها للفاحشة والفجور وتعطيلها لحدود الله كحد الزنا والقذف والسرقة وشرب الخمر واستبدال هذه الحدود العظيمة بقوانين فاجرة كافرة .. وما إلى ذلك وهو كثير جداً .. فهذا كله لا  يدخل فيما نهت عنه الآية وإن سماه عبيد الياسق وسدنتهم سبا .. بل الواجب كما عرفت مما تقدم أن يظهره الدعاة ويصدعوا به .. أما سبهم وسب حكوماتهم وحكامهم ودساتيرهم سباً مجرداً هكذا للإستثارة المجردة .. فهو المني عنه لما يترتب عليه من سب اولئك الجهال لساب ولدينه وطريقته وإن كانوا ينتسبون إلى الإسلام زوراً وبهتاناً .. ويشهدون بربوبية الله وربما يوحدونه ببعض أنواع ألوهيته ـ دون الحكم والتشريع ـ .. كما ذكر المفسرون  فيسبوا الله   أي فيسبوا آمركم بسبّها فيعود ذلك على الله جهلاً وعدواً بغير علم ، كما قد يسب الركل ابا الرجل فيسب أباه ، وربما كانا أخوين لأب واحد ، فالغيظ والغضب والاستثارة المجرد تعمي الخصم عن التفكير والتدبر وتستسبه ـ أي تحمله على السب .. قال محمد رشيد رضا في تفسيره : ـ ( الباعث على العمل هنا هو إرادة السب التي يُقصد بها إهانة المسبوب ، فإن هذا الساب لا يتوجه قصده إلا إلى إهانة مخاطبه الذي سبه )  ا هـ . بخلاف تدخيل العقل ، والدعوة إلى اعماله ومخاطبته ولفت انتباهه إلى زيف هذه الآلهة وكونها لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع ولا تقرب ولا تشفع ولا تغني عن أنفسها وأتباعها شيئاً .. وتأمل قصة ابراهيم مع قومه وكيف يلفت فيها انتباههم إلى زيف تلك الآلهة المزعومة ، وستثيرهم لا لمجرد الاستثارة او الاهانة بل ليكفروا ويتصادموا مع عقولهم في ذلك .. وتأمل كيف يفتضح امرهم بذلك وينتكسوا ويتناقضوا ويتخبطوا .. فيقول لهم عند ذلك معنفاً :  أفٍ لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون  الأنبياء 67 .
ولو تأملت قول عبد الله بن عمرو راوي الحديث السابق حين ذكر قول قريش للنبي  ( أنت الذي تقول كذا كذا ) قال مفسراً لذلك : ( لما بلغهم عنه من عيب آلهتهم ودينهم ) . والعيب عند العرب سب او كالسب وقد وعده ابن تيمية رحمه الله تعالى كذلك في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول في ( بيان أقسام السب ) ص 528 وغيرها.. ولكنه في هذا الموضع ليس سباً مجرداً كما عرفت .. فالنبي  كان قائماً بدعوة التوحيد التي أرسله الله بها وبملة ابراهيم التي أمره سبحانه باتباعها . وهذا كله سب عند اولئك المشركين، لانّـه ابطال لدينهم وتنقص لآلهتهم المعومة بتجريدها من صفات الالوهية التي ينعتونها بها .. وهذا هو عيب آلهتهم الذي ذكروه .. وكذلك وصف آبائهم باضلال ليس استثارة مجردة لذاتها بل لزجرهم عن تقليدهم ونهيهم عن متابعتهم على ضلالهم.. نقل القاسمي في تفسيره عن الرازي قوله : ( وفي الآية تأديب لمن يدعو إلى الدين ، لئلا يتشاغل بما لا فائدة له في المطلوب ، لان وصف الأوثان بأنها جمادات لا تضر ولا تنفع، يكفي في القدح في إلهيتها فلا حاجة مع ذلك إلى شتمها ) ا هـ …. ولكن ذلك أيضاً لا يرضي الكفار ولا يعجبهم وإن لم يكن سباً مجرداً ، فهو نسف لالهيتهم وكفر بها .. لذا سموه سبا، كما سمّـوا وصف آبائهم باضلال، شتما حيث قالوا ( سفه أحلامنا وشتم آبائنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب آلهتنا …) 
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الموضع الثاني من المواضع الستة التي ذكرها في السيرة عن النبي أنه  لما ( صرح بسب دينهم وتجهيل علمائهم فحينئذ شمروا له ولاصحابه عن ساق العداوة وقالوا : سفه أحلامنا عاب ديننا وشتم آلهتنا ومعلوم أنه  لم يشتم عيسى وأمه ولا الملائكة ولا الصالحين ولكن لما ذكر أنهم لا يدعون ولا ينفعون ولا يضرون جعلوا ذلك شتماً ) ا هـ 
والخلاصة أن ذلك كله لا يدخل في السب المجرد الذي نهى الله عنه في الآية، ولا هو مقصود بها، حتى ولو ترتب على مثله ان يسب الكافر الله أو الدين عدوا فليس للمسلم أن يترك لأجله ما أوجب الله عليه من الصدع بالتوحيد وإظهار الدين فالسب هنا لا يكون إلا عدواً بعلم لورود الحجة والبيان، وإلا لو حسبنا حساباً لمثل ذلك، لتركنا ديننا كله وتنازلنا عنه لسواد عيون الكفار .. لأنه كله قائم على أصل الإيمان بالله والكفر بكل طاغوت …فتنبّـه.. وقس على ذلك ما يقال في هذه الطواغيت العصرية .. من دساتير ومناهج وقوانين وحكام وغيرهم .. ولا تقصر المعنى على الأصنام الحجرية، فتُحجّـر واسعا ..
•	فهذه القاعدة إذاً إنما تكون صواباً في المباحات والمستحبات لا في الواجبات فلا يُـترك واجباً من الدين كبيان التوحيد وإبطال دين المشركين سداً لهذه الذريعة. كما قد يفهم البعض.. ولو توسعنا في ذلك لأضعنا جُـلّ ديننا.. لذا قال أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن، صلى الله عليه وسلم 743 : ـ ( المسألة الثانية ) : هذا يدل على أن للمحق أن يكف عن حق يكون له إذا أدى ذلك إلى ضرر يكون في الدين ، وهذا فيه نظر طويل، اختصاره أن الحق إن كان واجباً فيؤخذ بكل حال، وإن كان جائزاً ففيه يكون هذا القول والله أعلم ) أ هـ . ويقول محمد رشيد رضا: ( ومنها ) ما نُـقل عن أبي منصور قال: كيف نهانا الله تعالى عن سب من يستحق السب لئلا يسب من لا يستحقه ـ وقد أمرنا بقتالهم وإذا قاتلناهم قاتلونا، وقتل المؤمن بغير حق منكر ؟ وكذا أمر النبي  بالتبليغ والتلاوة عليهم وإن كانوا يكذبونه … وأجاب عنه: ـ بأن سب الآلهة مباح غير مفروض وقتالهم فرض وكذا التبليغ، وما كان مباحاً ينهى عما يتولد منه ويحدث، وما كان فرضاً لا ينعى عما يتولد عنه .. ) ا هـ . وبمثل ذلك يُـردّ على من احتج بما رواه البخاري في صحيحه من أن قوله تعالى  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  . أنزلت ورسول الله  متوار بمكة . يفكان إذا رفع صوته سمع المشركون فسبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به ، وقال الله تعالى :  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون . ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تُـسمعهم ، وابتغ بين ذلك سبيلاً . 
فالدعوة إلى الله قائمة ودين المسلمين ظاهر ودعوتهم لنبذ الأوثان معلومة لكل أحد في مكة وبراءتهم منها بيّـنة بادية، وإذا كان الأمر كذلك فترك الجهر بقراءة القرآن عند قراءته لدفع هذه المفسدة لا يخدش الدعوة ولا يؤثر فيها تأثيراً سلبياً أبداً .. فالقرآن ينشر في كل مكان رغم أنوف المشركين .. وملة إبراهيم معلنة لدرجة أن كل من يعلن إسلامه يسمى بالصابئ أي الكافر بدينهم وبأوثانهم والأمر في غاية الوضوح لا لبس فيه ولا إشكال .. أضف إلى ذلك أن رفع الصوت بالقراءة في الصلاة لا يسمعه غير المصلين ليس واجباً من واجبات الصلاة، فجاز تركه سداً لهذه الذريعة ، طبقاً لقاعدتها المذكورة الخاصة بترك المباحات والمستحبات دون الواجبات، فليس هذا تركاً لواجب بل يكفي في ذلك أن يسمع الإمام من يصلي خلفه وهو ما أمر الله تعالى به رسوله في قوله  ولا تخافت بها  أي عن أصحابك .
•	وهناك شبهة أخرى قد يحتج بها البعض .. وهي إيواء أبي طالب للنبي  الذي امتن الله عز وجل به عليه فقال :  الم يجدك يتيماً فآوى  وكذا قصة جوار وامان الكافر للمسلم وأمثلته كثيرة ، من ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن جوار ابن دغنة لأبي بكر في مكة .. وكذا النجاشي وإيوائه للمسلمين وهو على نصرانيته قبل إسلامه … وما شابهه … وخلاصة هذه الشبهة : ـ ( كيف المسلم في مثل هذه الأحوال بإيواء وحماية وجوار الكافر المخالف له في عقيدته ومنهجه ؟؟  أملا يتنافى هذا مع ملة إبراهيم في البراءة من المشركين … ؟ ) . 
فنقول وبالله التوفيق : ـ أن لا تعارض في هذه الأمثلة المذكورة مع ملة إبراهيم، ودعوة الأنبياء والمرسلين وذلك لأن الأمر كما قدمنا لك من قبل قسمان :  الأول : البراءة من آلهتهم الباطلة والكفر بطاغيتهم التي تعبد من دون الله عز وجل . 
الثاني : البراءة والعداوة للمشركين المعاندين المصرين على باطلهم .. وقدمنا ايضاً أن الأول مطلوب من المسلم منذ أول خطوة في الطريق دون توان أو تأخير ، بل يجب أن يعلن ويظهر ويبدي من قبل طائفة من المسلمين حتى يعرف الناس به أصل الدعوة ويشتهر حتى يصبح بدهية يوصف بها كل من يدخل في هذا الدين .. 
أما الثاني ، فلا يبدي ويعلن ، إلا بعد إقامة الحجة ( *) ، والإصرار على الباطل وعداوة الحق وأهله. ـ فأبو طالب مثلاً .. على الرغم من بقائه على الكفر لم يكن مظهراً العداوة والبغضاء للحق وأهله ، بل على العكس من ذلك فقد كان ردءاً مدافعاً عن صاحب الحق ورسوله  كما وصفه العباس  في حديث البخاري حيث قال للنبي  ( ما … عن عمك فإنه كان يحوطك وينصرك ويغضب لك … الحديث ) وإن كان ذلك في عصبية ولروابط نسبية ـ وراجع في ذلك ما ذكره العلامة الشنقيطي في أضواء البيان المجلد الثالث ( ص 41 ـ 43 ، 406 ـ 407  ) في تأييد الدين بالركل الفاجر وبالروابط العصبية والأواصر النسبية مع بطلان هذه الروابط وبطلان الود على أساسها وحدها … ـ والشاهد من ذلك أن مثل هذا النصير أو المجير .. يبقى الأمل وارداً في هدايته واتباعه للحق إلى آخر لحظة ما دام لا يقف مع الصف المعادي المحارب له بل يقف مدافعاً عن بعض أتباعه …فكيف إذا أُضيف إلى ذلك كونه من خاصة الداعية وقرابته الذين يتعلقون به … ولذلك فإن النبي  لم ييأس من دعوة عمه الذي كان يقول : ـ
			والله لـن يصــلوا إلــيك بـجـمـعــهـم
					حتـى أوســد في الــتراب دفـينـــا
			فاصــدع بأمــرك مـا عليـك غضــاضـة
					أبشر بـذاك وقــر منــه عيــونــا
( * ) فائدة مهمة : إعلم رحمك الله أن هناك فرقاً بين إقامة الحجة بين فهمها، يقول الشيخ حمد بن ناصر بن معمر في الدرر السنية : ـ ( كل من بلعه القرآن فليس بمعذور فإن الأصول الكبار التي هي أصل دين الإسلام ، قد بينها الله تعالى في كتابه وأوضحها وأقام بها حجته على عباده ، وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهماً جلياً كما يفهمها من هداه الله ووفقه وانقاد لأمره ، فإن الكفار قد قامت عليهم الحجة من الله تعالى مع إخباره بأنه جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوا كلامه ، فقال  وجعلنا على قلوبهم أكنّـة ان يفقهوه وفي آذانهم وقرا   وقال :  قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون وقر وهو عليهم عمى    . وقال تعالى  قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا    والآيات في هذا المعنى كثيرة يخبر سبحانه أنهم لم يفهموا القرآن ولم يفقهون وأنه عاقبهم بالأكنة على قلوبهم والوقر في آذانهم وأنه ختم على قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فلم يعذرهم مع هذا كله بل حكم بكفرهم وأمر بقتالهم. وقاتلهم رسول الله  وحكم بكفرهم، فهذا يبين لك أن بلوغ الحجة نوع، وفهمها نوع آخر ) ا هـ . من جزء مختصرات الردود ص 28 .
وهذا معنى كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره من علماء الدعوة النجدية، وهو يتكرر كثيراً في كتبهم ورسائلهم، أنظر على سبيل المثال الدرر السنية جزء حكم المرتد ص 79،90، 213، 244 ، وغيرها .. كما يتكرر كثيراً تفريقهم في العذر بالجهل بين المقالات الخفية والمقالات الظاهرة وبين الأصول والفروع وبين المسائل المعلومة من الدين بالضرورة والجزئيات التي قد تخفى … ويفرقون كذلك بين من كان حديث عهد بإسلام أو نشأ في بادية بعيدة وبين غيره … أنظر حكم المرتد صـ 80، 90، 208، 209، 210، 214، 216، 223، 224، 226، 230، 244، 246، 277 ، وغيرها  . 

