(secolele XIV-XX)
Partea I
elaborate de Emil DUMEA
I. BENEDICT AL XI-lea si CLEMENT al V-lea (1303-1314)
La cîteva saptamîni dupa ultrajul de la Anagni, papa Bonifaciu al VIII-lea murea la Roma. In urma lui atît Roma cît si statul pontifical erau în mare agitatie, iar lupta dintre cele doua partide Caetani (simpatizantii defunctului papa) si Colonna (sprijiniti de Franta si Nogaret) izbucnea din nou cu toata violenta. Cu toate aceste dificultati, conclavul adunat la Roma reusesete sa-l aleaga din primul scrutin pe fostul superior general al dominicanilor, episcopul cardinal Nicolae Bocassini, ce-si ia numele de Benedict al XI-lea. Data fiind tensiunea, conflictele din statul papal ca si influenta regelui francez în Italia, noul ales nu va reusi sa aplaneze contrastele existente între papalitate si puterea rivala franceza. Aceasta situatie atît de dificila reprezenta si rezultatul politicii lui Bonifaciu al VIII-lea. Franta nu putea uita ceea ce facuse defunctul papa si pentru aceasta cerea acum condamnarea papei Bonifaciu si convocarea unui conciliu. Pentru a linisti spiritele Benedict al XI-lea îl elibereaza pe Filip cel Frumos de cenzurile în care cazuse iar cardinalilor Colonna le iarta pedepsele primite de la înaintasul sau.
Pe data de 7 iulie 1304 papa Benedict al XI-lea moare la Perugia, unde se retrasese pentru a fi mai departe de nelinistita Roma. Dupa zece zile de la moartea sa, cardinalii se aduna în conclav pentru a alege un nou papa. Acest conclav a durat 11 luni si datarita consecintelor sale (transferarea resedintei papale la Avignon) este considerat unul dintre cele mai dificile din istoria Bisericii. De la început s-au facut simtite cele doua tendinte aproape imposibil de conciliat: adeptii lui Bonifaciu al VIII-lea si cei ai politicii franceze. Cu doua treimi din voturi, în ajunul sarbatorii Rusaliilor (5 iunie 1305) este ales fara sa fie prezent la conclav arhiepiscopul de Bordeaux Bertrand de Got (Clement al V-lea). Spre sfîrsitul lunii afla de alegerea sa ca papa si se pregateste sa mearga la Roma. Insa în sarbatoarea Tuturor Sfintilor trimite sase cardinali la Lion pentru a-i pregati încoronarea, care are loc pe data de 14 noiembrie. Urmeaza apoi mai multe proiecte ale noului ales de a veni în Italia, ceea ce însa nu se va întîmpla. Era legat mai mult de patria si de regiunea sa Gascogne decît de Roma. Cît de legat era de patria sa ne-o poate demonstra si faptul ca la Poitiers s-a oprit pentru o perioada de 16 luni de zile. Preferinta pentru Franta o putem vedea si din numirile pe care le face. In decembrie 1305 numeste noua cardinali francezi (dintre care 4 nepoti) si un englez. Daca pîna acum curia papala era dominata de italieni, din acest moment aspectul ei ia cu totul o alta înfatisare.
In 1309 papa se transfera la Avignon si aceasta din motivul ca orasul era mai aproape de Vienne, unde trebuia sa aiba loc în curînd un conciliu ecumenic (1311-1312). Din momentul transferarii sale si pîna la moarte (1314) Clement al V-lea a stat mai mult în afara orasului de pe Ron. Aceasta lipsa a unei stabilitas loci reprezinta o caracteristica a papilor din sec. al XIII-lea. Din cauza nelinistilor si a conflictelor existente în cetatea eterna, multi papi romani preferau sa stea într-una din fortaretele statului pontifical (Viterbo, Perugia, Orvieto sau Anagni). Fostul arhiepiscop de Bordeaux, bolnavicios (ipohondric chiar) si dependent de clima regiunii unde se afla ca si a anotimpurilor, era mereu în cautarea locului cel mai prielnic pentru sanatatea lui atît de subreda. Adaugam apoi faptul ca nepotii sai au stiut sa-i stoarca toate privilegiile si avantajele posibile.
Insa, analizînd situatia papalitatii în ansamblul ei, putem afirma ca aspectul cel mai grav era acela al dependentei papei de regele si politica franceza. De aici trebuie sa pornim pentru a putea întelege procesul intentat memoriei lui Bonifaciu al VIII-lea ca si desfiintarea ordinului Templierilor. In 1308, la Poitiers, papa are lungi discutii cu Filip cel Frumos. Regele cere ca papa sa se stabileasca în Franta, sa se celebreze tot pe pamînt francez mult discutatul conciliu ecumenic, sa fie canonizat papa Celestin al V-lea, sa fie condamnat papa Bonifaciu iar trupul sau sa fie incinerat, lui Nogaret sa-i fie iertate toate pedepsele si sa fie condamnati templierii judecati în Franta. La început, Clement al V-lea refuza în bloc toate cererile regelui. Apoi însa începe sa cedeze. Cu bula Rex gloriae din 27 aprilie 1311 papa recunoaste ca Filip cel Frumos nu gresise cu nimic în comportamentul sau fata de Bonifaciu al VIII-lea, iar din registrul oficial al curiei papale sînt eliminate toate bulele acestuia împotriva regelui francez.
II. DESFIINTAREA ORDINULUI TEMPLIERILOR
CONCILIUL ECUMENIC DIN VIENNE (1311)
In 1291 cade ultima fortareata crestina din Tara Sfînta, Accon. Insa ideea cruciadelor nu dispare, iar cavalerii Templului (înfiintati la Ierusalim în 1118) faceau parte dintre acei cavaleri ai spadei puse în slujba Crucii si a celor ce voiau sa faca un pelerinaj la locurile sfinte.
Inca înainte ca Clement al V-lea sa urce pe tronul pontifical, Filip cel Frumos proiectase unificarea tuturor ordinelor cavaleresti, el trebuind sa fie marele maestru al acestora. Insa adevaratul motiv al desfiintarii templierilor scapa cunoasterii noastre. Ceea ce putem presupune ca si cauza a persecutarii ordinului din partea regelui o reprezinta bogatia si puterea acestuia. Pentru a-i discredita regele pune la cale o campanie de defaimare alimentata si de un tradator al ordinului Esquiu de Floyran. In dimineata zilei de 13 octombrie 1307, din ordinul regelui, toti templierii din Franta au fost arestati, dupa care au urmat interogatoriile si tortura. In acest fel, multi dintre dînsii, cedînd în fata suferintei si a amenintarilor, au confesat ceea ce voiau acuzatorii: au calcat în picioare Crucifixul, au savîrsit tot felul de fapte imorale si împotriva naturii, au adorat un idol în cadrul ceremoniei acceptarii lor în ordin. Interesanta ne pare scrisoarea circulara a marelui maestru al ordinului Iacob de Molay, în care-i îndeamna pe confrati sa-si marturiseasca vinovatiile. Tot ceea ce au declarat templierii a fost comunicat papei, care a dat ordin ca toti, din toate tarile, sa fie arestati. La începutul anului urmator papa ajunge sa cunoasca mai bine procedura folosita în interogatorii ca si retractarile multora din ei. Indoindu-se de vinovatia lor, suspenda puterile episcopilor si ale inchizitorilor, însa templierii continuau sa ramîna în puterea regelui si a functionarilor acestuia.
Vazînd ca lucrurile pot sa ia o întorsatura defavorabila lui, regele lanseaza alte noi acuze împotriva papei. Acum monarhul se afla la Poitiers, si aici, în lungi concistorii, erau citite declaratiile alcatuite de Nogaret împotriva pontifului roman si împotriva templierilor. Practic, papa era privat de libertatea de decizie; nu putea opune nici o rezistenta împotriva acestui rege decis ca prin orice mijloc sa-i desfiinteze pe templieri si sa le ia bunurile. Papa trebuie sa-i promita regelui convocarea unui conciliu în Franta, sa deschida procesul condamnarii memoriei lui Bonifaciu al VIII-lea si sa redea episcopilor si inchizitorilor puterile de a-i judeca pe templieri. Cu trecerea timpului, se pare ca papa a început sa se îndoiasca de nevinovatia acestora. Astfel ne explicam de ce dînsul, pe data de 1 octombrie 1310, îi citeaza în fata conciliului din Vienne. Doua comisii formate din persoane numite de rege trebuiau sa analizeze vinovatiile ordinului în general si ale superiorilor în special. Din documentele ramase se poate constata cu usurinta cum în Franta intentia regelui si a oamenilor sai era aceea de a-i discredita si de a le confisca bunurile. In afara Frantei, deoarece rezultatele comisiilor de ancheta întîrziau sa apara în fata celor doua comisii adunate la Vienne, papa a dat ordin ca sa fie folosita tortura. Cu toate acestea, multe au fost cazurile de eroism în care din mijlocul flacarilor templierii au marturisit nevinovatia lor si a ordinului, retractînd si ceea ce declarasera anterior. Astfel, pe masa de lucru a conciliului, numarul confesiunilor incriminatorii era prea mic, pentru care motiv deschiderea conciliului din Vienne a fost amînata cu înca un an: 1 octombrie 1311.
In Spania, regele Aragonului Iacob al II-lea, profitînd de persecutia lansata împotriva nefericitilor calugari cavaleri, a încercat prin toate mijloacele sa le ia castelele, ceea însa s-a dovedit a fi greu de obtinut. Prevazînd intentiile regelui, calugarii s-au pregatit de lupta si abia dupa lungi si grele asedii au trebuit sa capituleze. Cu toate acestea, în pofida nenumaratelor torturi si presiuni psihice, oamenii regelui nu au reusit sa le smulga declaratiile dorite. Cam aceeasi a fost situatia si în celelalte tari: Italia, Germania, Anglia si Cipru.
Fara declaratiile dorite, si fara sa se decida nimic oficial referitor la ordin, pe data de 1 octombrie 1311 parintii conciliari se reunesc la Vienne. Convocarea acestui conciliu are ca motiv principal rezolvarea problemei templierilor. Alte probleme prezente în bula de deschidere: convocarea unei cruciade si reforma Bisericii, treceau pe locul doi. Numarul participantilor la conciliu se ridica la 300. In discursul de deschidere papa Clement al V-lea pune în discutie problema templierilor. In comisiile ce se formeaza erau si multi calugari ai acestui ordin. Foarte multi au declarat ca este absolut necesar ca ordinului sa i se ofere posibilitatea sa se apere, ceea ce oamenii regelui au respins categoric, temîndu-se de "mînia" acestuia. Aceeasi era si atitudinea papei, care era decis sa suprime ordinul. In lungile si secretele tratative care au loc între oamenii curiei si guvernul francez, în cadrul carora a intrat probabil si amenintarea unui proces împotriva papei Bonifaciu, s-a reusit a se obtine de la papa Clement V suprimarea ordinului pe cale administrativa. Nu dupa mult timp, pe 3 aprilie, în cadrul conciliului la care era prezent si regele, papa anunta suprimarea ordinului. Majoritatea participantilor la conciliu voiau ca templierii sa se reuneasca într-un ordin nou, însa papa si guvernul francez au decis ca acestia sa fie încorporati cavalerilor ioaniti. Cu putin timp înainte de închiderea lucrarilor conciliului, pe 2 mai, a fost anuntata trecerea bunurilor templierilor la ordinul ospitalierilor. Exceptie faceau bunurile calugarilor din peninsula iberica (Castilia, Aragonul, Portugalia si insula Maiorca.
In cadrul acestui conciliu au avut loc si alte discutii cu caracter doctrinar si de reforma a Bisericii. Unele din aceste dezbateri erau legate de disputa existenta în sînul ordinului franciscan, disputa în centrul careia statea persoana si învatatura lui Pietro Giovanni Olivi. In întrunirea finala a conciliului (6 mai) se da citire constitutiei Fidei catholicae fundamento în care se afirma: coasta lui Isus a fost strapunsa dupa moartea Domnului; substanta sufletului uman este în ea însasi adevarata forma a trupului omenesc; în botez, copiii ca si adultii primesc în egala masura atît harul sfintitor cît si celelalte virtuti. Cauzate tot de disputele din sînul ordinului franciscan, conciliul a analizat si problemele legate de interpretarea lui usus pauper. Dezbaterile se încheie cu publicarea constitutiei Exivi de paradiso, care analizeaza pe larg regula ordinului franciscan, fara însa a trata direct aspectul dogmatic al problemei.
