Jorge Freire Póvoas

                    Antes de investigarmos a importância da transcendência e facticidade para a Má-fé, vamos entender como Sartre define estes dois conceitos. A consciência transcende quando indica sua intencionalidade, realizando o movimento de sair para fora de si, ultrapassa-se, saindo em direção a tudo. É o poder que o para-si tem de modificar-se, ou seja, são nossas possibilidade de mudança indo onde só nós podemos ir, que é ao encontro do em-si. Nos projetamos além do que somos em busca do que não temos. Esta falta que a consciência procura preencher está fora dela, nas coisas, no em-si, e a transcendência é o caminho do desvelar. Mas quando o para-si transcende a consciência anula-se porque revela e afirma o que ela não é, ou seja, transcender é mudar a configuração original do para-si. Já com a facticidade é o oposto. Nascer em uma família de operários ou de burgueses independe de nossa opção, é uma situação dada. Porém, pretender "irresponsabilizar o homem alegando, por exemplo, que ninguém pediu para nascer, além de implicar Má-Fé, revela um modo ingênuo de pôr o acento sobre nossa facticidade. Admitir a facticidade como determinante do para-si resulta em compreender o homem a partir de um suposto fundamento, vale dizer, redunda em abdicar a própria realidade humana"(). A facticidade revela a realidade humana como ela se apresenta no seu estado bruto. Assim como os objetos o homem se encontra no meio do mundo. O para-si e o em-si estão lado a lado lançados neste mundo. Mas com uma grande diferença, sem a facticidade do para-si "a consciência poderia escolher suas vinculações com o mundo, da mesma forma com que, na República de Platão, as almas escolhem sua condição: eu poderia me determinar a "nascer operário" ou "nascer burguês". Mas por outro lado, a facticidade não pode me constituir como burguês ou sendo operário"(). A facticidade limita o ponto de partida, por exemplo: nossa nacionalidade, naturalidade, cor, nas não o que podemos ser ou onde podemos chegar. Quando não é mais possível para a facticidade usar suas garras é sinal que já transcendemos e quando transcendemos nos definimos. Transcendência é a outra face da dialética da facticidade.

 

                    No fenômeno da Má-Fé transcendência e da facticidade estão presentes de tal modo que quando captamos um logo depararmos com o outro. É a dialética acima citada onde a facticidade impõe limites, definindo o nosso raio de ação e a transcendência abrindo as portas para tudo o que podemos ser, e assim seremos, prisioneiros de uma nova facticidade. Transcendência e facticidade tem aqui importância vital, são instrumentos que sustentam a base da Má-Fé.

                    Podemos observar nos exemplos do próprio Sartre como está dialética da transcendência e da facticidade funciona: "da obra de Jacques Chardonne: "O amor é bem mais que amor". Faz-se aqui a unidade entre o amor presente em sua facticidade, "contacto de duas epidermes", sensualidade, egoímos, mecanismo proutiano do ciúme, luta adleriana dos sexos, etc., e o amor como transcendência, o "rio de fogo" de Mauriac, chamado do infinito, eros platônico, surda intuição cósmica de Lawrence, etc. Partimos da facticidade para nos encontramos de súbito – além do presente e da condição factual do homem, além do psicológico em plena metafísica. Ao contrario, o título de uma peça de Sarment, Sou grande demais para mim, que também ostenta caracteres de Má-Fé, nos coloca primeiro em plena transcendência para de repente nos aprisionarmos nos estreitos limites de nossa essência factual. Idênticas estruturas se acham na famosa frase "ele se tornou o que era", ou no seu inverso não menos conhecida "como a eternidade o transforma nele mesmo"(). Carregadas de Má-Fé estas frases demostram a ponte feita entre transcendência e facticidade e vice-versa. Em "O amor é bem mais que o amor" a facticidade está em ato, no ato de fazer sexo. Estamos falando da sua prática. Porém transcendendo para tudo que possa ser representado, como por exemplo: o amor sublime. Em "sou grande demais para mim" temos o contrário da frase anterior, o que se apresenta é a transcendência nos levando para longe do que somos. É uma apologia, uma valorização, como forma de esconder toda a nossa realidade. Nos desculpamos por nossas derrotas nas fraquezas do nosso existir. É a transcendência que se transformou em facticidade. Ou seja, o que é e o que pode ser em uma perpetua troca, um eterno ir e vir, onde é possível deslizar do presente para transcender no que será. Desta forma, não mais serei o que sou e não sendo o que sou, tenho como me livrar das críticas. Pela transcendência escapo a qualquer questionamento. Mas ao escapar pela transcendência, para ser o que não sou, sou minha transcendência à maneira de ser coisa, ou seja, tenho a falsa impressão de que estou me livrando do que é indesejável. A Má-Fé vai me proporcionar essa solução que na verdade é só uma fuga, fuga essa que transforma homem em coisa.

                    Podemos agora responder aos questionamentos levantados no final da primeira parte deste trabalho. A inversão existe para que haja fuga, e quando essa fuga se concretiza é porque houve Má-Fé, quem era livre para optar, optou para se transformar em coisa, negando sua responsabilidade. Deixando de ser responsável a culpa pelo projeto ter dado errado não terá tanto peso, não haverá muita dor, podendo recorrer a qualquer tipo de desculpas. Quanto as condições de possibilidades são infinitas pois ao transcender o homem pode mudar qualquer coisa até culpar o destino por tudo que deixou de fazer.

 
                    A Má-Fé nega o livre-arbítrio por determinar motivos para ações, ou seja, a Má-Fé faz apologia ao determinismo por ser necessário para eles sempre uma justificativa, principalmente para as forças externas. "Bem mais do que parece "fazer-se" o homem parece "ser feito" pelo clima e a terra, a raça e a classe, a língua, a história da coletividade da qual participa, a hereditariedade, as circunstâncias individuais de sua infância, os hábitos adquiridos, os grandes e pequenos acontecimentos de sua vida. Este argumento nunca perturbou profundamente os adeptos da liberdade humana: Descarter, o primeiro deles, reconhecia ao mesmo tempo que a vontade é infinita e que é preciso "dominar mais a nós mesmos do que a sorte" (). O homem nega o que lhe é inerente, a liberdade, para justificar sua incapacidade. O medo que tem das cobranças internas e externas faz com que a consciência busque saídas para estas pressões. A porta que o homem usa para isto é a Má-Fé, e é através da dialética da transcendência da realidade humana com sua facticidade, que como vimos são instrumentos de base da Má-fé, que é possível a realização deste projeto.

                    Mas se eu agir com sinceridade escapo a Má-fé, ou seja, seria a sinceridade uma antítese da Má-Fé? Qual o objetivo da sinceridade e da Má-Fé? E a "fé" da Má-Fé, qual é o seu problema? Seria a Má-Fé uma crença? Podemos ainda avançar um pouco mais em nossa investigação para sabermos por que toda consciência é consciência de alguma coisa e qual a ligação da fórmula sartreana "ser o que não é e não ser o que é" com a Má-Fé? Estas e outras questões tentaremos elucidar a seguir.