وقبل ذلك كله، هناك أمر آخر .. وهي النقطة الأولى والمهمة في الموضوع .. أن النبي  مع موقف عمه المدافع هذا، لم يكن ليداهنه على حساب دعوته ودينه، بل كان عمه يعرف بدعوته  ويسمع بعداوته وبعيبه لآلهتهم الباطلة، وعندما حاولت قريش معه للضغط على النبي  ليكـفّ عن دعوته وعن عيب آلهتهم وتسفيه أحلامهم، وحاول أبو طالب السعي لمثل ذلك، ما داهنه صلوات الله وسلامه عليه ولا تنازل عن شيء من أمر دينه تطيباً لخاطر عمّـه الذي كان يحميه وينصره ويؤويه، بل قال قولته المشهورة : ( والله ما أنا بأقدر أن أدع ما بُـعثت به من أن يشعل أحد من هذه الشمس شعلة من نار ) كما في الطبراني وغيره . وهو  كذلك أولاً وآخراً لم يكن ليربطه بعمه الكافر ود ولا حب كيف وهو  قدوتنا ومثلنا الأعلى في قوله تعالى  لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آبائهم … الآية    مع حرصه على هدايته … فذلك شيء والحب والود شيء آخر …وما كان النبي  رغم إيواء عمه له وحمايته له ودفاعه عنه ليصلي عليه يوم أن مات … بل نهاه الله عز وجل عن مجرد الاستغفار له يوم أنزل عليه :  ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين .. الآية  وما كان منه صلوات الله وسلامه عليه عندما جاءه علي   فقال له : ( إن عمك الشيخ الضال قد مات فمن يواريه؟ ..) غير أن يقول له : ( اذهب فواره ) رواه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما . ـ ومثل ذلك أيضاً يُـقال في رهط شعيب الذين كانوا مانعاً دونه والكفار، قال تعالى مخبراً عن أعداء نبيه  ولولا رهطك لرجمناك    . وقد كانوا كفاراً … ـ وكذا نبي الله صالح عليه السلام ووليه الذي كان الكفار يحاذرونه  قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليّـه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون  . 
•	أضف إلى ذلك أن هناك فرقاً واضحاً يجب أن يُـلاحظ ويعتبر بين أن يُـعين الكافر مسلماً أو يجيره وينصره ويحميه ويأويه بنفسه دون أن يلجأ المسلم إليه أو يذل نفسه له أو يتودّد وإنما يفعل الكافر ذلك من تلقاء نفسه بدافع القبلية أو العصبية أو القرابة وغيرها … وبين أو يطلب المسلم ذلك منه ويكون في طلبه نوع ذل ومهانة ومداهنة أو إقرار وسكوت عن باطله أو رضاً بشركه .. لا شك أن الفرق بين الحالتين واضح بين لا يخفى على البصير، ولو تأملت هذه الأمثلة لرأيتها من الجنس الأول .. ولأبي جعفر الطحاوي كلاماً لطيفاً يشبه هذا في مشكل الآثار ( 239 / 3 ) فرّق فيه بين الاستعانة بالمشركين في القتال وكون ذلك مما نهى الله تعالى عنه في قوله  يا أيّـها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألـونكم خبالا  ..   الآية ، وبين قتالهم بأنفسهم ضد أعداء المسلمين دون طلب واستعانة واتخاذ من المسلمين أنفسهم فراجعه فإنه مفيد في هذا الباب .. ـ وكذا جوار ابن الدغنة لأبي بكر … فكله من ذا القبيل ..
ـ ومن ذلك أيضاً صلة الوالدين المشركين ومصاحبتهما بالمعروف وتآلف قلبيهما لأن أمل التأثر بابنهما واتباع الحق الذي يدعو إليه وارد باقٍ ما داما متعلقين بالولد .. حتى وإن جاهداه على أن يشرك بالله … ما لم يقفا في الصف المحارب المعادي الصاد عن سبيل الله … فإن فعلا ذلك تبرأ منهما كما فعل إبراهيم مع أبيه لما تبين له أنه عدو لله .. بل ويعاديهما ويقاتلهما كما فعل أبو عبيدة وغيره من الصحابة في بدر .. فإبراهيم عليه السلام كما قدمنا كان يتألف وقلب أبيه ويدعوه بالحسنى واللين ويظهر حرصه على هدايته وخوفه عليه من عذاب الله  لأولياء الشيطان … ولكنه تبرأ منه واعتزله عندما تبين له عداوته الصريحة لله … واستثـنى سبحانه مما دعانا للتأسي فيه بإبراهيم والذين معه في سورة الممتحنة استغفاره لأبيه ، ونهى المؤمنين في سورة التوبة عن الاستغفار للمشركين ولو كانوا أولي قربى ثم قال عن إبراهيم :  فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه . إن إبراهيم لأواه حليم  .
ـ ومنه قوله تعالى  ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن   ثم استثنى سبحانه   إلا الذين ظلموا منهم ….  [ العنكبوت 46 ] .
ـ وكذا أمان النجاشي للمهاجرين .. وارجع إلى قصة جعفر وموقفه  في الصدع بدينه ومعتقده في عيسى عليه السلام الذي يخالف فيه دين من هو بين ظهرانيهم، رغم استضعافه ومن معه ورغم دخولهم في أمانهم .. بل إن النجاشي بكى لما سمع كلام الله يُـتلى، وأظهر التأييد والقبول وأعطاهم الأمان فأظهروا دينهم ومعتقدهم لكل أحد، فكان إسلام النجاشي ومن أسلم من أهل الحبشة بتوفيق الله تعالى ثم بسبب إظهارهم لدينهم رضي الله تعالى عنهم .. وراجع في رد هذه الشبهة وإبطالها رسالة ( المورد العذب الزلال ) للشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمهم الله أجمعين ـ في الدرر السنية ـ جزء مختصرات الردود صـ 124 وكذا صـ 197 من الجزء نفسه فإنه مهم في رد هذه الشبهة وشبهة أخرى وهي احتجاجهم ( بمؤمن أل فرعون ) وكذا صـ 212 .
•	وخلاصة القول في ذلك كله … أن معاداة أهل الباطل وإظهار البراءة منهم ومن ألهتهم الزائفة وأديانهم الباطلة وقوانينهم العفنة .. أصل عظيم ، وركن وثيق في دعوة الأنبياء والمرسلين .. وهو كما عرفت شرع محكم يرتكز على أصل دين الإسلام وقاعدته .. فلو اجتمع أهل الأرض جميعاً لأجل رده وإبطاله لما استطاعوا إلى ذلك سبيلا .. والمخالفون فيه لا يستدلون ـ كما رأيت ـ إلا بأمثال هذه القضايا العينية الخاصة التي لا عموم لها عند جماهير الأصوليين والنظار، بل هي نفسها مطروحة على التقييد والتخصيص .. وإذا تقرر أن هذه الطريق أصل عظيم محكم … فقد أمست هذه الأدلة الجزئية وغيرها مما يتوهمه المخالفون معارضاً .. متشابها يجب رده إلى المحكم ، ولا أن يضرب كتاب الله بعضه ببعض ولا سنة المصطفى كذلك .. فتنبّـه ولا تغتر بشبه الملبسين ..