Putem afirma ca acest conciliu nu a fost convocat pentru a da curs reformei Bisericii, desi nu lipsesc probele în acest sens. Din documentele ajunse pîna la noi putem constata ca în cadrul dezbaterilor conciliare se cautau mijloace si solutii pentru a pune capat interventiilor organelor statale în problemele Bisericii ca si stabilirea precisa a exemptiunii oridinelor calugaresti, în special a celor mendicante. Insa deoarece lucrarile conciliare s-au închis îndata dupa suprimarea ordinului templierilor, toate celelalte probleme au ramas nerezolvate. Decretele ramase nepublicate în cadrul conciliului au fost citite într-un concistoriu public tinut în castelul din Monteux cu patru saptamîni înainte de moartea lui Clement al V-lea (20 aprilie 1314). Si deoarece circulau dubii si incertitudini referitoare la validitatea acestora, succesorul lui Clement, Ioan al XXII-lea le-a publicat oficial si, ca de obicei, le-a trimis univeristatilor. Aceste decrete consitituie asa-numitele clementina din Corpus Iuris Canonici.
Referitor la bunurile templierilor, desi acestea trebuiau sa fie preluate de calugarii ioaniti, se
constata ca în cea mai mare parte au fost preluate de rege pentru a compensa cheltuielile facute în
cadrul proceselor intentate ordinului. Destinul înaltilor demnitari ai ordinului ramînea în mîinile
papei. Insa deoarece în fata catedralei Notre Dame din Paris, acestia, recapatînd curajul, au
retractat totul, aparînd nevinovatia proprie si cea a ordinului, fara sa se tina cont de drepturile si
atributiile papei referitoare la dînsii, au fost arsi de vii de oamenii regelui. In fata tribunalului
istoriei, Filip cel Frumos ramîne principalul responsabil, principalul vinovat pentru suprimarea
atît de dureroasa, tragica chiar, a acestui ordin. Alaturi de dînsul, vina o poarta si omul sau de
încredere Guillaume de Nogaret, expert în metodele cele mai perfide si sîngeroase pentru a-si
atinge scopul propus. Ramîne în discutie si persoana marelui maestru al ordinului Jacques
Bernard de Molay (ars pe rug în 1314), care, supus presiunilor a marturisit si a retractat de mai
multe ori vinovatiile ce i se imputau. Probabil ca dînsul voia sa ajunga cu orice pret în fata
tribunalului Bisericii pentru ca aici, în fata papei si a cardinalilor, sa spuna tot adevarul, ceea ce
nu a reusit, aceasta si din cauza papei, care a lasat sa-i scape de sub control apararea ordinului.
III. Ioan al XXII-lea (1316-1334)
Atunci cînd a fost ales papa (la mai bine de doi ani de la moartea înaintasului sau) avea 72 de ani. Se numea Jacques Duèse de Cahors; ca papa, îsi ia numele de Ioan al XXII-lea. Desi parea bolnav si multi se asteptau sa aiba un pontificat scurt, noul ales a dezmintit orice preziviuni: moare la vîrsta de 90 de ani. Calitatea de seama a acestui papa o reprezinta talentul sau financiar. Reforma financiara introdusa de dînsul i-a lasat urmasului un bilant pozitiv. In politica a actionat cu prea mare rapiditate, uneori imprudent. In 1314, dupa moartea regelui Henric al VII-lea de Luxemburg, la tronul imperial german se prezentau doi candidati: Friedrich de Habsburg, duce de Austria si Ludovic de Wittelsbach, duce al Bavariei. Din ratiuni politice, papa îsi pastreaza o pozitie neutra. Insa cînd Ludovic Bavarezul reuseste sa-l învinga pe adversarul sau în batalia de la Mühldorf si începe sa-si aroge drepturi ce nu-i apartineau (numeste un vicar papal ce-i era favorabil), papa rupe tacerea (1323), acuzîndu-l ca a actionat ca si împarat înainte ca alegerea sa sa fie recunoscuta de Sfîntul Scaun. I se cere o completa supunere fata de pontiful roman. In caz contrar, este amenintat cu excomunicarea, ceea ce se întîmpla dupa sase luni. Prin apelul de la Sachsenhausen (1324), Ludovic riposteaza. El declara ca papa nu are nici un drept în alegerea împaratului, iar referitor la persoana acestuia, Bavarezul afirma ca este un eretic, în special în ceea ce priveste saracia lui Isus Cristos. Controversele sterile care au urmat între papa si împarat nu au avut nici un efect, nici în Biserica si nici în imperiu. Ele ne demonstreaza decaderea prestigiului papalitatii si ascensiunea sentimentului nationalist german.
In 1327 Ludovic Bavarezul se crede destul de puternic pentru a invada Italia. La începutul anului urmator invadeaza Roma, determinîndu-le pe autoritatile orasului sa-l încoroneze ca împarat. Dupa ceremonia încoronarii numeste si încoroneaza un antipapa. In lupta sa împotriva papalitatii, Ludovic îsi alatura si alti rebeli (Pietro Olivi, Ubertino da Casale, Marsilio da Padova, etc.). Acestora li se vor adauga Vilhelm de Occam si generalul franciscanilor Michele da Cesena. In fata acestei pleiade de revolutionari rebeli, papa ramîne în inferioritate. Mai mult, face imprudenta de a le da cîstig de cauza atunci cînd afirma ca viziunea beatifica va avea loc doar la sfîrsitul timpurilor.
Ioan al XXII-lea moare înainte ca aceasta controversa sa se termine. Succesorul sau va refuza sa-l
recunosca ca împarat pe Ludovic atîta timp cît acesta nu i se va supune. In cazul în care îsi va
schimba comportamentul, papa promite ca-l va sustine în dorinta sa de a deveni împarat. Insa
atitudinea Bavarezului ramîne aceeasi. Mai mult, într-o declaratie solemna ratificata de dieta din
Frankfurt (1338) afirma ca regele romanilor poate sa fie ales si sa se bucure de toate drepturile
regale si imperiale fara ca sa fie necesara nici o interventie din partea papei. Acesta putea sa
intervina numai în momentul încoronarii si al încredintarii titlului imperial. Fiind înca
excomunicat, Ludovic de Bavaria moare (1347). Deoarece noul pretendent la tronul imperial
Carol de Boemia are un comportament diferit de cel al Bavarezului, papa Clement al VI-lea
(1342-1352) îsi da consimtamîntul pentru alegerea sa ca împarat. El devine Carol al IV-lea. In
timpul sau este promulgata Bula de Aur (1356) care compromite raporturile dintre papalitate si
imperiu si traseaza destinele Bisericii din Germania pîna în timpurile noastre. Textul bulei
precizeaza procedura alegerii împaratului. Teritoriile membrilor electori sînt declarate inviolabile
si indivizibile. Acestia formeaza un consiliu permament prezidat de împarat. Din punct de vedere
bisericesc, bula asigura o autonomie completa a principilor ecleziastici electori (arhiepiscopii de
Köln, Trier si Mainz).
IV. OAMENI SI IDEI NOI LA CURTEA LUI
LUDOVIC DE BAVARIA:
Marsilio da Padova si William Occam
In anul 1324 Marsilio da Padova, un gînditor profund lipsit de spiritualitate, publica lucrarea Defensor pacis. Autorul era un aristotelic pentru care lumea este lipsita de spirit si de harul divin. El sustinea ca papalitatea reprezenta o institutie romana, care îsi cîstigase puterea prin forta si înselaciune. Recunostea autoritatea lui Cristos, a Scripturii ca si demnitatea Bisericii. Insa datorita conceptiei sale pozitiviste si secularizate despre viata, în lume totul se desfasura în baza puterii fizice, a suprematiei celui mai puternic, harul neavînd nici o influenta în desfasurarea evenimentelor si a vietii oamenilor. Puterea apartine maselor de oameni sau acestia o pot încredinta principilor sau legislatorilor. Apropiindu-se mult de gîndirea lui Occam, Marsilio considera religia ca un lucru depasit, iar Biserica vizibila un element integrat în structura statala. In Biserica, puterea suprema apartine conciliului general, convocat de popor sau de principele delegat de popor, conciliu care are misiunea de a clarifica problemele de credinta dubii si de a interpreta textul Scripturii. Nu exista nici o persoana bisericeasca si nici un colegiu care sa nu fi fost delegat de legislator humanus, adica de totalitatea cetatenilor.
Cristos a instituit doar ordinul prezbiteratului, episcopatul si pontificatul reprezentînd institutii umane. De altfel, raul fundamental al societatii provine din faptul ca papa îsi aroga plinatatea puterilor, inclusiv vis coactiva asupra Bisericii, a principilor si a regatelor. Pe 23 octombrie 1327 papa a condamnat cinci propozitii din Defensor pacis considerate eretice: 1) Platind tributul, Cristos a voit sa arate propria supunere fata de puterea temporala. 2) Petru nu are o autoritate mai mare decît ceilalti apostoli. 3) Imparatul poate sa înscauneze, sa destituie si sa pedepseasca un papa. 4) Toti preotii sînt egali în grad. 5) Preotii nu au nici o putere punitiva; aceasta le este conferita de împarat. Cu toate ca au fost condamnate, ideile lui Marsilio nu vor dispare. Atît în cadrul schismei occidentale cît si în perioada reformei protestante, acestea au avut o influenta destul de mare.
William Occam (c. 1280-1349). Cînd ajunge la curtea papala de la Avignon, tînarul englez cunostea deja foarte bine Sentintele lui Petru Lombardul. Simpatizant al franciscanilor schismatici, al lui Marsilio si al regelui Ludovic al IV-lea de Bavaria care-l declara eretic pe papa Ioan al XXII-lea, Occam, abandonînd logica si teologia, se dedica polemicii si reflectiei politice. Aceasta o face dupa ce fugind de la Avignon, gaseste adapost, ca si Marsilio da padova, la curtea lui Ludovic Bavarezul(1).
In prima sa lucrare Opus nonaginta dierum (1333-1334) se ridica împotriva ideilor papei
referitoare la saracia lui Cristos. Terminîndu-si opera, începe o alta: Dialogus, în care continua
combaterea ideilor lui Ioan al XXII-lea referitoare la aceeasi tema. De aici, tezele sale merg mai
departe, ajungînd pîna la a pune în dubiu instituirea divina a papalitatii ca si infailibilitatea
Bisericii. Pentru dînsul Biserica reprezinta comunitatea credinciosilor si nu a clericilor. Si chiar
daca erezia va ajunge sa decimeze complet Biserica, credinta în Cristos va supravietui într-un
mic grup de credinciosi. In spatele acestor reflectii amare si pesimiste se ascundea durerea
franciscanilor provocata de ideile papei referitoare la saracie, iar Ioan al XXII-lea mai traia înca.
Chiar si dupa moartea acestuia (1334), Occam îsi continua atacurile sale împotriva papalitatii si a
Bisericii. El afirma ca este absolut necesar ca sa fie garantata libertatea oamenilor fata de
"biserica de la Avignon care propaga cu înversunare erori si erezii evidente, facîndu-se mereu
vinovata de cele mai grave nedreptati împotriva drepturilor si libertatilor credinciosilor, a celor
mari ca si a celor mici, a laicilor ca si a clericilor" (De imperatorum et pontificum potestate, cap.
1). De fapt, lovind în Biserica, Occam, ca si Marsilio, exalta fara masura puterea principelui laic,
a regelui sau împaratului. In promovarea binelui comun conducatorul laic se bucura de o libertate
deplina. Pe de alta parte, papei îi este negata orice libertate, chiar si dreptul de a apara libertatea
Bisericii, "deoarece libertatea bisericii, ca si onoarea ei în aceasta lume, trebuiesc considerate
printre bunurile de cea mai mica importanta" (De potestate, cap. 23). In acest fel, libertatea
evanghelica sfîrseste în fata tronului regilor, este subjugata expansiunii puterii lor. Occam moare
la München, fara a se fi reconciliat cu romanul pontif.
V. ALEGEREA lui URBAN al VI-lea (1378-1389)
Schisma occidentala reprezinta unul din evenimentele istorice cele mai complexe, foarte greu de clarificat chiar si pentru istoricul cel mai impartial. Printre alte dificultati, de exemplu validitatea sau invaliditatea alegerii lui Urban al VI-lea, se afla si aceea de a defini natura acestei schisme, care nu poate fi înteleasa ca un refuz al autoritatii institutionale, adica al puterii primatiale, ci ca o contrapunere a ideilor si persoanelor referitor al identitatea persoanei concrete care detine aceasta putere institutionala. Schisma nu denota o tendinta autocefala, ci incertitudinea referitoare la persoana papei.
Grigore al XI-lea moare la 27 martie 1378. Dupa moartea sa poporul roman, agitat, furios chiar, iese pe strazile orasului si striga ca doreste un papa roman. Cardinalii cer autoritatilor orasului sa ia masuri împotriva eventualelor tulburari ale maselor pentru ca astfel sa fie liberi în alegerea noului papa.