( وهكذا فلا بد أن يقف أصحاب الدعوة من قومهم موقف المفاصلة الكاملة .. ويوم تتم هذه المفاصلة يتحقق وعد الله بالنصر لأوليائه والتدمير على أعدائه … ففي تاريخ الدعوة إلى الله على مدار التاريخ، لم يفصل الله بين أوليائه وأعدائه إلا بعد أن فاصل
أولياؤه أعداءه على أساس العقيدة، فاختاروا الله وحده .. وأصحاب الدعوة إلى الله لهم أسوة حسنة في رسل الله … وإنه لينبغي لهم أن تمتلئ قلوبهم بالثقة حتى تفيض .. وإن لهم أن يتوكلوا على الله وحده في وجه الطاغوت أياً كان .. ولن يضرهم الطاغوت إلا أذى .. ابتلاء من الله لا عجزاً منه سبحانه عن نصرة أوليائه ، ولا تركا لهم ليسلمهم إلى أعدائه، ولكنه الابتلاء الذي يمحص القلوب والصفوف .. ثم تعود الكرة للمؤمنين .. ويحق وعد الله لهم بالنصر والتمكين … ) ا هـ . من الظلال بتصرف .
•	ولتعلم أخيراً أن الناس مع هذا الحق أقسام : ـ
•	رجل ثابت صادع بملة إبراهيم وبدين جميع المرسلين على النحو الذي تقدم لا يخاف في الله لومة لائم، فهذا من الطائفة الظاهرة المنصورة وهز الداعي إلى الحق الذي يخلط الناس ويصبر على أذاهم ( 11 )  ، وهو الذي يفوز بكرامة الدارين والذي يقول تعالى فيه  ومن أحسن قولاً ممّن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين  .
	ولـولاهـم كـادت تمـيد بـأهـلهــــا		ولـكن رواسـيهـا وأوتــادهــا هـــــم
	ولـولاهـم كـانت ظلامـاً بـأهلهــــا		ولـكن هـم فـيـهـــا بـدور وأنـجــــم 
•	أو رجل أقل منزلة من الأول لا يقدر على هذه الطريق المحفوفة بالمكاره ، ويخاف على دينه ولا يطيق الصدع بذلك .. فهو يعتزل بغنيمات له يتبع بهن مواقع القطر وشعب الجبال يعبد الله ويفر بدينه من الفتن ..
•	أو رجل مستضعف مغلق عليه بيته مقبل على خاصة أمره يسعى في نجاتهم ووقايتهم من الشرك وأهله ومن نار وقودها الناس والحجارة .. يتجنب الكفار ويعرض عنهم ولا يظهر الرضى عن باطلهم ولا يؤيده بأي صورة من الصور .. ولا بد لهذا من أجل سلامة توحيده . أن يبقى قلبه مطمئناً بالعداوة والبغضاء للشرك والمشركين ينتظر زوال المانع .. ويتحين الفرص للفرار بدينه والهجرة إلى بلد أهون شراً .. يظهر بها دينه ، كهجرة المهاجرين إلى الحبشة ( 12) .
•	أو آخر مظهر للرضى عن أهل الباطل مداهن لإفكهم وضلالهم فهذا له ثلاث حالات ذكرها الشيخ ابن عتيق في سبيل النجاة والفكاك صـ 62 فقال : ـ ( الحالة الأولى : ـ أن يوافقهم في الظاهر والباطن فهذا كافر خارج من الاسلام . سواء أكان مكرهاً أو غير مكره فهو ممن قال الله فيه :  ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم  .
الحالة الثانية : ـ أن يوافقهم ويميل إليهم في الباطن، مع مخالفتهم في الظاهر، فهذا كافر أيضاً، وهم المنافقون .
( 11 )  وإنما حصل له الأذى لأنه جاء بمثل ما جاء به المرسلون .. لا يداهن أهل البطل ولا يركن اليهم أو يرضى بباطلهم بل يتبرأ منهم ويظهر العداوة لهم ويهجر كل ما يعينهم على باطلهم من منصب ووظيفة أو عمل أو طريق ومن كانت هذه حاله لا يأثم بإقامته في مجتمعاتهم وديارهم ولا تجب عليه الهجرة من أي بلد كان . يقول الشيخ حمد بن عتيق في الدرر السنية عند كلامه على قوله تعالى   قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه…   الآية .. ومعنى قوله ( بدا ) أي ظهر وبأن المراد التصريح باستمرار العداوة والبغضاء لمن لم يوحد ربّـه ، فمن حقق ذلك علماً وعملاً وصرح به حتى يعلمه منه أهل بلده لم تجب عليه الهجرة من أي بلد كان، وأما من لم يكن كذلك بل ظن أنه إذا تُـرك يصلي ويصوم ويحج سقطت عنه الهجرة ، فهذا من الجهل بالدين وغفول عن زبدة رسالة المرسلين … ) ا هـ . صـ 199 من جزء الجهاد، وهذا القسم من الناس إذا صدع بالحق وهُـدّد بالقتل والتعذيب وليس ثـمّ بلد يهاجر إليها فله أسوة حسنة في أهل الكهف الذين شحّـوا بدينهم وفـرّوا به إلى الجبال .. واسوة أخرى بأصحاب الأخدود الذين حرقوا في سبيل عقيدتهم وتوحيدهم وما وهنوا وما استكانوا .. واسوة بأصحاب النبي الذين هاجروا وجاهدوا وقاتلوا وقتلوا وكفى بربك هادياً ونصيراً.. 
الحالة الثالثة : ـ أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن وهو على وجهين : ـ أحدهما : ـ أن يفعل ذلك لكونه في سلطانهم مع ضربهم وتقييدهم له وتهديده بالقتل ، فإنه والحالة هذه يجوز له موافقتهم في الظاهر مع كون قلبه مطمئناً بالإيمان كما جرى لعمّـار قال تعالى  إلا من أُكره وقلبه مطمئنٌ بالإيمان    .
قلت : ـ وينبغي لمثل هذا ـ كما قدمنا ـ أن يسعى دوماً مثل المستضعفين من أصحاب النبي  للفرار بدينه ويدعو دوماً :  ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك ولياً واجعل لها من لدنك نصيراً   .
ثم قال : الوجه الثاني : ـ أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو ليس في سلطانهم، وإنما حمله على ذلك إما طمع في رئاسة أو مال أو مشحة بوطن أو عيال أو خوف مما يحدث في المال فإنه في هذه الحالة يكون مرتداً ولا ينفعه كراهته لهم في الباطن وهو ممن قال الله فيهم :  ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وإن الله لا يهدي القوم الكافرين   فأخبرهم أنه لم يحملهم على الكفر الجهل أو بغضه، ولا محبة الباطل ، وإنما هو أن لهم حظاً من حظوظ الدنيا آثروه على الدين .. قال : وهذا معنى كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تهالى . ( * ) 
* قلت : معنى كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي أشار إليه ابن عتيق موجود في مواضع كثيرة من كتبه ورسائله ، من ذلك على سبيل المثال قوله صـ 42 في مجموعة الرسائل النجدية : ( إعلم أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله أو صار مع المشركين على الموحدين ولم يشرك، أكثر من أن تحصى من كلام الله وكلام رسوله وكلام العلماء. وأنا أذكر لك آية من كلام الله أجمع أهل العلم على تفسيرها وأنها في المسلمين وأن الرجل إذا قال ذلك فهو كافر في أي زمان كان، قال الله تعالى : من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان   الآية وفيها ذكر أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة، فإذا كان العلماء ذكروا أنها نزلت في الصحابة لما فتنهم أهل مكة وذكروا أن الصحابي إذا تكلم بكلام الشرك بلسانه مع بغضه لذلك وعداوة أهله لكن خوفاً منهم فهو كافر بعد إيمانه )
وهو مطابق لكلام الشيخ ابن عتيق السابق وكلام الشيخ سليمان الآتي بعده .. وهو كلام خطير جداً، أعلم علم اليقين بأنه لو كان من كلامنا وليس من كلام هؤلاء الأئمة الأعلام لقيل : خوارج وتكفير .. مع أن الآية نص واضح عليه .. وهذه القضية تختلف عن قضية الإكراه على كلمة الكفر التي يُـعذر صاحبها، فنحن هاهنا مع أناس لم يُـكرهوا ولم يُـضربوا ولم يُـلبوا وإنما حملهم على إظهار الموافقة والولاء للمشركين حب الدنيا والخوف عليها والطمع بالمال والمشحة بالمسكن ( والأرض والقرض كما يقولون ) فهو استحباب للحياة الدنيا على الآخرة واشتراء لمتاعها الزائل ببذل الدين والتوحيد والعقيدة .. وربما تستروا مع لك بالإكراه وادعوا الضرورات وليسوا في الحقيقة من أهلها، لذا قال تعالى في سورة آل عمران بعد ما نهى عن موالاة أعدائه وأباح التقية للمكره الحقيقي قال محذّراً :  ويُـحذّركم الله نفسه وإلى الله المصير قل إن تهفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ..   وقال في الآية التي تلتها مباشرة :  يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً ويُـحذركم الله نفسه ..  وهذا من أعظم الوعيد والتهديد لمن تدبّـر كتاب الله وعقله .. ولكن من يُرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً .. ذلك أن كثيراً ممن لا خلاق لهم يتعذّرون بالإكراه وليسوا من أهله .. وقد ذكر العلماء شروطاً لصحة الإكراه منها :
ـ أن يكون المكره ( بكسر الراء ) قادراً على إيقاع ما يُـهدد به والمأمور المكره عاجزاً عن الدفع ولو بالفرار ..
ـ أن يغلب على ظنّـه أنه إذا امتنع أوقع به ذلك .
ـ أن يكون ما هُـدّد به فورياً ، فلو قال : إن لم تفعل كذا ضربتك غداً ، لا يعد مكرهاً.
ـ أن لا يظهر من المأمور ما يدل على تماديه بأن يعمل زيادة على ما يمكن أن يزول به عنه البلاء .
•	كما فرّقوا فيما يُـهدّد به المكره ويُـخوّف بين الإكراه على المعاصي وبين الإكراه على قول كلمة الكفر أو موالاة الكفار وأمثاله فلم يُـجوّزوا الثاني إلا لمن عُـذّب عذاباً لا طاقة له به وذكروا القتل والتحريق بالنار وقطع الأعضاء والتخليد في السجن وأمثال ذلك وعمار  هو الذي أنزلت بسببه آيات التقية ومعروف أنه لم يقل ما قال إلا بعد ما رأى مقتل أمه وأبيه وبعدما ذاق من العذاب ألواناً وأنكالاً فكسرت ضلوعه وأوذي في الله أى شديداً .. وأكثر هؤلاء المتعذّرين بالتقية ممن أوضعوا في الفتنة وغرقوا في الباطل والشرك لم ينلهم عشر معشار ما ناله .. ولكن كما قلنا سابقاً من يُرد الله فتنة فلن تملك له من الله شيئاً …
ـ أضف إلى هذا أن أهل العلم يذكرون مع ذلك في أبواب الإكراه على كلمة الكفر أن الأخذ بالعزيمة والصبر على الأذى واحتساب الأجر عند الله تعالى أعظم وأفضل وهذه مواقف الصحابة وتابعيهم والأئمة شاهدة بذلك فبأمثال هذه المواقف يكون إظهار الدين وإعزازه وانظر صحيح البخاري باب ( من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر ) والشواهد في ذلك كثيرة وكذا مواقف الأئمة أكثر من أن تحصى كموقف الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن وغيرها كثير … ويذكرون قوله تعالى  ومن الناس من يقول أمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله   كما يذكرون أن التخيير ينافي الإكراه وذلك كحال شعيب عليه السلام مع قومه إذ خيّروه بين العودة إلى الكفر أو الخروج من قريتهم ولم يجوّزوا الاستجابة وإظهار الكفر في هذه الحالة للآية السابقة وغيرها .. وإنما سردنا هذا كله ليعلم من وهبه الله نعمة العقل والتوحيد غربة هذا الدين في زماننا وغربة دعاته وأهله الدين يعرفونه حق المعرفة … وأن أكثر الناس اليوم قد دخلوا في دين الحكومات ودين الطواغيت مختارين بلا إكراه حقيقي وإنما إستحباباً للحياة الدنيا ومساكنها وأموالها ومتاعها ومناصبها على دين الله وبذله وبيعه بأبخس الأثمان، فإياك أن تكون منهم فتصبح من النادمين ..
•	وبهذا وأمثاله يزول ما قد يستغربه ويستهجنه كثير من الناس من قول الشيخ ابن عتيق هذا فيمن وافق المشركين في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن وهو ليس في سلطانهم وإنما حمله على ذلكما ذكر من الدنيا وليس الإكراه .. وقوله : ( مع مخالفته لهم في الباطن ) يقصد به والله أعلم : ( بحسب زعمه ) وإلا فكيف نعلم ونطلع على حقيقة باطنه في حاله تلك إلا عن طريق الوحي كما في قصة حاطب بن أبي بلتعه .. والله عز وجل لم يكلفنا بالبواطن بل نحكم بالظاهر .. فكما أننا نكف سيوفنا عمّـن أبطن النفاق وأبدى موالاة الإسلام وأظهر شعائره فكذلك نُعلمها في هامٍ من أظهر موالاة الكفار وشايعهم وانحاز لهم وإن زعم أنه يبطن الإسلام .. فالله عز وجل تعبّـدنا في أحكام الدنيا بالظواهر وهو وحده سبحانه الذي يتولى السرائر ويعلم الصادق من الكاذب فيحاسب الناس على أعمالهم ويبعثهم على نياتهم كما في حديث عائشة المتفق عليه في الجيش الذي يُـخسف به وفيه المستبصر والمجبور فيهلكهم الله جميعاً في الدنيا ويبعثهم على نياتهم يوم القيامة … وهذا معنى قول عمر بن الخطاب  كما في صحيح البخاري : ( إن أناساً كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله  فمن أظهر لنا خيراً أمنّـاه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء الله يحاسب سريرته . ومن أظهر لنا سوءاً لم نأمنْـه ولم نُـصدّقه وإن قال إن سريرته حسنة ).
وهكذا كان أمر النبي  في تعاملاته مع الناس في الحروب وغيرها فيه هو العباس بن عبد المطلب وقد كان يدّعي الاسلام وينتسب إليه ، انظر على سبيل المثال ( 88 و 89 و91 /6 ) من مجمع الزوائد  و ( صـ 242 ـ 246 / 4 ) من مشكل الآثار وغيره .. ولكنه بقي في مكة وهي دار كفر آنذاك ولم يهاجر إلى دار الإسلام وخرج مع المشركين يوم بدر فأسره المسلمون وعاملوه على ظاهره لا بما زعمه وادعاه من إبطال الاسلام لأنه خرج في صفوف المشركين يكثر سوادهم وروى أنه زعم أنه كان مكرها في الخروج معهم كما في بعض الآثار المشار إليها آنفاً وفي بعضها أن النبي  قال له عندما رءاه يتعذّر بالإكراه ويدعي الإسلام : ( الله أعلم بشأنك إن يك ما تدعي حقاً فالله يجزيك بذلك فأما ظاهر أمرك فقد كان علينا فافد نفسك .. ) رواه الإمام أحمد ورجاله ثقات إلا أن فيه راوٍ لم يُـسم وعلى كل حال يكفينا في هذا ما هو ثابت في صحيح البخاري وغيره من أن النبي  عامله بظاهر أمره ولم يطلقه إلا بعدما فدى نفسه كبقية الأسرى المشركين .. ولعل من هذا الباب أيضاً ما جاء في صحيح مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الرجل من بهي عقيل الذي كان من حلفاء ثقيف أسر ولم يطلقه النبي  رغم ادعائه الاسلام ، أنظره في مختصر المنذري تحت رقم ( 1008 ) ..
فعلم من هذا كله أننا مكلفون في معاملاتنا وأحكامنا في الدنيا بالظاهر دون الباطن ، وهذا من فضل الله عز وجل علينا وإلا لأمسى الإسلام وأهله ألعوبة وأضحوكة لكل جاسوس وخبيث وزنديق . ومن هذا الباب قصة حاطب وما كان من صنيعه عام الفتح .. فالأصل أن يُـحكم على ظاهر من عمل مثل عمله بالكفر وأن يجري المسلمون عليه ما يستوجب ظاهره من الأحكام في الدنيا كالقتل والأسر ، ومن طالع حال المرتدين وأقسامهم وبعض حججهم وتأويلاتهم وحجج من خُـدع منهم بشهود الرجال على نبوة مسيلمة وقصة ثمامة واليشكري وما إلى ذلك .. وكيف أن الصديق عاملهم جميعاً بالظاهر . فأعمل فيهم القتل والأسر .. وأن هذا كان من أعظم فضائله ومناقبه وحسناته   ، عرف صحة ما نقصده ونرمي إليه ، ويراجع في ذلك كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فهو كثير في هذا الباب .. أنظر على سبيل المثال المواضع الستة التي ذكرها في مقدمة السيرة وغيرها كثير .. وهذا هو تماماً ما فهمه عمر  في قصة حاطب وصرّح به في حضرة النبي   ، ومعلوم أن النبي  لم ينكر على عمر هذا الفهم ولا قال له  في ذلك المقام : ( إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما ) بل أقر حكمه ولم ينكره فيمن ليس له مانع كمانع حاطب وزكى لنا باطن حاطب بقوله ( وما يدريك لعل الله قد اطّـلع على أهل بجر … إلخ ) وقد قال حاطب  ـ كما جاء في البخاري وغيره : ـ ( ما فعلت ذلك كفراً ولا ارتداداً ملا رضى بالكفر بعد الإسلام ) فقال  مزكياً له : ( قد صدقكم ) .. والمبادرة إلى هذا القول منه  من أظهر الأدلة على أن الصحابة قد كان مستقراً في نفوسهم أن الأصل في ظاهر هذا العمل أن يكون ردة وكفراً .. وفي رواية أبي يعلى وأحمد قال : ( أما إني لم أفعله غشاً لرسول الله  ولا نفاقاً ، قد علمت أن الله مظهر رسوله ومتم له نوره ) وفي رواية أخرى لهما أيضاً : ( أما والله يا رسول الله ما تغيّـر الإيمان من قلبي ..) أنظر مجمع الزوائد ( 306 / 9 ) وتأمل قول النبي  في رواية البخاري : ( قد صدقكم ) فهذا الصحابي البدري قد استثناه النبي  وزكّـاه وشهد بصدق سريرته وباطنه وأنه لم يفعل ذلك ردة وكفراً بل كانت منه كبيرة من كبائر الذنوب أغتفرت في مقابل كونه بدرياً .. فهل في المهوّنين من شأن موالاة الكفار المتنطعين بقصة حاطب هل فيهم اليوم على وجه الأرض بدرياً ليجعلوا هذا الفعل كبيرة على الإطلاق ويتهاونوا فيه ويتساقطوا تساقطاً ..؟؟ =
وأمّـا ما يعتقده كثير من الناس عذراً ، فإنه من تزيين الشيطان وتسويله وذلك أن بعضهم إذا خوّفه أولياء الشيطان خوفاً لا حقيقة له ظنّ أنه يجوز له إظهار الموافقة للمشركين والانقياد لهم .. إلخ ) ا هـ . ثم ذكر كلاماً لشيخ الإسلام بن تيمية في صفة الإكراه على كلمة الكفر وأنه لا يكون إلا بالشرب والتعذيب والقتل لا بمجرد الكلام ولا بالتخويف بالحيلولة دونه ودون زوجته أو ماله أو أهله … ثم قال رحمه الله تعالى : ـ ( فإذا علمت ذلك وعرفت ما وقع من كثير من الناس تبين لك قول النبي  : ( بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ ) وقد عاد غريباً ، وأغرب منه من يعرفه على الحقيقة ، وبالله التوفيق ) ا هـ كلام الشيخ ابن عتيق. 