- 7 aprilie 1378: Dupa primele vespere, cardinalii intra în conclav la primul etaj al Palatului Vaticanului. Inainte însa de a se închide portile, aproximativ 70 de straini (reprezentanti ai orasului si alti oameni din popor înarmati) îsi fac aparitia în conclav. Dupa doua ore sînt trimisi afara iar clauzura este închisa. In fata palatului, 20.000 de persoane, printre care multi tarani înarmati, striga cu putere: "voim un roman sau cel putin un italian". Capii celor 13 circumscriptii ale orasului se prezinta în mod oficial în conclav si cer ca dorinta poporului sa fie îndeplinita, deoarece în caz contrar ar fi fost foarte greu ca masele agitate sa mai poata fi controlate.
- 8 aprilie 1378: Clopotele bazilicii S. Petru încep sa sune iar poporul, alergînd, soseste din nou în piata strigînd: "îl voim roman". Strigatele sînt atît de puternice încît cardinalul Corsini nu-si poate tine discursul în fata conclavului (compus din 11 francezi, 4 italieni si un spaniol). De la fereastra, cardinalul dojeneste poporul si promite ca în decursul aceleeasi zile vor avea un papa roman sau italian. Cardinalii italieni îl propun pe arhiepiscopul de Bari Bartolomeo Prignano. Mai mult de doua treimi dintre alegatori sînt de acord cu acest nume.
- 8 aprilie, ora 9: Poporul devine amenintator si striga: "roman, roman". Dupa prînz, cardinalii merg în capela unde Prignano este votat cu doua treimi din voturi. Orsini anunta poporului ca alegerea a fost facuta si pronunta "Bari"; poporul întelege doar "Bar", care fusese un curialist al lui Grigore al XI-lea. Furios, poporul asalteaza zidul salii conclavului si patrunde înauntru. Infricosati, cardinalii însceneaza întronizarea unui alt cardinal italian Tebaldeschi. Poporul este multumit cu acest "ales". In urma acestei false întronizari, cu exceptia lui Tebaldeschi, toti cardinalii fug, fiecare unde poate: 6 se refugiaza în castelul Sant'Angelo, 4 fug în afara Romei iar 5 se retrag în propriile case. Conform obiceiului, romanii jefuiesc casa lui Tebaldeschi.
- 9 aprilie. Prignano vrea sa fie sigur de alegerea sa si pentru aceasta îi cheama pe toti cardinalii fugiti. Exceptîndu-i pe cei fugiti în afara Romei, toti ceilalti sosesc în Vatican. In total erau 12, adica . Voteaza înca odata si în unanimitate îl realeg pe Prignano. Dupa întronizare si cîntarea Te Deum, numele celui ales este anuntat poporului care-l aclama.
- 17 aprilie: Si cardinalii fugiti în afara Romei prezinta omagiile noului ales.
- 18 aprilie: Pastele; se celebreaza solemnitatea încoronarii.
VI. FACTORI DETERMINANTI
AI SCHISMEI OCCIDENTALE
Urban al VI-lea si cardinalii
Este probabil ca dupa alegerea sa, psihologia lui Urban al VI-lea sa fi suferit anumite schimbari. Sensul acelei plenitudo potestatis a declansat într-însul defectele caracterului si al temperamentului sau. Toata energia de care dispunea a fost pusa în serviciul programului sau, program care nu este de respins, chiar daca unele aspecte nu erau tocmai potrivite timpului si conjuncturilor sale. Insa aceasta i s-a întîmplat nu numai lui, ci si altor pontifi dinainte sau de posteriori lui (Bonifaciu al VIII-lea, Paul al IV-lea si Pius al V-lea, ca sa dam numai unele exemple din multe altele posibile).
In Urban al VI-lea exista convingerea, manifestata deseori, a unei alegeri divine a persoanei sale "ab aeterno". Modul alegerii sale reprezinta pentru dînsul un adevarat miracol. La aceasta se adauga conceptia papei, conceptie care o reproduce mai mult sau mai putin pe cea a lui Bonifaciu al VIII-lea: papa este "altissimus super omnes". Ca si Vicar al lui Cristos si reprezentant al lui Dumnezeu pe pamînt, el reprezinta prima persoana a lumii. "Plenitudo potestatis" îi confera puterea sa decida deasupra sau chiar împotriva normelor canonice. "Omnia possum et ita volo" reprezinta o fraza pronuntata atunci cînd a intentionat sa treaca deasupra normelor pronuntarii excomunicarii, norme care cereau trei avertismente anterioare.
Cu aceasta convingere a alegerii divine si cu puterea suprema în mîna, papa intentioneaza sa reformeze Biserica începînd de la curia romana: "Ego intendo mundare ecclesiam et mundabo; istam sedem intendo primitus reformare". Insa tocmai în cadrul acestui program, papa va declansa conflictul fatal cu cardinalii.
Conflictul cu cardinalii se manifesta pe doua planuri: pe cel al practicii traditionale si în cadrul raporturilor papa-cardinali.
1) In cadrul practicii traditionale, dezvoltata mai ales la Avignon, noul ales nu mai intentioneaza sa ofere favoruri si beneficii cardinalilor electori. Adversar înversunat al simoniei, alegatorilor sai nu le va oferi nici un florin, asa cum facusera predecesorii sai Ioan al XXII-lea, Benedict al XII-lea, Clement al VI-lea si Urban al V-lea. Mai mult, îi ameninta cu excomunicarea pe cardinalii care ar îndrazni sa practice simonia. O forma simoniaca a timpului o reprezenta aceea a interventiilor cardinalilor pe lînga papa pentru a obtine beneficii pentru protejatii regilor, ai principilor, etc. In schimbul acestor servicii, cardinalii primeau gratificatii si pensiuni din partea suveranilor.
Un alt aspect al reformei grupului cardinalilor a fost acela de a reduce numarul "familiei" acestora: de la 30 sau 40 cîte erau, la 14 persoane; de a reduce numarul enorm al beneficiilor (200-300 sau chiar 500), beneficii în care intrau multe ce aveau si "cura animarum". Aceasta însemna reducerea intrarilor, slabirea bazei economice pentru întretinerea unei numeroase "familii" si trairea unei vieti luxoase.
In sfîrsit, noul ales intentioneaza sa-i separe pe cardinali de suverani, sa-i transforme din avocati ai regilor si principilor "judecatori" ai sai. Aceasta însemna sa-i priveze de pensiunile primite de la acestia pentru serviciile facute pe lînga curia romana.
2) Pe planul teoretic, dar chiar si practic, al raportului juridico-eclezial dintre papa si cardinali se observa tendinta lui Urban al VI-lea de a-si supune cardinalii acelei "plenitudo potestatis" proprii. In mod lent, începînd cu secolul al XII-lea, cardinalii, ajutati si de dreptul corporativ aplicat conceptiei bisericesti a "bisericii romane" (=romana ecclesia), îsi largisera considerabil puterea proprie. Ei încercau sa instaureze o putere oligarhica prin care sa conditioneze, sa constrînga chiar deciziile papale: fara parerea pozitiva a cardinalilor, deciziile papei pronuntate în concistoriu erau invalide. Pentru Urban, însa, deciziile erau personale iar parerea cardinalilor aveau rolul doar de a conferi acestor decizii o solemnitate mai mare. In acest fel, papa "micsora onoarea", adica puterea cardinalilor, iar acestia au început sa se gîndeasca cum sa o micsoreze pe cea a papei. Pentru a întelege mai bine gravitatea acestui fapt, trebuie sa mentionam ca procedînd astfel, papa intentiona sa rastoarne întreaga practica instaurata la Avignon.
Alaturi de prezentarea raporturilor sale cu cardinalii adaugam aici si cîteva informatii referitoare la relatiile promovate de Urban al VI-lea cu puterile civile. Papa reafirma conceptia lui Bonifaciu al VIII-lea. Nu numai ca intentioneza sa-si impuna propria autoritate de cap al crestinatatii, ci sa se foloseasca de propria-i putere de a depune regi, principi si împarati si sa-i înlocuiasca cu altii. Cu aceasta înalta conceptie a puterii sale, papa va întîrzia mult timp confirmarea alegerii lui Venceslau ca rege al romanilor. Nu recunoaste sau nu ratifica tratatul încheiat între Grigore al XI-lea si Eduard al III-lea referitor la "regalia" din regatul englez; îl considera eretic pe acest rege deoarece împiedica libera conferire a beneficiilor ecleziastice. Tuturor principilor le cere ascultare fata de Biserica, recunoasterea libertatii jurisdictionale si a imunitatii fiscale a Bisericii ca si drepturile primatiale romane.
Urban al VI-lea si structura administrativa ecleziastica
Putem sa observam la acest papa tentative sincere de reforma, dar în acelasi timp, prin forta situatiilor, si defectele papalitatii avignoneze. El lupta pentru:
-evitarea cumularii beneficiilor; pentru aceasta cere ca sa fie indicata valoarea beneficiului cerut ca si cea a beneficiilor posedate deja;
-evitarea abuzului conferirii beneficiilor unei detinator strain de natiunea în care se afla respectivul beneficiu;
-evitarea cumularii beneficiilor pentru a împiedica absenteismul pe beneficiile care contineau si "cura animarum".
In acelasi timp însa papa mentine centralismul cu ajutorul rezervelor (19-IV-1378). Mentine
fiscalismul; mai mult, îl face mai dur decît era, pedepsind canonic pe cei care întîrziau cu platirea
taxelor. Papa ia aceasta masura constrîns fiind si de necesitatea de a crea o curie "ex novo",
trebuind sa suplineasca pierderile cauzate de teritoriile trecute sub "ascultarea clementina" ca si
evaziunilor fiscale. Pe scurt, papa încearca o reforma a aparatului administrativ-financiar, însa
necesitatile financiare accentuiaza defectele deja existente.
VII. INCEPUTUL SCHISMEI OCCIDENTALE
Invaliditatea (adevarata sau falsa) a alegerii lui Urban al VI-lea putea fi eliminata printr-o noua alegere a lui Prignano, varianta, însa, care nu va ajunge sa fie pusa în practica.
A. REBELIUNEA CARDINALILOR
Nu numai dubiul ce plana asupra validitatii alegerii papei i-a determinat pe cardinali sa se distanteze de noul ales. Nemultumiri si murmure, deziluzii pentru beneficiile sau promovarile respinse au început sa se faca simtite în rîndurile cardinalilor înca de la începutul lunii mai. Toate acestea au cauzat o diviziune între dînsii. Cei francezi s-au împartit în doua tendinte: extremistii care voiau cu orice pret sa scape de papa si altii, mai moderati sau nedecisi. Italienii se opun masurilor extremiste si formuleaza diferite propuneri de aplanare a conflictului.
a. Etapele principale
-sfîrsitul lui iunie: cardinalii francezi se stabilesc la Anagni; italienii ramîn cu papa;
-16 iulie: pe cheltuiala cardinalilor, mercenarii "bretoni" îi înving pe romani la podul Salario; cardinalii francezi îi invita pe cei italieni sa vina la Anagni (20 iulie);
-tratative între Urban al VI-lea si cardinalii rebeli; papa trateata de la Tivoli excluzînd solutiile propuse: abdicare, alegerea (sau numirea) unui coadiutor sau a mai multor coadiutori care sa-l ajute în guvernare. Aceasca propunere reprezenta un mod de a-l considera incapabil si de a rezolva problema fara a se ajunge la schisma. La început, cardinalii italieni propun realegerea lui Urban si suportarea modului sau de conducere. Pe data de 5 august ei propun convocarea unui Conciliu, propunere pe care francezii o resping.
-2 august: la Anagni, cardinalii francezi publica o relatare partiala a alegerii din 8 aprilie si-i cer papei sa abdice, deoarece nu este un papa adevarat; mai mult, este un "anticrist, apostat si tiran".
-9 august: în mod solemn, în catedrala din Anagni, papa este declarat "excomunicat", un "intrus în papalitate" si ca atare este prezentat tuturor; i se cere din nou sa abdice, pentru a nu cadea în pedepse canonice si mai grave. Aceasta declaratie a cardinalilor este trimisa principilor cu scrisoarea "Urget nos Christi caritas" din 20 august.
b. De acum înainte intra în joc fortele politice:
Ludovic de Anjou cere cardinalior sa puna capat vaduviei Bisericii. Decizia lui reprezenta urmarea unui lung schimb de scrisori cu cardinalii. Carol al V-lea al Frantei se arata mai prudent, deoarece canonistii, teologii si prelatii consultati de dînsul nu i-au sugerat o linie precisa de actiune; totusi, nu era exclusa solutia unui conciliu. Ioana I-a de Napoli ramîne neutra si nu pune nici un obstacol actiunilor în curs. Un astfel de atasament îi permite lui Onorato Caetani sa gazduiasca la Fondi 13 cardinali care pe 27 august parasesc Anagni. Cei trei cardinali italieni (Orsini, Corsini si Brossano) tergiverseaza, dar apoi cedeaza în fata colegilor francezi deoarece acestia le-au propus ocuparea scaunului papal. Ei sosesc la Fondi pe 15 septembrie. Insa deja cu 3 zile înainte se decisese ca tiara papala sa i se încredinteze lui Robert de Geneva.