= ولا نسأل هذا السؤال إلا بعد أن نعلم صدق سرائرهم وأنهم ما فعلوه ردةً ولا كفراً .. ودون ذلك خرط القتاد .. فمن أين لنا أن نعلم بعد انقطاع الوحي صدق سرائرهم وبواطنهم ومن يزكيهم ويشهد لنا بعد رسول الله  بذلك .. لأجل ذلك كان الأصل فيمن أظهر الركون إلى الكفار وموافقتهم وموالاتهم أن نحكم عليه بظاهره كما تقدم والله يتولى السرائر إن كان على غير ذلك ويُـبعث على نيته إن قتله المسلمون في صفوف الكفار ، وإن أسر تجري عليه أحكام الكفار كما تقدم والمسلمون معذورون في قتل من أظهر مثل هذا وإن ادعى وزعم أنه يبطن الإسلام وموالاة أهله، وانظر في هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حول الجيش الذي يغزو الكعبة فيخسف به وقصة أسر العباس يوم بدر وادعائه الإسلام .. في مجموع الفتاوي ( 537 / 28 ) وكذا كلام تلميذه العلامة ابن القيم في الزاد ( 422 / 3 ) وغيرهما من العلماء المحققين .. وتأمل كذلك سبب نزول قوله تعالى  أن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم  ارجع إليه في صحيح البخاري وغيره فإنه مفيد في هذا الباب أيضاً .. انشط وتأمل ذلك كله وانفض غبار النوم عن عينيك ولا تكن مع الكسالى المقلدين ..
•	وأخيراً فقد ذكر الحافظ في الفتح ( 521 / 7 ) عن بعض أهل المغازي قال وهو في ( تفسير يحي بن سلام ) أن لفظ كتاب حاطب كان : ( أما بعد يا معشر قريش فإن رسول الله   قد جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له وعده فانظروا لأنفسكم والسلام ) وكذا حكاه السهيلي .
قلت : فلو تأمل العاقل كتاب حاطب هذا وما فيه من ثقته بنصر الله لنبيه  وتعظيمه من شأنه ومع ذلك فقد أنزل الله تعالى بسبب فعلته هذه آيات عظيمات تقشعر منها جلود الذين أمنوا فقال : ـ  يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضلّ سواء السبيل  فلو تأملت هذا هداك الله وكيف شـدّد الله تعالى فيه وجعله من موالاة ومودة أعدائه .. ثم نظرت في أحوال كثير من المنتسبين للدعوة والإسلام في هذا الزمان وما يقع منهم من مباركة ومداهنة ومجالسة ومجاملة بل ومناصرة ومؤازرة عبيد القانون وأذناب الفرنجة وأعداء الشريعة والتوحيد وما يظهروه من موالاة دساتيرهم وحكوماتهم والقسم على احترام قوانينهم لعرفت غربة الدين الحقيقة وغربة أهله العارفين له حق المعرفة وندرتهم فإياك والتفريط بالدين ، إياك .. إياك . 

•	ويقول الشيخ الإمام سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( صاحب كتاب تيسير العزيز الحميد ) في مقدمة رسالة ( حكم موالاة أهل الإشراك ) :ـ ( أعلم رحمك الله أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم خوفاً منهم، ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فإنه كافر مثلهم وإن كان يكره دينهم ويبغضهم ويحب الإسلام والمسلمين …) ( 1 ) . 
ثم ذكر ما هو أشد من ذلك من مناصرة المشركين بالمال وموالاتهم وقطع موالاة المسلمين .. إلى أن قال : ـ ( ولا يُستثنى من ذلك إلا المكره وهو الذي يستولي عليه المشركون، فيقولون له : اكفر ، أو افعل كذا ، وإلا فعلنا بك وقتلناك ، أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم، فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان . وقد أجمع العلماء على أن من تكلم بالكفر هازلا ، أنه يكفر، فكيف بمن أظهر الكفر خوفاً وطمعاً في الدنيا ؟ ! ) ا هـ . ثم أخذ بسرد أكثر من عشرين دليلا على ذلك .. ولذلك اشتهر كتابه باسم ( الدلائل ) … فليتأمل ذلك كله المنتسبون إلى الدعوة ممن يظهرون موالاة عبيد الياسق وموافقتهم وينافحون عنهم وعن قوانينهم وحكوماتهم وجيوشهم .. وليتدبروه .. فإنه يهمهم جداً ، خصوصاً ، إذا علموا أنه كله مُنصبٌ على عساكر الأتراك حينما دخلوا نجداً في عهد الشيخ حمد بن عتيق والشيخ سليمان رحمهما الله حيث صنفا كتاب ( سبيل النجاة والفكاك ) وكتاب ( الدلائل ) في ذلك الوقت لتحذير الناس من موالاة أولئك الأتراك الذين كانوا يتشبثون بكثير من البدع والخرافات وشركيات القبور، انظر ص 309 وغيرها من جزء الجهاد من كتاب الدرر السنية ..
ومن المعلوم عن علماء نجد المشاهير من أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه في ذلك الزمان أنهم كانوا يكفرون الدولة التركية وعساكرها كما هو مشهور في كثير من رسائلهم بل يكفرون كل من والاهم أو دخل في طاعتهم ورضي عنهم واتخذهم وليجة من دون المؤمنين .. والسؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح الآن : ـ إذا كان هذا حكم أولئك الأئمة الأعلام في عساكر الدولة التركية التي يتباكى عليها وعلى أيامها أكثر مسلمي هذا الزمان .. وإذا كانت هذه مصنفاتهم فيمن والاها وأحبها أو أحب ظهورها .. فماذا تراه يكون قولهم في عبيد الياسق العصري ؟؟
وبماذا كانوا سيحكمون على من أظهر الولاء لهم ولجيوشهم وشرطتهم خوفاً من الحرمان من المساكن والقسائم أو الوظائف أو غير ذلك من قشور الدنيا ومتاعها؟؟ وبماذا كانوا سيحكمون على من أقسم على الإخلاص لهم أو على احترام قوانيهم .. لو أنهم أدركوا هذا الزمان ؟؟؟
( فالحذر الحذر أيها العاقلون والتوبة التوبة أيها الغافلون فإن الفتنة حصلت في أصل الدين لا في فروعه ولا في الدنيا فيجب أن تكون العشيرة والأزواج والأموال والتجارة والمساكن وقاية للدين وفداءً عنه، ولا يُـجعل الدين فداءً عنها ووقاية لها قال تعالى   قل إن كان آباءُكم وأبناءُكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين  فتفطن لها وتأملها فإن الله أوجب أن يكون الله ورسوله والجهاد أحب من تلك الثمانية كلها فضلاً عن واحدة منها أو أكثر أو شيء دونها مما هو أحق ، فليكن الدين عندك أغلى الأشياء وأعلاها …) ا هـ . من الدرر ص 127 جزء الجهاد .