-18 septembrie: Urban al VI-lea creaza (prea tîrziu) 29 de cardinali între care erau si doi francezi.
-20 septembrie: Cardinalii francezi împreuna cu cel spaniol De Luna îl aleg pe Robert de
Geneva. Italienii, simtindu-se tradati nu participa la vot. Astfel INCEPE SCHISMA. Pe 31
octombrie, noul ales antipapa Clement al VII-lea este încoronat în prezenta trimisilor reginei
Ioana de Napoli.
Robert de Geneva, în vîrsta de 36 de ani, frate al contelui de Geneva, verisor al împaratului
Carol al IV-lea, înrudit cu regele Frantei, educat, bun conducator al trupelor, avea astfel, spre
diferenta de Urban al VI-lea, toate calitatile dorite de cardinalii rebeli. Data fiind situatia si ca un
bun conducator de armata, Robert intentioneaza sa cucereasca Roma, însa este învins mai întîi la
Carpineto (februarie 1379) si apoi la Marino (aprilie). Fuge la Napoli unde este primit în triumf
de regina Ioana. Poporul însa îl respinge. De aceea trebuie sa paraseasca Italia. Pe 20 iunie 1379
ajunge la Avignon. Astfel esua prima tentativa de înlaturare a schismei prin forta. Astfel de
tentative vor mai avea loc în viitor, rezultatul însa va fi acelasi. Intre timp, natiunile crestine
începeau sa se divizeze: Statul papal, Ungaria, Polonia, tarile scandinave, Anglia, Irlanda si
Corsica vor ramîne cu papa Urban al VI-lea; regatul de Napoli, Franta, Spania si Scotia se vor
alatura lui Clement al VII-lea. Portugalia va fi mai întîi cu Clement, apoi cu Urban. Pe teritoriul
imperiului german, adeziunea pro-urbana si cea pro-clementina variaza de la o regiune la alta.
Aceasta delimitare a adeziunii pentru papa Urban sau pentru antipapa Clement se va contura pe
parcursul a aproximativ 11 ani.
B. MOTIVELE ADEZIUNII PENTRU ROMA (Urban al VI-lea)
SAU PENTRU AVIGNON (Clement al VII-lea)
a. Ascultarea clementina
Ludovic de Anjou si fratele lui Carol al V-lea al Frantei au avut un rol important atît în
declansarea schismei, cît si în crearea "ascultarii avignoneze". Nu ei au avut initiativa acestei
schisme, ci cardinalii; totusi, ar fi fost foarte dificil pentru acestia sa ajunga la aceasta decizie
fara sprijinul moral, financiar si militar (ordinele date mercenarilor bretoni din Toscana si
Umbria) oferit de cei doi suverani. Acest ajutor este oferit indirect (prin Onorato Caetani si Ioana
de Napoli). Dupa alegerea lui Clement, el îl vor sprijini prin toate mijloacele posibile: financiare
(Carol al V-lea le va oferi 20.000 de florini iar Ludovic de Anjou 35.000 de franci), diplomatice
si propagandistice. Motivele? Nu le putem afla din documentele oficiale, deoarece acestea repeta
doar ratiunile cardinalilor schismatici. Intre motivele probabile intra rudenia lui Ludovic de
Anjou cu familia contilor de Geneva; resedinta de la Avignon, cu a carei abandonare curtea
regala nu putea sa se linisteasca dupa ce încercase sa împiedice decizia lui Grigore al XI-lea de a
se transfera la Roma. Celelalte natiuni "clementine" au aderat la schisma pentru motive politice
(aliante, înrudiri, clientelism) si mai putin pentru motive juridico-bisericesti (invaliditatea
alegerii lui Urban al VI-lea), chiar daca în unele cazuri aceste motive au putut sa aiba o anumita
influenta (Castilia). Alaturi de cauzele politice se afla cele de natura politico-bisericeasca:
favorurile concese de papii avignonezi diferitor suverani (Clement al V-lea concede lui Carol al
V-lea decima timp de trei ani si numirea a 100 de beneficii). Sa nu uitam apoi beneficiile date de
papi persoanelor Bisericii, beneficii pe care acestia le-ar fi pierdut daca suveranii ar fi trecut la o
alta ascultare; recompensele promise si apoi concese ecleziasticilor care se angajasera în
propaganda pentru recunoasterea lui Clement al VII-lea (palarii de cardinal, privilegii acordate
diecezelor, etc.).
b. Ascultarea urbana
Adeziunea împaratului Carol al IV-lea si a fiului sau Venceslau este dictata demotive bisericesti.
Urban al VI-lea le trecuse cu vederea unele greseli. Ratiunile politice au o mica importanta în
decizia Angliei, deoarece atît curtea regala cît si persoanele Bisericii nu se ocupa prea mult cu
analizarea motivelor juridice ale alegerii, cît mai mult cu analiza refuzului cardinalilor de a
accepta reforma bisericeasca voita de Urban. Ei vad motivele profunde ale rebeliunii lor în
neacceptarea acestei reforme. La Florenta par sa prevaleze ratiunile validitatii alegerii lui Urban,
alegere care este aparata în mod decis, chiar daca este acceptata ideea unui conciliu pentru
gasirea unei solutii definitive. Acceptarea validitatii alegerii provine si din solutiile acestui
"casus" oferite de juristi italieni de faima internationala: Giovanni da Legnano (Bologna), Baldo
degli Ubaldi (Perugia), Bartolomeo da Saliceto (Bologna), juristi care se pronuntasera în
favoarea validitatii alegerii. Ratiunile politice prevaleaza în Carlo di Durazzo, în baronii sicilieni
(pîna în 1392) ca si în regii portughezi.
C. SCHISMA IN CORPUL ECLEZIASTIC
Episcopatul. Nu lipsesc exceptiile acelor episcopi care într-o natiune clementina sînt urbani, iar într-o natiune urbana sînt clementini. Acest aspect se verifica în primii ani ai schismei sau atunci cînt o tara îsi schimba ascultarea. Cu timpul, în cadrul natiunilor, episcopatul se adapteaza deciziilor propriilor principi, care-si impun propria vointa. Situatia este mai putin clara în regiunile de granita dintre Franta si imperiu, unde se verifica numiri duble de episcopi, fapt care atrage lupta pentru cucerirea efectiva a episcopatului, lupta care nu exclude violenta. Exemple pot fi aduse începînd cu Evletia si pîna în Belgia (Flandra).
Ordinele calugaresti. Schisma îsi are efectele mai ales în cadrul ordinelor mendicante, care sînt centralizate si împartite în provincii circumscrise de granitele natiunilor.
Franciscanii, care sînt cei mai numerosi si mai raspînditi, se împart în doua generalate, iar dupa conciliul din Pisa (1409), în trei. Ministrul general Leonardo de Rossi (un napolitan), probabil la cererea Ioanei de Napoli, adera la Clement. Urban al VI-lea îl numeste Vicar General pe Ludovico Donati; va fi ales Ministru General în 1379 si cardinal doi ani mai tîrziu. Insa diviziunea provinciilor nu o urmeaza pe cea teritoriala a generalatelor. In afara de provinciile Frantei, Scotiei si Spaniei, la Clement adera provinciile de Genova, Milano, Umbria si Germania meridionala. Ulterior, în acestea din urma se va verifica o ulterioara diviziune: fiecare avea doi provinciali cu proprii subalterni. Papii, pentru a si-i mentine fideli, le-au conces multe privilegii personale mai ales în ceea ce priveste ascultarea si saracia, contribuind astfel la decaderea lor religioasa. Mai degraba sau mai tîrziu, si Dominicanii vor ajunge la doi sau chiar trei Maestri Generali. Pentru Clement se vor declara provinciile de Castilia, Aragon, Tolosa si Franta. Pentru Urban vor ramîne celelalte, ca si o parte a conventurilor din Aragon, aceasta pîna cînd regele nu le va impune ascultarea clementina. In Italia, din impunerea ducelui de Savoia, vor trebui sa adere la Clement unele conventuri din Piemont si cele din partea superioara a Lombardiei. Decadenta religioasa (saracia, viata comuna, studiul si predica) se va accentua în ascultarea clementina. In cadrul celeilalte ascultari se verifica actiunea de reforma stimulata de Ecaterinieni si de Raimondo de Capua, Ministrul General al Ordinului. In conventurile elvetiene asistam si la alungarea fratilor clementini din partea celor urbani.
Augustinienii, din cauza configuratiei geografice a provinciilor, vor simti mai putin efectele schismei. 18 dintre acestea se gasesc în cadrul ascultarii clementine (4 în Spania, 2 în Franta) iar 18 în cea urbana ( din provincii erau în Italia). Dupa disparitia Ioanei de Napoli de pe scena politica napolitana, în Italia adeziunea urbana va deveni din ce în ce mai compacta. Iar în cadrul acestei ascultari urbane va începe reforma ordinului, la fel cum se va verifica cu dominicanii. Dupa conciliul din Pisa, ordinul nu se va împarti în trei generalate; dimpotriva, se va ajunge la unificarea lui gratie priorului general al ascultarii avignoneze care devine General al întregului ordin pîna în 1418.
Nici Carmelitanii nu vor cunoaste împartirea în trei generalate. Schisma va împarte ordinul în doua. Fiecare din cele doua generalate va respecta organizarea si viata structurala a ordinului: proprii provinciali, propriile capitluri generale, propria legislatie. Conciliul din Pisa readuce unificarea ordinului, întrucît Alexandru al V-lea îl numeste pe Jean Legros (Grossi) prior general al întregului ordin. Acesta este reconfirmat de capitlul general de la Bologna din 1411. In aceasta functie va ramîne timp de 20 de ani ( 1437).
O situatie identica o gasim în rîndul Cistercinilor, legati de Cîteaux, chiar daca nu au o structura
întru totul centralizata. Nu se pot tine obisnuitele capitluri anuale de la Cîteaux, iar Urban al
VI-lea autorizeaza capitluri nationale si internationale autonome de Cîteaux. Din punct de vedere
juridic, aceasta era posibil deoarece marea majoritate a manastirilor din afara Frantei erau afiliate
centrului de la Clairvaux si Morimond. Consecintele negative au venit, ca si pentru alte ordine,
din privilegiile acordate de papi pentru a-si pastra fidelitatea diferitelor manastiri, fapt care a
cauzat implicit decadenta lor religioasa. Conciliul din Konstanz a trebuit sa remedieze aceste
aceste masuri papale (Sesiunea 43, bulele "Attendentes" si "Quoniam beneficia" din 23 martie
1418). In diferite manastiri cu caracter monahal situatia a devenit si mai grava prin alegerea a doi
abati, alegere careia i-au urmat diviziunea si luptele interne în cadrul comunitatii.
D. CONCILIUL CA SI CALE DE REZOLVARE A SCHISMEI
1 - "Via facti" - tentativele
Primele încercari de refacere (sau pastrare?) a unitatii bisericesti au fost cele ale fortei si violentei. Mai tîrziu (în primii ani) va fi propusa solutia cruciadei.
Clement al VII-lea, conducator de trupe, va încerca sa cucereasca Roma cu ajutorul mercenarilor bretoni (februarie, aprilie 1379). Probabil ca a avut loc si o încercare de asasinare a papei prin înveninare. In 1382-1383 antipapa de la Avignon încearca din nou metoda politico-militara, creînd regatul de Andria (statul pontifical fara Lazio) pentru Ludovic de Anjou, caruia i se acorda si coroana regatului de Napoli. Dupa unele succese în Puglia, Ludovic moare (20.09.1384), iesind astfel din competitie.
Urban al VI-lea predica cruciada împotriva lui Clement si a sustinatorilor acestuia (Onorato
Caetani, etc.). Cînd Ioana îl adopteaza pe Ludovic de Anjou pentru succesiunea la tron, Urban il
opune pe Carlo de Durazzo, care cucereste Napoli, o face prizoniera si o ucide pe Ioana. Cînd
Ludovic soseste în regat, Carlo ia Crucea si porneste la lupta. Solutia cruciadei a fost încercata si
în Flandra împotriva Frantei clementine. O alta cruciada este încercata în Castilia. Insa si aici, ca
peste tot dealtfel, solutia cruciadei nu a dat nici un rezultat. Astfel, "via facti" nu a îndepartat
schisma.
2 - "Via concilii" si refuzul ei
Inainte ca în primele luni ale lui 1394 Carol al VI-lea al Frantei sa analizeze "via" cea mai potrivita pentru îndepartarea schismei, cardinalii italieni Orsini, Corsini si Brossano au propus deschiderea unui conciliu pentru verificarea validitatii alegerii din 8 aprilie (august 1378). Cardinalii francezi ca si cardinalul spaniol De Luna resping propunerea. Mai tîrziu, între 1378 si 1380, patru cardinali (Flandrin, Ameilh, Sortenac, Barrière) si doi dominicani au scris diferite tratate pentru a demonstra ca din punct de vedere juridic si ecleziologic conciliul nu putea fi convocat; mai mult, era inutil pentru a rezolva problema. Juridic, ei afirma: conciliul poate fi convocat doar de papa, excluse fiind astfel orice alta autoritate bisericeasca sau laica. Conciliul este inutil deoarece are o putere doar consultativa si nu deliberativa; pe lînga aceasta, nu poate judeca ceea ce au facut cardinalii în conclav, deoarece nici o norma nu-i concede o astfel de facultate. Ecleziologic, cei care pretind conciliul, identificînd cardinalii cu "Romana Ecclesia" si aceasta cu "Ecclesia universalis" negreselnica în problemele de credinta, pretind ca toti trebuie sa creada "de necessitate salutis" cele afirmate de cardinali referitor la adevaratul papa.
Impotriva acestor teze, Konrad de Gelnhausen si Henrich de Langenstein (1380-1381) afirma:
juridic, conciliul este posibil, mai mult, necesar din punct de vedere moral, deoarece ne gasim
într-o stare de necesitate, cînd legea înceteaza sau cînd trebuie aplicata epichia. Din acest motiv,
conciliul poate fi convocat de o autoritate inferioara papei. Ecleziologic, ei afirma ca numai
conciliul, ca si reprezentant al Bisericii universale, este negreselnic în credinta, ceea ce nu se
verifica pentru papa si cardinali, care pot cadea în erezie. Atunci cînd papa nu exista (este eretic
sau a decedat), conciliul, pentru actele sale, primeste puterea direct de la Cristos, ceea ce face ca
actele sale sa fie valide. Aceste teze au ajutat conciliul din Konstanz sa readuca unitatea în
Biserica.
E. POZITIA CONCILIULUI DIN KONSTANZ FATA DE
JOHN WICLIFF SI JAN HUS
Iohn Wicliff (1330-1384) fusese în centrul controverselor, al luptelor si al condamnarilor doctrinale din tara sa, Anglia, unde predicase o reforma radicala, fundamentînd-o pe o ecleziologie neclara si pe alte erori cu caracter sacramental ca si pe contestarea structurii ierarhice a Bisericii. Inspirase, daca nu chiar cumva organizase pe acei "preoti saraci" predicatori; probabil, a avut un rol indirect si în revolta din 1381. Din gîndirea sa se inspira grupul înca activ al Lollards-ilor de la Oxford.
La Konstanz conciliul va pronunta trei condamnari:
-condamnarea a 45 de propozitii cu decretul "Fidem catholicam" din sesiunea a VIII-lea (4-5-1415), ca si condamnarea a doua carti: "Dialogus" si "Trialogus";
-condamnarea persoanei sale (nu va fi condamnat înainte de a muri): eretic nepocait. Trupul este exhumat din cimitir si ars iar cenusa raspîndita în cele patru vînturi (decretul "Insuper" din aceeasi data);
-condamnarea, o parte în aceasta sesiune, o parte în sesiunea 15 (6-VII-1415), a 260 de propozitii, din care au fost citite 58.
Cenzura nu se refera la fiecare propozitie în parte, ci este pronuntata în mod generic: "în mod notoriu eretice, temerare, eronate, necatolice, etc." (sesiunea a VIII-a, "Fidem catholicam").
Ian Hus (1369-1415), boem care suferise influenta ideilor lui Wicliff, datorita relatiilor culturale stabilite între Boemia si Anglia, între Oxford unde studiase Ieronim din Praga si acest oras. La acestea adaugam raporturile politice (casatoria Anei, sora lui Venceslau, cu Richard al II-lea - 1399). Preot integru, reformator si nationalist cu tendinte antigermane, predicator convingator, îsi ridicase împotriva ierarhia bisericeasca ca si pe principi, la care îi adaugam pe nominalisti. In verva lui oratorica repeta erorile lui Wicliff. Doctrina sa înclina nu numai spre realismul filosofic, dar si spre ecleziologia wicleffiana, fara însa a-i repeta literar erorile. O eroare grava este sustinuta cu toata claritatea: negarea primatului petrin si originea imperiala a puterii papale în Biserica. Cele 30 de propozitii condamnate în mod general la Konstanz (sess. XV, "Quia teste veritate"; bula "Inter cunctas" a lui Martin al V-lea) au fost extrase din lucrarea sa De ecclesia si din alte opuscule. In context, însa, aceste lucrari au un aspect mai putin eterodox.
Hus obtine un salvconduct de la împaratul Sigismund pentru a se îndrepta spre Konstanz. Conciliul însa îl aresteaza înainte de a fi judecat, obligîndu-l pe Sigismund sa cedeze. Are posibilitatea sa se apere. Hus cere sa i se demonstreze erorile pe baze scripturistice, negînd faptul ca sustinuse erorile atribuite propozitiilor condamnate sau ca aceste propozitii ar avea un continut eronat. Conciliul îl pune în alternativa: sau retracteaza, sau este condus la supliciu. Hus refuza. Parasit de regele romanilor, este condamnat, degradat, încredintat puterii seculare, care îl trimite la rug. Moare recitînd Crezul (sess. XV, 6-VII-1415). Data mortii sale devine sarbatoare nationala a Boemiei.
In condamnarea sa se amesteca motive politice, filosofice, nationaliste, omenesti (adversari
personali) si antireformiste. Procesul sau nu a fost nici complet si nici impartial.
VIII. CONCILIUL ECUMENIC
DIN FERRARA-FLORENTA (Unirea cu grecii)
Preliminarii: In 1389 turcii devin dominatorii Balcanilor cîstigînd o stralucita victorie la Kosovo Polje. Ceea ce mai ramînea din statele cruciate din Grecia depindea acum de bunavointa cuceritorilor. Din initiativa lui Carol al VI-lea al Frantei si a lui Sigismund al Ungariei se formeaza o noua armata de cruciati. Acestia însa sînt învinsi în batalia de la Nicopolis din 26 septembrie 1396.
Intr-o astfel de situatie împaratul bizantin Manuel al II-lea Paleologul (1391-1425) vine în Europa si la Venetia, Paris si Londra încearca sa-i mobilizeze din nou pe occidentali împotriva pericolului turcesc. Peste tot însa va obtine doar promisiuni. Si daca în acesti ani Bizantul nu va cadea definitiv în minile turcilor, aceasta se datoreaza înfrîngerii pe care acestia o suporta din partea mongolilor condusi de hanul Timur.
In Occident, ideea unirii celor doua biserici este mai vie decît în Orient. Astfel, Manuel primeste o invitatie din partea cardinalilor de a-si trimite delegati la conciliul din Pisa (1409). Mai tîrziu împaratul Sigismund îl informeaza pe fratele sau de la Constantinopol despre intentiile conciliului din Konstanz: "contra infideles paganos et praecipue Turcos remedia vobisque et predicte civitati Constantinopolitane...providere". Manuel primeste invitatia, însa reprezentantul sau cel mai abil moare la Konstanz în 1415, iar parintii conciliari, dîndu-si seama ca nu pot rezolva toate problemele puse în discutie, amîna si discutarea problemei reductio Graecorum. Intre timp însa sosisera alti delegati imperiali bizantini cu un document în 36 de articole, în care grecii îsi expusesera propriile idei pentru pregatirea unirii între cele doua biserici. Delegatia imperiala s-a aratat foarte optimista în a prezenta dorinta de unire a orientului cu Roma. Din acest motiv, noul ales, papa Martin al V-lea a acceptat cererea grecilor de a trimite o delegatie la conciliul de unire pe care împaratul bizantin intentiona sa-l deschida în capitala sa. Lucrurile însa s-au blocat din cauza ca în cele 36 de articole se prevedea ca toate cheltuielile acestui proiect trebuiau sa fie suportate de papa, iar papa nu avea bani. Cînd acesta va avea banii necesari, un atac al turcilor asupra Constantinopolului (1442) va anula orice speranta a proiectatei uniri. Dupa aceasta, Martin al V-lea trimite un reprezentant al sau la Constantinopol pentru a reface proiectul de unire. Insa abia acum Roma îsi poate da seama cît de echivoc fusese entuziasmul delegatiei bizantine de la Konstanz si cît de departe erau grecii de proiectate unire. Imparatul nu recunoaste ceea ce afirmasera anterior delegatii sai si cere convocarea unui conciliu în care sa fie analizate punct cu punct toate problemele controversate dintre cele doua biserici. Martin al V-lea îsi retrage imediat propria colaborare la un conciliu în cadrul caruia el sa fie reprezentat doar de un delegat al sau. Mai tîrziu, în cadrul sinodului de la Basel ideea unirii cîstiga din nou audienta. In urma invitatiei facuta orientalilor atît de partida conciliarista de la Basel cît si de papa Eugen al IV-lea (1431-1447), delegatia bizantina, îmbarcata pe navele pontificale, se îndreapta spre Italia.
Conciliul convocat la Ferrara de Eugen al IV-lea si-a început lucrarile în ianuarie 1438 fara ca delegatia din partea ortodocsilor sa fi ajuns aici. Aceasta soseste în luna martie, desi sosise în Italia (la Venetia) în primele zile ale lui februarie, unde, sfatuiti de dogele orasului, s-a decis în favoarea conciliului. In timp ce curia voia sa grabeasca lucrarile, delegatia orientala voia sa le tergiverseze în asteptarea sosirii principilor occidentali sau a reprezentantilor lor. Astfel s-a concordat fixarea unei pauze de patru luni. Speranta papei si a împaratului Ioan al VIII-lea de a-i vedea aici pe ambasadorii statelor occidentale a ramas înselata; doar reprezentantii famieliei Anjou si ducele de Bourgogne si-au trimis representantii oficiali. In iunie au început discutiile teologice. Patriarhul de Constantinopol Iosif al II-lea era favorabil unirii, însa a murit înainte ca sa fie publicat decretul de unire de la Florenta. Din motive financiare, lucrarile conciliului au fost transferate la Florenta în ianuarie 1439. Dupa lungi discutii între orientali si occidentali, între papa si împarat, la care adaugam repetatele amenintari ale grecilor de a parasi lucrarile conciliare, la 6 iulie 1439 s-a ajuns la citirea si la semnarea decretului de unire Laetentur coeli redactat în doua limbi (latina si greaca). La putin timp dupa aceasta grecii au facut calea întoarsa. Insa pe cale fiind înca, multi si-au retras aprobarea fata de acest decret. In orient, unirea nu va trezi nici un entuziasm, chiar daca unele grupuri mici de crestini orientali (armeni, copti, sirieni, caldei si maroniti) s-au pus de acord cu decizia parintilor conciliari.
Care au fost motivele acestei atitudini a orientalilor? Imparatul Ioan al VIII-lea (1425-1448) a
participat la conciliu si a influentat multe din deciziile acestuia. Insa avem impresia ca cu cît
lucrarile conciliare se prelungeau, cu atît acesta îsi dadea mai bine seama de dificultatile
financiare si de datoriile papei. La fel, el va cunoaste din ce în ca mai bine slaba participare a
principilor occidentali si ca o urmare a acestui fapt, insuccesul politic al unei uniri bisericesti. Si
daca delegatia greceasca, cu exceptia mitropolitului Marcu Eugenicos din Efes, va semna în
deplina libertate decretul Laetentur coeli, aceasta nu înseamna ca grecii au fost convinsi de
adevarul credintei profesate de latini. In constiinta lor, ei nu erau convinsi de adevarul credintei
latinilor. Mai grav a fost însa faptul ca pîna la moarte (1448) nu a reusit sa promulge decretul de
unire, cu toate ca patriarhii Metrofanes al II-lea (1440-1443) si Grigore al III-lea (1443-1451) au
încercat mereu sa-l convinga pe împarat pentru promulgarea acestui decret. Intre timp, se parea
ca se iveste o ocazie de a pune capat stapînirii turcesti în Balcani: o armata formata din maghiari,
venetieni si trupe pontificale ajutata si de bizantini trebuia sa-i învinga pe turci. Insa în batalia de
la Varna (1444) armatele crestine sînt din nou învinse. Astfel, scopul politic al unirii era din nou
zadarnicit. Ultimul împarat al Bizantului Constantin al IX-lea (1448-1453) era convins ca unirea
religioasa cu occidentul reprezenta totusi mijlocul cel mai sigur pentru apararea
Constantinopolului. Cu toata opozitia patriarhului Grigore al III-lea, care a trebuit sa paraseasca
scaunul patriarhal pentru a se exila voluntar la Roma, pe 12 decembrie 1452 a fost celebrata în
biserica Sfînta Sofia o liturgie solemna în cadrul careia a fost pronuntat numele papei si a fost
promulgat în mod oficial decretul Laetentur coeli. Insa nimic nu mai putea schimba destinul
Constantinopolului. Primul patriarh de sub ocupatia turceasca Ghenadios Scolarios a condus
resturile bisericii bizantine ignorînd complet ceea ce se savîrsise în Sfînta Sofia la sfîrsitul anului
1452.