( فصــل )

من أساليب الطغاة
لتمييع ملة إبراهيم وقتلها
في نفوس الدّعاة 

وبعد .. فإذا كنت قد فهمت ملة إبراهيم يفهماً جيداً .. وعلمت أنها منهج الرسل وأتباعهم .. وأنها طريق النصر والفوز والسعادة في الدارين .. فلتعلم بعد ذلك علم اليقين أن الطغاة في كل زمان  يرضون عنها، بل يخافون هذه الملّة العظيمة ويخشونها .. ويحرصون كل الحرص على قتلها ونزعها من نفوس الدّعاة بشتى الحيل والأساليب .. 
كما أخبر تعالى بذلك عنهم منذ القديم فقال في سورة القلم وهي مكية : ـ  ودّوا لو تدهن فيدهنون  . فهم يتمنّـون أن يسلك الدّعاة غيره من السبل المعوجّـة وينحرفوا عن دعوة الأنبيـاء الصلبة المستقيمة .. ولا يزالون يخطّطـون لأجل حرف الدعاة عن هذا الصراط المستقيم .. إلى سبل فيها سكوت عن كثير من باطلهم ، تُـرضي خواطرهم .. أو تلتقي معهم في بعض أمورهم .. هكذا .. حتى تموت الدعوة وتتميع قضيتها وينحرف دعاتها عن خطها الواضح البيّـن المستقيم فالطّغـاة يعلمون أن أول التقهقر خطوة إلى الوراء .. ثم تعقب هذه الخطوة ، خطوات وخطوات .. ينسى معها الدعاة منهج الدعوة الأصيل .. ويحصل يقيناً من هذا الإنحراف .. التقاء مع أهل الباطل في كثير من بأطرهم أو بعضه .. وذلك غالية ما يتمنونه ابتداء .. لذلك فإنهم إن يروا من هؤلاء الدعاة تنازلاً أو تقهقراً .. أظهروا لهم الرضى عنهم وعن دعواتهم، وقربوهم وأثنوا على جهودهم وأظهروا لهم الود والحب .. قال تعالى :  وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا  الإسراء .
يقول سيد قطب رحمه الله تعالى عند هذه الآية بعد أن ذكر محاولات المشركين لمساومة الرسول  على كثير من أمور دينه ودعوته ومن ذلك : ترك التنديد بآلهتهم وما كان عليه آباؤهم إلى غير ذلك .. يقول : ـ ( هذه المحاولات التي عصم الله منها رسوله ، وهي محاولات أصحاب السلطان مع أصحاب الدعوات دائما، محولة إغرائهم لينحرفوا ولو قليلاً عن استقامة الدعوة وصلابتها . ويرضوا بالحلول الوسط التي يغرونهم بها في مقابل مغانم كثيرة . ومن حملة الدعوات من يفتن بهذا عن دعوته لأنه يرى الأمر هيناً. فأصحاب السلطان لا يطلبون إليه أن يترك دعوته كلية ، إنما هم يطلبون تعديلات طفيفة ليلتقي الطرفان في منتصف الطريق. وقد يدخل الشيطان على حامل الدعوة من هذه الثغرة، فيتصور أن خير الدعوة في كسب أصحاب السلطان إليها ولو بالتنازل عن جانب منها! ولكن الانحراف الطفيف في أول الطريق ينتهي إلى الانحراف الكامل في نهاية الطريق، وصاحب الدعوة الذي يقبل التسليم في جزء منها ولو يسير، وفي إغفال طرف منها ولو بضئيل، لا يملك أن يقف عند ما سلم به أول مرة .. لأن استعداده للتسليم يتزايد كلما رجع خطوة إلى الوراء! وأصحاب السلطان يستدرجون أصحاب الدعوات، فإذا سلموا في الجزء ، فقدوا هيبتهم وحصانتهم ، وعرف المتسلطون أن استمرار المساومة ، وارتفاع السعر ينتهيان لكسب أصحاب السلطان إلى صفها، هو هزيمة روحية بالاعتماد على أصحاب السلطان في نصرة الدعوة. والله وحده هو الذي يعتمد عليه المؤمنون بدعوتهم .. ومتى دبّت الهزيمة في أعماق السريرة ، فلن تنقلب الهزيمة نصراً ! ) ا هـ .
نعم .. وإننا لنرى كثيرا من دعاة اليوم قد اتخذهم الطغاة أخلاء ، فهم لا يضرونهم أو يعادونهم .. لأن أولئك الدعاة قد أظهروا الرضى عن كثير من باطلهم فالتقوا معهم في منتصف الطريق.. وجالسوهم في الندوات والحفلات والهلكات  ( 13 ) ..

( 13 ) ومن أمثلة هذه الأساليب في واقعنا المعاصر ..: ـ
•	 ما أشرنا إليه مما يؤسسه كثير من الطواغيت من برلمانا ومجالس أمة وأشباهها .. ليجمعوا فيها خصومهم من الدعاة وغيرهم فيجالسونهم فيها ويقاعدونهم ويختلطون بهم حتى يميعوا القضية بينهم، فلا تعوج المسألة مسألة براءة منهم أو كفر بقوانينهم ودساتيرهم أو انخلاع من باطلهم كله .. بل تعاون وتآزر ومناصحة وجلوس على طاولة الحوار لأجل صالح البلاد واقتصادها وأمنها و …و… و.. لأجل الوطن الذي يتحكم به الطاغوت ويحكمه بأهوائه وكفرياته ..وهذه مزلة عيشنا، ورأينا أكثر ممن ينتسبون إلى منهج السلف أو يتمسحون بكلام حسن البنا وسيد قطب وأمثالهم .. ومع ذلك أمسوا بعد سقوطهم في هذه المزلة يصفقون للطواغيت ويقومون لهم إجلالاً واحتراماً ويخاطبونهم بألقابهم بل وينادون بالولاء لحكوماتهم وجيوشهم وأمنهم .. ويقسمون على احترام دساتيرهم وقوانينهم .. وغير ذلك .. فماذا أبقوا لدعواتهم ؟ نعوذ بالله من الضلال ..
•	ومن ذلك أيضاً ما يلجأ إليه كثير من هؤلاء الطواغيت من تجنيد العلماء وشغل أوقاتهم لصالحهم في محاربة خصومهم ومن يخافونهم على أنظمتهم وحكوماتهم كالشيوعيين مثلاً أو الشيعة أو غيرهم ممن يهددونهم ويهددون حكمهم .. فيلجأ الطاغوت إلى بعض هؤلاء العلماء المتحمسين المبغضين لتلك الاتجاهات الضالة .. فيعينهم على أولئك الأعداء المشتركين فيخادع هؤلاء العلماء بإظهار حرصه على الدين وعلى أهله وتخوفه من أولئك على حرمات المسلمين، ويمدهم بالعون والدعم المادي والمعنوي لمحاربة أولئك .. فيسقط هؤلاء المساكين بحبائله ويضيعون أعمارهم وأوقاتهم للطاغوت  في نصرة عدو على عدو .. بل يصل الحال في كثير منهم بأن يلغوا عداوتهم للطاغوت القريب ويصادقونه بل ربما أصبحوا في يوم من الأيام جنداً وأعواناً مخلصين له ولحكومته .. يكرسون حياتهم في خدمته وتثبيت عرشه وحكمه ودولته .. شعروا أو من حيث لا يشعرون .. وليتهم عقلوا قولة العبد الصالح  رب بما أنعمت علىّ فلن أكون ظهيراً للمجرمين  [ القصص 17 ] فقد نقل القرطبي في هذه الآية عن بعض الروايات ( أن الإسرائيلي الذي استنصر موسى كان كافراً وإنما قيل له من شيعته لأنه كان إسرائيلياً ولم يُـرد الموافقة في الدين .. فعلى هذا ندم لأنه أعان كافراً على كافر فقال :  لا أكون بعدها ظهيراً للكافرين  وظهيراً : أي معيناً . وليتهم عقلوا قوله تعالى :  يا أيّها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة ..  إذاً لما وقعوا فيما وقعوا فيه .. فإن أولئك الشيوعيين أو الشيعة أو غيرهم وإن كانوا أعداء للإسلام وأهله .. وعداوتهم والبراءة منهم والكفر بباطلهم ومطلوبة أيضاً .. إلا أن البدء بالأعم فالأهم والأقرب فالأقرب أمر مقرر ومعروف في سيرة نبينا محمد  ، بل وتأبى العقول السليمة خلافه، ذلك لأن خطر الأقرب المباشر وتأثيره وفساده وفتنته أعظم وأشد من البعيد أو القريب غير المباشر ، ولذا كانت مجاهدة النفس والشيطان قبل مجاهدة العداء عموماً .. وما كان رسول الله  ليبدأ أول ما بدأ بفارس والروم أو باليهود ويتغافل عمن هو بين ظهرانيهم .
•	بل ربما استغل كثير من الطواغيت هذا المزلق الخطير .. وسخروا كثيراً من هؤلاء العلماء الجهلاء .. في الصد عن كثير من الدعاة والتنفير من جماعاتهم الإسلامية ممن هم خصوم لأولئك العلماء في الدعوة إلى الله أو في المذهب أو المنهج .. أو غير ذلك … بل ربما استخلصوا منهم الفتاوي لقمعهم والقضاء عليهم وعلى دعواتهم بحجة أنهم من الخوارج أو البغاة أو المارقين المفسدين في الأرض ..  ألا ‘نهم هم المفسدون  وهم يعلمون ويشعرون .. ولقد شاهدنا هذه المزلة كثيراً في أهل زماننا وإلى الله المشتكى .. وما درى اولئك العلماء المساكين أو إخوانهم الدعاة مهما بلغوا من الإنحراف .. فإنه عن جهل أو تأويل .. بل حتى لو كان عن علم وإصرار فلن يبلغ مبلغ انحراف الطواغيت ومحادتهم لله ولدينه ..
•	ومن ذلك أيضاً إغراء المؤمنين والدعاة بالمناصب والمراكز والوظائف والألقاب .. ومنحهم الإمتيازات والأموال والمساكن ، والأغداق عليهم بالخيرات وغير ذلك . حتى يقيدوهم ويثقلوهم ويقفلوا أفواههم بها .. ويحققا معهم قول قائلهم ( الثدي الذي يرضعك لا تعضه ) وهكذا إلى أن يفتتن بهم هؤلاء الدعاة أو أولئك العلماء ويفتنون بحكوماتهم ، حتى يصل بهم الحال إلى أن يرقعوا باطل أولئك الطغاة بفتاويهم المختلفة .. وبترديهم لأفضالهم وتسبيحهم بحمدهم ليل نهار … 
يقول ابن الجوزي في تلبيس ابليس ص 121 : ( ومن تلبيس إبليس على الفقهاء، مخالطتهم الأمراء والسلاطين ومداهنتهم وترك الإنكار عليهم مع القدرة على ذلك ) . وقال ص 122 : ( وفي الجملة ، فالدخول على السلاطين خطر عظيم لأن النية قد تحسن في أول الدخول ثم تتغير بإكرامهم وإنعامهم أو بالطمع فيهم ، ولا يتماسك عن مداهنتهم وترك الإنكار عليهم ، وقد كان سفيان الثوري  يقول : ( ما أخاف من إهانتهم لي ، إنما أخاف من إكرامهم فيميل قلبي إليهم ) ا هـ .
ولو تفكر العاقل في أولئك الذين كان يخاف سفيان أن يميل قلبه إليهم .. لوجد البون بينهم وبين طغاة زماننا واسعاً شاسعاً .. فالله المستعان .. ورحم الله من قال : ـ
		لا 	شــيء		 أخســر		 صفـقـة 	من 	عـــالـم
					لعـبــت		بـه 	الـدنــيا		مـع 	الجــهـــال
		فـغــدا 		يفــرق		ديـنــه		أيـدي		سبــــا
					ويـزيــله 	حـرصــا	لجـمـــع	المــــــال
		مـن 	لا 	يـراقـــب 	ربــــه		ويـخـــافــــه
					تبــت		يـداه		ومــــــــالـه	وال
•	ومنه أيضاً إظهار بعض هؤلاء الطواغيت حرصهم على جوانب وفروع من الدين والدعوة إليها ليستقطبوا بذلك كثيراً من الدعاة والعلماء الذين يخافون من إخلاصهم، وحب الناس لهم ، فيؤسسون لهم معاهد ودوراً وإذاعات ومشاريعها وموسوعاتها وغير ذلك مما لا يمس طغيان هؤلاء الطواغيت وفسادهم… 
ومن قبيل ذلك أيضاً روابط ومؤسسات الضرار التي يؤسسها هؤلاء الطواغيت .. كرابطة العالم الإسلامي التي انخدع بها كثير من علمائنا المساكين رغم خطها المكشوف الأسود المداهن لكثير من الحكومات الفاسدة عموماً ، وللحكومة السعودية وطواغيتها خصوصاً .. حتى لقلما تخلو نشرة أو كتاب من مطبوعا تهم إلا ويطفح بالتملق والنفاق لتلك الدولة .. ناهيك عن علاقاتها وعلاقات مسؤوليها المشبوهة مع طواغيت الدول المختلفة الأخرى … وخلافها وانتقادها لبعض تلك الدول إنما يكون تبعاً لأهواء دولتها الأم .. فإذا كانت الأمور بين الطواغيت على ما يرام فهي كذلك عندها .. وإذا هاجم طاغوت كالقذافي مثلاً دولتها أو طواغيتها وسياستهم فإن الفتاوى والاستنكارات تتابع وتنهال .. ثم وإذا رجعت الأمور إلى حالها الأول بين الطواغيت هدأت وخرست تلك الفتاوى وما عدنا نسمع لها حساً .. مع أن الطواغيت هو هو .. ما تغير وما تبدل بل ربما أصبحت حاله أشد وأنكى مما مضى … ولو رأوه بأعينهم يطوف بالبيت بنجسه وطغيانه .. لما حركوا ساكناً .. فإلى الله المشتكى .. وعلى كل حال فهذه المؤسسة وأمثالها لن تعدو كونها مؤسسة حكومية ولقد اعتدنا ألاّ نثق بما يأتي من الحكومات .. ونعمت العادة .
•	ومنه أيضاً ما يمنحونه لكثير من الدعاة من أذون وتراخيص للدعوة والخطابة، وما ينشؤونه من ( هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) التي تعمل على استيعاب واحتواء الدعاة المتحمسين وصدهم عن منكرات الحكومة وسياساتها وباطلها وفساد طواغيتها الكبير .. بشغلهم ببعض منكرات العامة .. خاصة تلك المنكرات التي قد تهدد أمن الدولة واستقرار حكم الطواغيت .. ولن يتعدوها إلى مستويات أعلى وأعظم ما داموا قد ربطوا أنفسهم بتلك الهيئات أو ذلك الأذن يتحكم فيهم وفي دعواتهم .. ويشدهم شداً ..
•	ومن ذلك أيضاً تدميرهم وتحطيمهم وقتلهم لهذه الملة في نفوس النشأ من ذرارى المؤمنين .. عن طريق مدارسهم ومعاهدهم وأجهزة إعلامهم ومؤسساتهم الطاغوتية المختلفة .. فحيث أن هؤلاء الطواغيت أشد عبثاً وأعظم مكراً من فرعون .. فهم لا يلجأون إلى أسلوبه في تقتيل الأبناء ، إلا في آخر المر حين تعجز أساليبهم الخبيثة الأخرى ، فيحاولون جاهدين قبل ذلك أن يقتلوا هذه الملة ، فيهلكونهم أيّما إهلاك، وذلك بتربيتهم على حبهم والولاء لهم ولقوانينهم وحكوماتهم عبر مدارسهم الفاسدة هذه، ووسائل إعلامهم الأخرى التى يدخلها وينقلها كثير من جهال المسلمين إلى بيوتهم .. فبدلاً من أن يثير هؤلاء الطواغيت الناس باستعجال القتل الحقيقي … يتبعون هذه السياسة الخبيثة ليسبح الناس بحمدهم وبأفضالهم على انهم ماسحو الأمية وناشرو العلم والحضارة .. وفوق ذلك كله وتحت هذا الغطاء يربون من ذرارى المسلمين أتباعاً أوفياء وخدماً لحكوماتهم ولقوانينهم وأسرهم الحاكمة .. أو على أقل الأحوال يربون جيلاً مائعاً جاهلاً منحرفاً راغباً عن هذه الدعوة الصلبة والملة القويمة .. مداهناً لأهل الباطل .. لا يقوى بل ولا يصلح لمواجهتهم أو يفكر فيها .. وقد فصّـلنا هذا الأمر وكشفنا أسلوبهم الخبيث هذا في رسالتنا المسماة : ( إعداد القادة الفوارس بهجر فساد المدارس ) .