IX. PROBLEMA RELIGIOASA A UMANISMULUI
1. Atitudinea Ierarhiei si a Ordinelor Calugaresti fata de Umanism
In general, pontifii romani au demonstrat interes si au sprijinit Umanismul, aceasta chiar înainte de a avea constiinta valorii culturale a acestei miscari. Petrarca a fost invitat de cinci ori sa ocupe postul de secretar al papei, si tot de atîtea ori a refuzat. Papa Grigore al XI-lea a dispus sa fie copiate codicele bibliotecii lui Petrarca. In timpul schismei occidentale multi umanisti intra în curtea romana, participa la conciliile din Konstanz si Basel. De aici începe pentru dînsii o perioada de cautare a codicelor operelor clasice în manastirile septentrionale (Germania, Elvetia, Franta). Cu papa Martin al V-lea grupul roman al umanistilor începe sa se afirme. Si cardinalii creati de acest papa intra în aceasta orientare: Cesarini, Albergati, Capranica. Sub Eugen al IV-lea unii umanisti sînt folositi în cadrul lucrarilor conciliului din Florenta (traducatori): Guarino, Parentucelli, Traversari.
Cu papa Nicolae al V-lea, Umanismul intra în curtea pontificala cu propriile caracteristici: cautarea si transcrierea manuscriselor antice, traducerile din greaca în latina (nu întotdeauna exacte) ca si studierea autorilor antici. Papa Parentucelli fondeaza biblioteca vaticana; este foarte atasat umanistilor, platinud-i copios pentru munca facuta. La moartea lui, biblioteca numara 1.206 manuscrise (414 grecesti si 792 latine).
Pius al II-lea, el însusi un umanist care continua sa scrie opere (Comentarii), nu acorda prea mult timp umanistilor, deoarece este ocupat cu organizarea unei cruciade si cu reforma curiei si a ordinelor calugaresti. Cu toate acestea, dînsul a favorizat si a ajutat umanistii buni, chiar daca nu erau italieni.
Paul al II-lea este un renascentist; aceasta o putem vedea din interesul sau edilitar (palatul Venetia din centrul Romei, bazilica S. Marco) ca si din colectia de geme, monede si obiecte pretioase. Totusi, el nu a acordat prea multa atentie umanistilor; a desfiintat colegiul abreviatorilor instituit de Pius al II-lea si, datorita suspectarilor unui complot, a desfiintat Academia romana condusa de Giunio Pomponio Leto si i-a încarcerat pe dînsul si pe Platina (autorul unei istorii a papilor). In procesul care a urmat, umanistii au fost gasiti nevinovati. Totusi, nu le-a acordat nici o consideratie pentru studiile lor.
Sixt al IV-lea a avut o atitudine contrara antecesorului. A fondat din nou, a împodobit si îmbogatit biblioteca vaticana, deschizînd-o publicului. I-a favorizat pe umanisti, care au redeschis Academia. Favorabili umanistilor se vor arata si succesorii papei Della Rovere, în special Leon al X-lea.
Cardinalii au fost favorabili umanistilor. Ei se comporta ca niste principi laici, se îngrijesc de propria curte si, conform stilului civilizatiei renascentiste, sînt mecenati, protectori ai artistilor si ai oamenilor de litere. Isi formeaza propriile biblioteci si propriile colectii de arta antica. Acelasi lucru îl putem spune si despre unii mari episcopi italieni. Mai mult, unii dintre dînsii sînt umanisti de renume.
Ordinele calugaresti au atitudini diferite. De o parte se afla opozantii, care vad în renascutul si
raspînditul interes pentru clasici un pericol de revenire a pagînismului, în special pentru tineri,
care se formeaza în noile scoli. Pe o pozitie intransigenta se situeaza unii dominicani reformatori:
Giovanni Dominici, Antonino da Firenze si Savonarola, ca si altii mai putin importanti.
2. Gîndirea umanista în raport cu credinta si morala crestina
Sprijinul pe care papii, episcopii si unii calugari îl acorda umanismului era licit? Sau aveau dreptate adversarii lui? Privindu-l în globalitate, putem afirma: a. umanismul reprezinta o miscare cu aspecte pagîne, iluministe si naturaliste; b. este o miscare cu unele aspecte genuin catolice, intentionînd o reforma catolica; c. este un curent religos ambiguu cu o fata dubla: pagîna si crestina.
Generic vorbind, putem afirma:
-în forma (limba, stil, expresii, invocari ale zeilor), în multi umanisti exista un anumit pagînism. Insa este vorba de o veleitate literara, de o moda.
-în continut, pagînismul se întîlneste în unele opere izolate ale umanistilor, pagînism care rareori poate fi definit ca rationalism, negare a transcendentului. Poate fi doar o problematica, care nu este prea diferita de problematica filosofiei averroiste.
-anticurialismul si antemonasticismul nu reprezinta o noutate, cu exceptia unor exagerari gratuite, nejustificate.
-criticismul, sau mai bine zis metoda critica pe care umanistii o aplica în cîmpul filosofic si istoric reprezinta un aport pozitiv adus culturii bisericesti. Metoda a creat si scandal între ignoranti si a provocat denuntarea adversarilor. Aceasta metoda nu are nimic de-a face cu pagînismul.
In special privind umanismul, putem afirma ca tendintele sale în raportul sau cu credinta se
disting în doua faze:
a. Primul umanism (Petrarca - 1450\1460 cca.). Acum este comuna critica adusa culturii dominante a universitatilor. Critica si refuzul tezelor fundamentale ale averroismului latin, devine o constanta, pornind de la "Contra Medicum" a lui Petrarca pîna la "Dialecticae Disputationes" a lui Del Valla. Critica adusa teologiei si teologilor nu ataca continutul credintei, ci doar metoda scolastico-nominalista care confunda problemele, era abstracta si decandenta si nu raspundea exigentelor existentiale si problemelor concrete ale vietii crestine. Impotriva acestei metode este propusa întoarcerea la teologia (în gîndire si metoda) Parintilor Bisericii, cu o vadita preferinta pentru Augustin sau Ieronim. Afara de aceasta era propusa întoarcerea la Scriptura în limbile ei originale, greaca si latina.
In continut, gîndirea umanistilor nu prezinta nici o tendinta de tip eterodox în ceea ce priveste Crezul, în cîmpul ecleziologic, sacramental si excatologic.
Problema lui summum bonum, sau problema morala, fie ca se încearca a se rezolva în cheie stoico-aristotelica, fie în cea epicuree, afirma totdeauna rezolvarea crestina ca fiind singura adevarata.
Pedagogia umanista în formularea ei teoretica ca si în practica nu face abstractie de religie, de educarea pentru actele de cult, de asceza severa si de perspectiva excatologica.
Conceptia despre om ("dignitas hominis"), tema a celui de-al doilea umanism, reactioneaza în general la pesimismul de origine neoplatonica a unor scoli medievale (Ugo di S. Vittore, sf. Bernard sau Inocentiu al III-lea) si vede omul în centrul creatiei, mediator între creaturile inferioare si Dumnezeu, reconsiderat în toata existenta si fiinta lui, asadar si în valorile lui corporale (frumusete, armonie a corpului). Demnitatea sa, în afara de rationalitatea ce-l distinge de creaturile inferioare, se afla în acea "virtus" proprie, care este opusa "nobilului" legat de nasterea dintr-o familie de rang. Nu apartenenta la o clasa sociala garanteaza valoarea persoanei, ci propria "virtus", valoare opusa bunurilor materiale. Alaturi de aceasta "virtus" se adauga destinul nemuritor al omului la fericirea cerului.
Munca scripturistica ("Collationes", "Adnotationes", traducerile dupa textele originale grecesti si latine), este deficitara în ceea ce priveste fidelitatea fata de original. In acest sector, activitatea scripturistica o anticipa pe cea a lui Erasmus. Aici se ascunde si intentia umanistilor de a se opune metodei speculative nominaliste, punînd astfel bazele unei noi metode teologice.
Preferinta pentru viata activa (munca, familie, societate) în comparatie cu viata contemplativa
(viata monahala, conventuala) nu trebuie vazuta sau explicata ca o preferinta pentru orizontal
opus verticalului, deoarece valoarea vietii active este masurata si cu conceptia biblica a caritatii
pusa în serviciul altora. La fel, aceasta preferinta nu trebuie considerata ca un atac împotriva
vietii calugaresti ca atare. Aici intra în joc si acea lunga polemica generata de "plus-valoarea"
actiunilor facute de o persoana cu voturi, tendinta care încerca sa demonstreze superioritatea
starii calugaresti în raport cu cea laica sau a clerului diecezan. Profesiunea calugareasca este
vazuta ca o cale spre perfectiune, însa nu unica, considerata în mod pozitiv în angajarea ei
apostolica (Lorenzo Valla, De professione religiosorum).
b. Al doilea umanism (1450 - Erasmus din Rotterdam)
Cercul florentin "Chorus academiae florentinae" va exercita o puternica influenta în Europa, deoarece aproape toti umanistii au suferit inflenta directa (au studiat la Florenta) sau indirecta (au acceptat medota si orientarea) a scolii florentine: Colet, Erasmus, More, etc. Sub aspectul credintei crestine, ramîn nefondate acuzele de pagînism, naturalism si de anticrestinism aduse unor exponenti de valoare ai acestei scoli, cum ar fi Leto si Pontano. In cercul florentin se încearca o metoda noua în teologie, o tentativa constienta de sinteza ce provine de la principalul sau gînditor, Marsilio Ficino. Aceasta este valabil si pentru Pico della Mirandola, care însa încearca crearea unei sinteze universale pentru o pace filosofica care are ca scop acceptarea adevarului crestin. Nu este vorba despre o tentativa care sa implice o "contaminatio" între credinta si doctrinele pagîne si nici între cultura si "pietas" crestina.
Umanismul din afara Italiei (Germania, Franta, Anglia, Spania) îsi primeste stimulii principali de la cel florentin, chiar daca a existat o anumita traditie nationala, mai ales pentru umanismul francez. Metoda care se impune este cea filologico-retorica si critica. Impotriva metodei teologice a scolasticii, se impune metoda comuna tuturor umanistilor mai importanti: More, Tyndall, Erasmus, Vives, si altii. Ceea ce trebuie accentuat este faptul ca pozitia lui Lorenzo Valla, metodele lui în domeniul filologic si retoric, adica noua metoda teologica pe care o propune, toate acestea sînt preluate în întregime de Colet, More, Erasmus, care intentioneaza sa fondeze o noua metoda, bazîndu-se pe studierea izvoarelor Scripturii (Noul Testament al lui Erasmus), la care se adauga studiul Sfintilor Parinti, luati ca si ghid în exegeza scripturistica. In acest fel, Scriptura si Traditia patristica devin o metoda din care este scoasa dialectica nominalista. Erasmus va fi principalul exponent al noii metode. In aceasta "teologie pozitiva", autorul din Rotterdam primeste din plin influenta lui John Colet, care studiase la Florenta.
La începuturile protestantismului, criticismul devine antiinstitutional. Metoda
filologico-gramaticala va fi folosita si de antitrinitarienii rationalisti, însa aceasta nu provine de la
umanism ca atare, ci de la alti factori ce trebuiesc analizati în contextul strict al curentelor
protestante.
Observatii concluzive
1. Lasînd la o parte unele exagerari, de altfel rare, miscarea umanista este recunsocuta de istoriografia secolelor XIX si XX ca o miscare crestina si nu pagîna. Operele sale literare nu au fost cauza principala a decaderii moravurilor din perioada Renasterii italiene, deoarece aceasta decadere exista si înaintea Umanismului si o întîlnim în persoane complet straine de cultura umanista ca si în adversari ai Umanismului.
2. Referitor la influenta umanista asupra reformei protestante, putem afirma urmatoarele:
a. Critica umanista adusa scolasticii, începînd cu Petrarca si pîna la Erasmus, loveste mai mult în metoda decît în continutul doctrinal dogmatic; este adversara occamismului si a problematicii sale abstracte si confuze. In domeniul filosofic, se opune averroismului sau aristotelismului integral, iar în cel teologic, este împotriva folosirii excesive a metafizicii si a dialecticii aristotelice folosite în teologia stiintifica (vezi Luther). Umanismul se îndreapta direct spre Scriptura, preferîndu-l pe sfîntul Paul. Prefera apoi metoda Sfintilor Parinti, atît în ceea ce priveste metoda teologica, cît si exegeza scripturistica folosita de dînsii. Inlocuirea lui Aristotel cu Platon, inspirati fiind de Augustin, ca si preferarea filosofiei acestuia, considerata mai spirituala, nu are nimic antidogmatic sau antiecleziastic.
b. Critica adusa Ordinelor calugaresti, în special celor mendicante, este prezenta în primul umanism, ca si înaintea acestuia sau în afara lui. Aceasta critica înseamna o denuntare a unor dezordini reale (vezi Bocccaccio, Erasmus) sau o combatere a unei pretinse superioritati a vietii consacrate (în virtutea profesiunii monastice) în comparatie cu viata crestina a laicilor sau a clerului diecezan. Nu este combatut rolul apostolic si utilitatea Ordinelor ca atare.