وكم يسقط ويهبط الداعية ـ إذا زلّ بهذه المذلة ـ في أعين الناس ( 14 ) وكم يصغر في أعين الطغاة وتنتزع هيبته من قلوبهم، فلا يخافونه ولا يخشون دعوته .. ولا يحسبون له عند ذلك أي حساب .. أما إذا رأوا منه صلابة وثباتاً كثبات الجبال،وبراءة وإباء وترفعاً عن الالتقاء بهم في أي نقطة من نقاط طرائقهم المخالفة لمنهج الدعوة القويم فعند ذلك يحسبون له ألف حساب ويلقي الله الرعب والمهارة في قلوب الطغاة .. كما كانت هيبة النبي  في نفوس الكفار .. وكما كان يُنصر بالرعب من مسيرة شهر .. فالحذر من هذه المنزلقات .. والحذر من السقوط في ألاعيب الطغاة ..
,اخيراً .. فقد بيّـن الله عز وجل لنا هذه المخطّطات، وكشف لنا تلك الألاعيب ، وحـّذرنا منها .. وأعطانا الحل والعلاج .. وأرشدنا إلى الطريق الصحيح فقال مباشرة قبل قوله تعالى  ودوا لو تدهن فيدهنون   : ـ 
•	 فلا تطعْ المكـذّبين  [ سورة القلم ] .
لا تطعهم ..ولا تركن إليهم، ولا تقبل أنصاف حلولهم.. فإن ربك قد أعطاك الدين الحق، ودلّـك على الصراط المستقيم ، وهداك إلى ملة .. 
•	ومثل ذلك تماماً ، قوله تعالى في سورة الإنسان وهي مكية أيضاً : ـ  إنا نحن نـزّلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربّـك ولا تطع منهم آثماً أو كفورا  وفي ذكر القرآن وامتنان الله عز وجل على نبيه بتنزيله عليه، قبل النهي عن طاعة الكفار الآثمين، بيان لطريق الدعوة الصحيح .. فإن هذه الطريق لا نختارها الدعاة من عند أنفسهم، وليس لهم أن يرسموها أو يحددوا معالمها كما يهوون أو يتخيرون ..وإنما هي ملة إبراهيم ودعوة الأنبياء والمرسلين المذكورة المفصلة في هذا القرآن.
•	ومثل ذلك أيضاً قوله تعالى في سورة الفرقان وهي مكية أيضاً : ـ   فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهاداً كبيرا  .              وجاهدهم به  أي القرآن الكريم .. فلا تعدل لمنهج وأسلوب وطريق للدعوة سوى الطريق التي أمرت بها في القرآن.. وأنذرهم بهذا القرآن ولا تتبع غيره من الطرائق المعوجة الملتوية التي فيه اطاعة للكفار، أو سكوت عن بعض باطلهم ..
•	ومثله أيضاً قوله لنبيه  بعد أمره بتلاوة كتابه ( 15 ) بقليل :  ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا * وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ..  [ الكهف والآيات مكية  ] .
•	ومثله أيضاً قوله تعالى في سورة الشورى وهي أيضاً مكية، بعدما ذكر ما شرعه لنا وللنبيين من قبل، نوح وإبراهيم وموسى وعيسى .. : ـ  فلذلك فادع واستقم كما أُمرت ولا تتبع أهواءهم ..  وأمْره سبحانه لنبيه بعد ذلك بقليل أن يقول للكافرين :  لنا أعمالنا ولكم أعمالكم  .. براءة واضحة منهم ومن أهوائهم ومناهجهم وطرائقهم المنحرفة ..
 
( 15 ) ومن معاني التلاوة : الاتباع ، من تلا الشيء ، أي تبعه ..
•	ولا شك أن تلاوة كتاب الله عز وجل، بقراءته وتعلمه والتمسك به واتباع أوامره من أعظم أسباب الثبات على  هذه الطريق ـ كما تقدم ـ ويلتحق بذلك دوام ذكر الله عز وجل ومراقبته وقيام الليل .. كما قال تعالى بعد الآية المتقدمة من سورة الانسان مباشرة : ـ   واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلاً طويلاً  .