Elemente ale criticii erasmiene au putut sa-l influenteze pe Luther sau pe alti protestanti. Insa, analizat în profunzime, fundamentul teologic luteran din "De votis monasticis" este foarte diferit de cel erasmian, chiar daca se pot gasi unele asemanari.
c. Critica adusa devotiunilor, venerarii relicviilor, oficiului recitat formal de monahi, lovesc mai
ales practica externa lipsita de spirit, de sensibilitate pentru o traire autentic crestina. Nu asistam
înca la negarea radicala luterana. Erasmus, ca si alti autori ai timpului, ataca farizeismul si nu
practicile religioase în ele însele (Vezi lucrarea lui Erasmus, Enchiridion Militis christiani).
X. RENASTEREA
Ne interesam aici de o epoca care merge de la nasterea lui Petrarca (1304) pana la mijlocul sec. al
XVI-lea. Epoca este considerata în moduri diferite: o perioada autonoma, diferita de Evul Mediu
care o precede si diferita de epoca ce urmeaza, sau o epoca de tranzitie de la Evul Mediu spre
perioada moderna. Daca Renasterea este cosiderata ca o perioada istorica în toate componentele
sale, atunci trebuie sa schimbam datele între care în mod obisnuit este plasata, deoarece
renasterea economica si financiara, ca si cea demografica, se verifica înainte de sec. al XIV-lea.
Daca însa se ia în consideratie numai aspectul cultural-artistic, atunci termenii cronologici pot sa
fie acceptati asa cum i-am prezentat la început. Aici ne ocupam de Renastere sub aspectul
cultural, adica în componentele sale literare, artistice si filosofice ca si de consecintele acestor
componente în sectorul educatiei si al stilului de viata. Aceasta componenta literara, artistica,
filosofica si pedagogica luata în ansamblul ei se exprima în nivelul social, economic si politic al
epocii, care este caracterizata de un impuls interior ce reînnoieste manifestarile spiritului.
Factorul fundamental care conditioneaza si anima aceasta reînnoire este Umanismul;acesta
influenteaza profund si alte manifestari ale spiritului: arta, filosofia, pedagogia, ba chiar si
teologia (stiintele scripturistice, patristice, metodologice, etc.). Aici ajungem la ceea ce ne
intereseaza în mod direct: raportul dintre credinta si noua cultura, raport care din Italia s-a
raspîndit în toata Europa crestina.
Evaluari istoriografice
Teoria rupturii de Evul Mediu
Umanistii însisi au avut aceasta constiinta a rupturii cu epoca precedenta, în sensul ca ei intentioneaza sa o reformeze, sa renasca o cultural plecînd de la clasicismul greco-latin. Pornind de aici, ei devin critici si cu teologia scolastica, adica cu metoda (ei nu sînt contrari continutului acesteia). In acest sector, întoarcerea la clasicul antic însemna pentru dînsii întoarcere la Scriptura în limbile ei originale, ca si la Parintii Bisericii.
Iluminismul a început sa prezinte în istoriografie (Bayle si mai ales Voltaire, si altii) ruptura cu epoca precedenta, prezentînd-o în termeni radicali: refuzul nu numai al Scripturii, ci si al credintei; exaltarea omului, a autonomiei lui, declansînd astfel un rationalism care merge pîna la ateism. Ei vad în Umanism începutul Iluminismului. Gîndind si scriind astfel, au creat o teza istoriografica care a ramas, în special în unii idealisti italieni, pîna în sec. al XX-lea.
Romantismul continua teoria rupturii, însa schimbînd radical evaluarile. Noul curent se exprima pozitiv pentru Evul Mediu si negativ pentru Renastere, mai ales în aspectul sau religios. Renasterea ar însemna o întoarcere la pagînism, la individualismul anarhic, care cauzeaza ruptura sociala si religioasa de Evul Mediu ca si decadenta morala. Se ajunge pana la a afirma superioritatea Evului Mediu asupra Renasterii. Aceasta tendinta romantica devine mai accentuata în Italia în cadrul miscarii neo-guelfe (Gioberti, Rosmini, Cantù, Tommaseo). In Franta se remarca Stendhal si Chateaubriand; în Germania Novalis.
Asupra rupturii de Evul Mediu, înteleasa ca o descoperire a omului autonom si emancipat, insista istoriografia literara din sec. XIX si XX. Incepe cu Michelet (Histoire de France, VII). Omul se autodescopera, patrunzînd în propriul mister moral si în forta lui creatoare, eliberîndu-se (emancipîndu-se) de sclavia medievala. Aceasta idee a descoperirii omului se gaseste într-o carte care a facut cariera (Die Kultur der Renaissance in Italien) de Jacob Burckhardt, care vede în Romantism celebrarea omului ca individ, ce se afirma si se emancipeaza de societate si de Biserica: individualismul reprezinta caracteristica principala a Renasterii. Burckhardt a fost urmat de multi gînditori si istorici: W. Dilthey, Nietzsche, si altii.
Idealismul încearca sa interpreteze Renasterea si Umanismul în cheie speculativa, pozitivista. Evul Mediu ar reprezenta teza, Renasterea antiteza iar reforma protestanta sinteza, care ar fi începutul autentic al epocii moderne. Partial si cu un echilibru mai mare, aceasta viziune a fost sustinuta de Hegel.
Pozitivismul continua teoria rupturii. Renasterea, legîndu-se de clasicii pagîni, pagînizeaza
conceptia despre om si despre lume. Umanismul coincide cu pagînismul (Troilo, Ardigò,
Höffding, Taine). Meritul acestei scoli a constat în analizarea si clasificarea textelor umaniste.
IERARHIA BISERICII SI CIVILIZATIA RENASCENTISTA: ASPECTE POZITIVE
In ce masura, ierarhia (papa, cardinalii, episcopii), responsabila cu încrestinarea societatii, a încercat sa încrestineze civilizatia si cultura renascentista?
In ce masura, civilizatia si cultura renascentista a influentat spiritul, viata si comportamentul membrilor ierarhiei? Iata doua întrebari la care încercam sa dam un raspuns.
In secolul al XV-lea exista si se amplifica constiinta unei necesitati de reforma, începînd cu însasi curia romana si continuînd cu celelalte natiuni crestine. Aceasta reforma, cel putin sectorial, se încearca a se aplica cu ajutorul unor persoane capabile, legati papali energici care actioneaza în situatii de multe ori foarte dificile, dificultati create deseori de interferenta puterilor laice (exemple: Cusano în Germania, G. DAmboise în Franta, si altii).
Pentru reformarea curiei se fac diferite proiecte ce vizeaza sectoarele administratiei bisericesti centrale; se pregatesc bule, se instituie comisii de reforma, însa adevarata reforma întîrzie sa se aplice, si aceasta din motive obiective (angajarea în cruciada si moartea prematura a lui Pius al II-lea), dar mai ales pentru motive subiective (viata putin edificatoare a lui Alexandru al VI-lea, dezordinile si coruptiile prezente în curie). Marea reforma nu se arata nici în cadrul conciliului ecumenic Lateran V (1512), desi au fost varate diferite masuri împotriva simoniei cu ocazia alegerilor papale, masuri aplicate cu energie de papa Iuliu al II-lea si confirmate apoi de conciliul din Lateran.
Papii au sprijinit reforma initiata de biserica din diferite natiuni. Astfel regii spanioli catolici s-au angajat cu promovarea acesteia în rîndul episcopatului si al clerului diecezan. La fel au procedat regii francezi, însa la o scara mai redusa în comparatie cu reforma spaniola. Insa marea reforma a bisericii occidentale nu se declansase înca si aceasta din cauza ca lipsea vointa sincera si constanta de reformare atît în cadrul curiei, cît si în rîndul episcopilor, care depindeau prea mult de puterea laica.
In rîndul calugarilor, situatia este putin diferita. Referitor la dînsii, papii (Eugen al IV-lea, Pius al II-lea) vor sprijini cu energie miscarea de reforma prezenta în rîndul mendicantilor. Acestia sînt sprijiniti de la început de concilii, de episcopii locali, de principi si chiar de popor. Pentru dînsii, putem vorbi de o adevarata miscare de reforma interna, sincera si spirituala, reforma care îsi va arata roadele în mijlocul maselor prin predica calugarilor mendicanti.
Credinta si dogma sînt aparate de Ierarhie, în special de papi, care trebuie sa lupte în cîmpul ecleziologic împotriva conciliarismului extremist care se manifesta în diferite parti, mai ales în Franta si Germania. Exemple în acest sens ne stau papii Eugen al IV-lea, Pius al II-lea, Sixt al IV-lea si Iuliu al II-lea. Pontifii romani vegheaza si intervin si împotriva tezelor naturaliste ale aristotelismului integral, care-si arata nocivitatea de exemplu în expunerea problemei nemuririi sufletului (vezi pozitia conciliului din Lateran). In unele sectoare se verifica si greseli si exagerari provenite însa de la periferie, din cauza unui fel de psihoza colectiva care patrunsese în mijlocul intelectualilor, a unor teologi ca si printre responsabilii puterii seculare. Este cazul luptei fanatice împotriva vrajitoarelor. Marea persecutie a început cu putin timp înainte de mijlocul sec. al XV-lea si a durat pîna la 1630. Punctul central este atins de bula lui Inocentiu al VIII-lea "Summis desiderantes affectibus" (1484), bula comentata de doi dominicani Enrico Institoris si Giacomo Sprenger. Rezultatul comentariilor îl reprezinta lucrarea "Malleus maleficarum", unde se încearca o înrudire între magie si erezie, din care motiv procesele sînt transmise Inchizitiei. Acest fenomen se raspîndeste mai ales în Europa centrala si septentrionala.
Referitor la întrebarea initiala asupra raportului dintre Ierarhie, învestita cu misiunea de încrestinare a societatii si culturii, si civilizatia renascentista, putem sa precizam urmatoarele aspecte:
1. Ierarhia, primind valorile autentice renascentiste, ce nu se opun credintei si religiozitatii crestine, le-a folosit pentru promovarea credintei, pentru medierea culturala a acesteia conform normelor acestei culturi si a umanismului, aceasta chiar daca exprimarile culturale, mai ales cele artistice, nu erau totdeauna cele mai indicate pentru aceasta mediere. Aceasta este valabil atît pentru sectorul artistic, cît si pentru cel umanist, în care se promova studiul Scripturii fundamentat pe textele originale, pe exegeza filologica si pe critica textelor. Acceptarea umanismului, a pedagogiei sale, va deveni decisiva în secolul al XVI-lea, cînd formarea umanista serveste ca fundament pentru reînnoirea teologiei. In special în colegiile iezuitilor, ca si în colegiile altor ordine, formarea umanista este pusa în slujba pregatirii crestinului catolic angajat în viata seculara sau în cea clericala sau calugareasca.
2. Totusi, civilizatia renascentista, cu aspectele ei secularizate si mondene, mai ales în sectoarele vietii concrete de fiecare zi, în politica, în constiinta individualista sau a claselor înalte, are o deosebita influenta în înalta ierarhie bisericeasca. Acest fapt este explicabil prin legatura prea strînsa care exista între clasele înalte conducatoare (regi, principi, marii burghezi) si Ierarhia bisericeasca, ai carei membri provin mai ales din aceste clase, clasa care încerca sa domine si biserica din propriile teritorii, aceasta datorita importantei socio-economice pe care o avea aceasta ierarhie.
3. Reforma, care însemna autentica încrestinare a societatii renascentiste si a civilizatiei sale
caracteristice, proprii, nu a putut lua formele si forta unei miscari care sa angajeze majoritatea
ierarhiei, aceasta tocmai din motivul ca nu s-a putut realiza separarea de legaturile feudale
existente, nici nu s-a putut pregati un cler diecezan bine format spiritual si cultural, corespunzator
exigentelor timpului.
XI. TENDINTE CARACTERISTICE ALE REFORMEI
RELIGIOASE (calugaresti si monahale)
Tendinta fundamentala a acestei reforme era aceea de întoarcere la "observantia regularis", la "stricta observantia regularis" sau la "observantia ad normam Regulae". Insa aceasta reforma, continînd si factorul reactie la tot ce era negativ, putea contine si un anumit procent de absolutism si de intransigenta, care mergeau mai departe de mijlocul si metoda adaptata, justa, aceasta mai ales în eliminarea cauzelor sau factorilor interni ai decaderii religioase. Acest aspect s-a verificat de mai multe ori si în masuri diferite în cadrul diferitelor congregatii de observanta ale aceluiasi ordin (franciscan, augustinian, benedictin). Aceste tendinte le putem grupa astfel:
1. Viata comuna în clauzura. Clauzura, viata în interiorul zidurilor manastirii, era ceva normal pentru monahi. In afara de initiativa de a remedia vagabondajul si efectele negative ale dispenselor papale ca si repunerea în functie a Regulei, prin viata de clauzura, monahul era pus la adapost de contactul secularizant cu lumea externa si cu activitatile laicizate ale acesteia. Masura cea mai radicala este luata de sfîntul Benito di Valladolid, care initiaza inclusio perpetua, conforma normelor clariselor, inclusio la care monahul se angajeaza printr-un vot solemn.