ومثله أيضاً قوله تعالى لنبيه  في سورة الجاثية وهي مكية أيضاً : ـ  ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين  .
وهكذا فلو تتبعنا آيات القرآن ، لوجدنا عشرات بل مئات الآيات الدالة على هذه المعاني المهمة .. فالله عز وجل لم يخلق عباده عبثاً .. ولم يتركهم هملاً .. أفلا يكفي الدعاة وضوح هذا المنهج واستقامته ..؟؟ أو لا يسعهم ما وسع رسول الله  والنبيون من قبله .. ؟؟ أما آن لهم أن يستيقظوا من الغفلات ؟؟ ويقـوّموا الإنحرافات .. أو ما كفاهم سقوطاً في ألاعيب الطغاة.. وكتماناً للحق .. وتلبيساً على الناس .. ومضْيعة للجهود والأعمار .. ؟؟ فإنه والله اختيار واحد .. ( إما شريعة الله ، وأما أهواء الذين لا يعلمون …
وليس هناك من فرض ثالث ، ولا طريق وسط بين الشريعة المستقيمة ، والأهواء المتقلبة ..
وأن هذه الآيات لتعيـّن سبيل صاحب الدعوة وتحدده ، وتغني في هذا عن كل قول وعن كل تعليق أو تفصيل .. إنها شريعة واحدة هي التي تستحق هذا الوصف، وما عداها أهواء منبعها الجهل .. وعلى صاحب الدعوة أن يتّبع الشريعة وحدها ، ويدع الأهواء كلها .. وعليه ألا ينحرف عن شيء من الشريعة إلى شيء من الأهواء .. فأصحاب هذه الأهواء يتساندون فيما بينهم ضد صاحب الشريعة.. فلا يجوز أن يأمل في بعضهم نصرة له .. فهم ألب عليه ، بعضهم ولي لبعض .. ولكنهم مع ذلك أضعف من أن يضروه .. ولن يضروه إلا أذى، فالله وليه وناصره ، وأي ولاية من ولاية ؟ وأي ضعاف جهال مهازيل يتولى بعضهم بعضا من صاحب شريعة يتولاه الله  … ) ( 16 ) .

(( والله ولي المتقين ))

هذا هو الطريق .. فهل من رجال ؟؟

					أبو محمد 
					سنة خمس وأربعمائة وألف
					من هجرة المصطفى  

( 16 ) من الظلال بتصرف.

( الفهرس )
ـ براءة		…………………………………………………………………………………………………….	2 
ـ في بيان ملة إبراهيم	………………………………………………………………………………………….	3 
ـ عبادة الله حق العبادة مما يعين على القيام بهذه الملة العظيمة		……………………………………………….	4 
ـ ملة إبراهيم ليست توحيداً نظرياً قولياً وحسب 	……………………………………………………………………. 	5 
ـ معاداة الشرك وأهله من أصول ملة إبراهيم 	…………………………………………………………………….	5 
ـ الطغاة لا يرضون عن الدين إلا إذا كان بعيداً عن عدواة باطلهم 	…………………………………………………………. 	6 
ـ السعودية وملة إبراهيم 		………………………………………………………………………………. 	6 
ـ معنى الصدع بالحق وإظهار الدين 	………………………………………………………………………	        6ـ7 
ـ موالاة دين الله ونصرة أوليائه من أصول ملة إبراهيم		………………………………………………. 	8 
ـ إبداء العداوة للمشركين ومعبوداتهم وإظهارها وإعلانها من أهم معاني ملة إبراهيم ………………………………………. 	9 
ـ شبهة : حول إظهار العداوة لشرك وأهله 	……………………………………………………………………    12 
ـ بيان أن البراءة والعداوة في ملة إبراهيم على قسمين 	…………………………………………………………    12 
ـ القسم الأول : عداوة الطواغيت والأوثان المعبودة		…………………………………………………………    12
ـ القسم الثاني : عداوة المشركين أنفسهم			…………………………………………………………    14
ـ الموقف من حكام هذا الزمان وطواغيتهم القانونية 		…………………………………………………………    16
ـ الموقف السلف مع أمراء الجور في أزمنة الشريعة والفتوحات	…………………………………………………………    16
ـ هاوية مصلحة الدعوة أو خديعة ابليس			…………………………………………………………    17    
ـ من معاني الركون إلى الظالمين 			…………………………………………………………    18 
ـ شبهة : أن ملة إبراهيم هذه تفضح الدعوة وتنافي السرية 	…………………………………………………………    19 
ـ أعظم نصر للدين إعلان ملة إبراهيم ولو لم تقم الدولة وأبيد الدعاة جميعاً	………………………………………………    19 
ـ فما الدولة الاسلامية إلا وسيلة لإعلاء هذه الملة وإعلانها	…………………………………………………………    19 
ـ إذا صدع بعض الدعاة بهذه الملة وأعلنوها ، رُخص لغيرهم ترك الصدع بها …………………………………………….    20 
ـ الفرق بين مخادعة الكفار أثناء المواجهة لنصر الدين وبين انحرافات كثير من الدعاة ……………………………………    21 
ـ ملة ابراهيم مصادمة صريحة لأصحاب السلطان في هذا الزمان	…………………………………………………………    22 
ـ من لقب غير القرشي بإمام المسلمين أو أمير المؤمنين فقد سلك مسلك الخوارج …………………………………………   22 
ـ انحراف كثير من الدعاة في هذا الرمان عن ملة إبراهيم 	………………………………………………	22 ـ 25 
ـ الإبتلاء هو سنة الله مع من صدع بملة إبراهيم 		……………………………………………………….   26    
ـ عداوة الناس ومفارقتهم من صفات هذه الطريق		…………………………………………………    27 
ـ العزلة خير وأفضل من الدعوة المنحرفة عن طريق المرسلين	…………………………………………………    27
ـ الصمت خير من المداهنة	………………………………………………………………………………   28
ـ عابد الحرمين أفضل من الدعاة المداهنين		………………………………………………………  29 ـ 30
ـ ملة إبراهيم هي طريق النصر وهي دعوة الانبياء والمرسلين 	…………………………………………………    31
ـ إلى المنحرفين عن دعوة لمرسلين ممن يتشدقون بكلام سيد قطب	……………………………………….    32
ـ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اتباعٌ لملة إبراهيم ودعٌ بها 		…………………………………    33 ـ 36
ـ شبهة : الأصنام التي كانت حول الكعبة ودعوى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ساكتاً عنها	……………………    36
ـ النبي صلى الله عليه وسلم يُكسر الأصنام في مكة زمن الاستضعاف	…………………………………………  37
ـ أصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كانت إعلان البراءة من المشركين وأصنامهم 		………………………  38
ـ حال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة زمن الاستضعاف	…………………………………………………… 39
ـ بيان مشكل ما جاء في عيب الآلهة مع نهي الله تعالى عن سبهم في محكم التنزيل	………………………………..  40
ـ الفرق بين قيام الحجة وفهمها		………………………………………………………………………  43
ـ الفرق في العذر في الجهل بين المقالات الخفية والمقالات الظاهرة وبين الفروع والاصول	………………………  44
ـ بيان إشكال معاداة المشركين مع إيواء أبي طالب لنبي صلى الله عليه وسلم 	………………………………… 44
  وصلة الوالدين المشركين ، وجوار ابن الدغنة لأبي بكر ، وإيواء النجاشي ، وأمثاله 	………………………………… 46
ـ الفرق بين الاستعانة بالمشركين، وبين إعانة المشرك للمسلم بنفسه بدافع العصبية أو غيرها، دون لجوء من المسلم لو ركون  45
ـ أقسام الناس مع ملة ابراهيم 		…………………………………………………………………  47 ـ 49
ـ الركون للمشركين وإظهار موالاتهم خوفاً على حظوظ الدنيا بلا إكراه ، عمل ظاهره الكفر ……………………………    49
ـ شروط صحة الإكراه والتفريق بين الإكراه على المعاصي والإكراه على الكفر	…………………………………  50
ـ أحكام الدنيا تجرى على الظواهر والله يتول السرائر		……………………………………………………   51
ـ قصة حاطب بن أبي بلتعة		………………………………………………………………………    53
ـ دعوى الإكراه عند كثير من الناس وبيان المكره الحقيقي	……………………………………………………   53
ـ تكفير علماء نجد للدولة العثمانية ولمن والاها وناصرها 	……………………………………………………   54
ـ الطغاة يتمنون أن ينحرف الدعاة عن ملة ابراهيم إلى المداهنة		…………………………………………   56
ـ محاولات الطغاة لحرف الدعاة عن هذه الطريق		……………………………………………………  57
ـ أساليب الطغاة لتمييع ملة إبراهيم في هذا الزمان		……………………………………………………  58
ـ البرلمانات ومجالس الأمة الشركية وجر الدعاة إليها		……………………………………………………  58
ـ استغلال كثير من العلماء والدعاة واستغفالهم وتجنيدهم لمحاربة أعداء الطواغيت 	…………………………………  58
ـ واستغلالهم في محاربة إخوانهم المسلمين أيضاً		……………………………………………………   59
ـ إغراءهم بالمناصب والمراكز والألقاب		………………………………………………………………  59
ـ إشغالهم في مؤسسات الضرار الحكومية .. كرابطة العالم الإسلامي ووزارات الاوقاف والمعاهد والإذاعات وهبئات …………  60
   المر بالمعروف واستغلال ذلك لصالح الطغاة وحكوماتهم		
ـ تربية أجيال موالية لهم تسبح بحمدهم وأفضالهم عن طريق هذه المدارس		…………………………………   61
ـ الحل والعلاج والمخرج من الفتنة هو ( ملة إبراهيم )		…………………………………………     61
ـ متى يصحوا الدعاة ؟؟؟ ومتى تنتهي الغفلات ؟؟؟		…………………………………………………       63