Pentru mendicanti, reforma însemna reîntoarcerea la Regula, pentru carmelitani, solitudinea în propria celula, reducerea iesirilor din manastire la minimul necesar (exercitarea ministerelor). Pentru franciscani, însa, reforma însemna mult mai mult. Insemna impunerea unei claustrari din care nu se putea iesi nici macar pentru a cere pomana, introducerea vietii anahorete de tip certozin (Puebla-Guadalupe). Insemna restrîngerea idealului franciscan la tendinta contemplativ-spirituala a sfîntului Francisc. Acelasi lucru este valabil pentru congregatia de observanta augustiniana din Castilia, care impune tacerea absoluta, exceptie facînd zilele de sarbatoare. Natural, manastirile si conventurile ramîneau închise pentru femei. In acest sens, masurile cele mai restrictive au fost luate pentru eremitii sai de Paolo Giustiniani.
In interiorul clauzurii viata este comuna. Se practica comunitatea bunurilor, eliminînd abuzurile împotriva votului de saracie, recîstigarea perfectei egalitati în îmbracaminte si la masa (exceptie fac bolnavii). Este stabilita obligativitatea participarii la toate activitatile comunitare: Sf. Liturghie, cor, capitlu, iar pentru unele congregatii de observanta si la meditatia comunitara si chiar la "lectio".
2. Austeritatea vietii se exprima mai ales prin:
a. Saracia nu numai în renuntarea la orice drept de proprietate, ci si prin acceptarea saraciei efective, de multe ori radicale, absolute, saracie exprimata în îmbracaminte, în obiectele strict necesare: pat, etc. Saracia Regulei franciscane este recuperata de toate grupurile de observanta. Mai moderata este reforma dominicana, care accepta posedarea bunurilor "in communi"
b. Penitenta: abstinenta, posturi dure (pîine cu apa si sare), prelungite (14 septembrie-Pasti) si repetate (în diferite zile ale saptamînii). Congregatia de observanta din Castilia va obtine dispensa de abstinenta perpetua de la papa Alexandru al VI-lea si de la Iuliu al II-lea (carnea este permisa în trei zile din saptamîna); mai tîrziu (1570), aceasta dispensa o va cere, dupa decenii de discutii, si congregatia din Bursfeld. Pemtru franciscani, în afara de penitentele prescrise de Regula, sînt introduse si altele (la Puebla si Guadalupe) în ceea ce priveste absitenta si postul, ca si modalitatile de a le practica.
O alta forma de penitenta era cea a "disciplinei" si a ciliciului. Scopul fundamental era acela al purificarii, al unirii cu Cristos suferind, al pedepsei pentru încalcarile regulei. Pentru acest ultim motiv, pedepsele erau impuse de superior. La aceasta purificare se adauga cea sacramentala: spovada saptamînala pentru laici si mai deasa înca pentru preoti.
3. "Lectio divina" si meditatia. Pentru garantarea acestui aspect al vietii monahale, era acordata o mare importanta tacerii, mai ales "marei taceri". "Lectio divina" reprezinta o noutate printre calugari. Mai importanta este meditatia. Prima congregatie de observanta care o impune (în 1441) este cea a Sfintei Iustina, dupa ce o practicase mai mult timp ca o simpla obisnuinta. Cu timpul, meditatia asuma o atare importanta încît în sec. al XVI-lea studentii puteau sa fie scutiti de cor (participarea la unele ore canonice), dar nu de meditatie. Grupurile franciscane ale "ultrareformei" ajung pîna la doua sau mai multe ore de meditatie zilnica (în Spania).
In acest fel, observantii se întorceau la origini parcurgînd doua cai: observarea externa si adeziunea interioara fata de spiritul Regulei, traita cu o generozitate ideala si în conditiile de la începuturi. In afara de aceasta, meditarea Scripturii trezeste carisma fondatorilor, carisma care sustinea idealul lor, uneori eroic.
4. Problema studiilor. In diferite congregatii de observanta s-a verificat o reactie contrara studiilor academice, sau cel putin o neîncredere sau o subevaluare pentru formarea sacerdotala.
Monahii se opun studiilor, cel putin acelora facute în afara manastirii. Motivul opozitiei îl reprezinta idealul monahului ca "homo devotus", "homo spiritualis" si nu ca "homo doctus". Monahul, mai ales cel observant, trebuie sa "astepte mai mult de la studiul constiintei decît de la cel al stiintei" (Barbo). Formarea intelectuala ramînea elementara si insuficienta. Depasirea acestei lipse a avut loc în primele decenii ale sec. al XVI-lea, cînd sfîntul Benito si congregatia de observanta cistercina au deschis colegii universitare iar congregatia de la Monte Cassino (Sfînta Iustina) a stabilit noi manastiri pentru formarea teologica a propriilor monahi.
Mendicantii. Nu toate congregatiile de observanta se opun studiilor. Congregatia augustiniana din Castilia se opune; congregatia augustiniana germana este favorabila. Opozitia îsi gaseste un punct comun: refuza studiile academice, deoarece sînt considerate unul din motivele principale ale decaderii religioase. Dominicanii rezolva problema, admitînd la aceste grade persoane ale caror virtuti sînt probate îndelung. Pentru observantii OFM, solutia definitiva este data de Ioan de Capistran (1443-1444), care impune o casa de studii pentru fiecare provincie. Ramînea însa refuzul gradelor academice. Congregatia observanta augustiniana din Castilia va întîrzia pîna în 1542, cînd Parintele General Seripando impune o reorganizare a studiilor (umaniste, filosofice si teologice) care sa permita o formare valida a tinerilor aspiranti la preotie. General privind lucrurile, putem constata ca promovarea studiilor si obtinerea gradelor academice le datoram marilor figuri de reformatori prezenti în toate ordinele, reformatori cu o buna pregatire teologica si cu o viata exemplara (sfînta chiar).
Observatii finale
In miscarea de reforma observanta ia parte Biserica în ansamblul ei.
Participa Ierarhia prin conciliile din Konstanz si Basel. Participa pontifii romani (Eugen al IV-lea, Pius al II-lea, Leon al X-lea, Clement al VII-lea, si altii). Dînsii intervin deseori, luînd initiativa reformei, emanînd masuri drastice, nu totdeauna fericite, masuri care merg pîna la depunerea generalilor de ordine si impunerea unor statute de reforma.
Laicii. Reprezentantii puterii seculare contribuie într-o masura determinanta la extinderea
congregatiilor de observanta, cerînd reforma manastirilor si a conventurilor de pe propriile
teritorii. Mai mult, unii dintre dînsii stau la baza unor noi congregatii de observanta. Un exemplu,
printre altele, îl avem în regele Ioan I de Castilia care contribuie la înfiintarea congregatiei
sfîntului Benito din Valladolid. Altii pun la dispozitie terenuri si sume consistente pentru
construirea de manastiri. Nu trebuie uitati apoi laicii simpli, care mai ales prin fervoarea si
slabele lor posibilitati materiale contribuie la reforma monastica. Contributia lor este mult mai
importanta prin numeroasele vocatii pe care le ofera acestor masatiri reformate.
XII. O tentativa de reforma globala:
SAVONAROLA LA FLORENTA
Girolamo Savonarola (1452-1498), ferrarez, este protagonistul "ultrareformei" dominicanilor din Toscana, reforma pe care o pune în aplicare prin separarea de congregatia de observanta mai întîi a conventului Sfîntul Marcu din Florenta, apoi a altor conventuri din Lombardia. Fomarea noii congregatii de observanta promovata de Savonarola era placuta florentinului Piero de Medici. Protectorul dominicanilor si favorabil separarii, cardinalul Olivero Carafo, îl determina pe papa Alexandru al VI-lea sa semneze scrisoarea breva de aprobare (22.V. 1493) a separarii. Savonarola instaureaza imediat saracia absoluta, cersitul si munca fratilor laici (sculptura, pictura, miniatura pentru cartile manastirii, etc.). Sînt vîndute bunurile imobile; lucrurile pretioase, chiar daca sînt devotionale sau servesc cultului, sînt excluse. Posturile, abstinentele si vegherile sînt impuse cu severitate. In urma acestor masuri se asista la un mare aflux de vocatii si la o extindere a manastirilor feminine. Acesta este primul pas al reformei lui Savonarola. A fost un pas tragic, deoarece, implicat în politica, reformatorul radical era decis sa mearga cu reforma pîna în straturile cele mai înalte ale societatii si Bisericii.
Tentativa de reforma religioasa si civila (1494-1498)
Caracter fara jumatati de masura, cu înclinatii pesimiste, absolutist în coerenta dintre viata de credinta si practica ascetica conventuala, predicator de tip apocaliptic, bazat mai ales pe profetii mari ai VT, dupa un prim faliment ca predicator, în Postul Mare din anul 1482 obtine un succes rasunator în manastirea S. Maria del Fiore din Florenta. Increzîndu-se în experiente religioase personale, mai ales în "revelatii" prin care Dumnezeu îi facuse cunoscute evenimente ce aveau sa aiba loc în curînd, predicatorul Savonarola accentuiaza tonul si multiplica prezicerile referitoare la reînnoirea Bisericii, la acestea adaugîndu-se flagelurile care aveau sa se abata curînd asupra ei. Succesul sau este în continua crestere; toate straturile sociale erau cucerite mai ales de prezicerea a ceea ce avea sa vina în curînd. In predicile sale, nimeni nu era iertat: clerul înalt si cel de jos, diecezan sau regular; pentru dînsul, toti erau prea "caldicei", periculosi, mai rau, corupti. Dupa alungarea lui Piero de Medici din Florenta, Savonarola se ridica împotriva principilor si a tiranilor, împotriva vanitatii femeiesti, împotriva culturii umaniste si a poetilor, împotriva evreilor, împotriva tuturor.
Viziunea unitara a predicilor sale era aceasta: nu exista o reforma civila fara una morala; nu exista reforma morala fara Evanghelie si fara viata crestina traita în mod autentic. Guvernantii sînt responsabili pentru moralitatea supusilor; ca atare, trebuie sa-i determine pe acestia sa traiasca crestineste. O astfel de reforma nu se putea aplica fara o guvernare ("Signoria") care sa accepte în totalitate programul sau de reforma destinat formarii unui oras crestin sau unei societati de crestini. In practica, trebuia înlaturat Piero de Medici si instaurat un regim reformator radical. Conceptia lui despre rolul statului este prezenta în lucrarea "Trattato circa el reggimento e governo della città di Firenze" (2.III.1498). Scopul: toate "guvernele oamenilor crestini trebuie sa fie destinate în final spre ajungerea la beatitudine". Cum? Asigurînd "buna traire crestina". Una din conditii este aceea de a asigura o viata linistita pentru supusi, promovînd binele comun, pentru ca astfel, dînsii sa se exercite în practicarea virtutilor crestine prin care sa ajunga la fericirea vesnica. Guvernul trebuie sa-i îndrepte pe oameni spre practicarea virtutilor.
Din noiembrie 1494 pîna în martie 1498, Savonarola conduce activitatea guvernului florentin. Popularitatea lui atinge cotele maxime atunci cînd Carol al VIII-lea al Frantei vine în Italia, iar Savonarola reuseste sa salveze orasului de la macelul planuit de acesta. In oras, înfocatul predicator determina aprobarea unor legi si dispozitii drastice. Sodomia este pedepsita cu moartea pe rug. Celui ce blestema i se facea o gaura în limba. Copiii sînt antrenati în spionarea locuitorilor si în denuntarea pacatosilor. Orice "vanitate" (tablou, îmbracaminte neadecvata, etc.) este arsa. Pe plan caritativ, organizeaza un Munte de pietate iar apoi îi alunga pe evrei.
Pe plan statal, voia sa impuna o teocratie crestina, al carei cap sa fie Cristos Rege al Florentei. Astfel, oricine vorbea de rau conducerea orasului era un dusman al lui Cristos. Cînd îi soseste excomunicarea (11.II.1498), Savonarola se urca pe amvon si, indentificînd lucrarea sa cu cea a lui Cristos, se adreseaza Romei: "Intelege-ma bine, o, Roma; cine contrazice aceasta lucrare, îl contrazice pe Cristos".
Erorile fundamentale ale lui Savonarola
Prima lui iluzie era aceea de a reduce viata florentinilor renascentisti la o viata de convent. Un alt reformator radical va fi Calvin, care prin teroare (exil, încarcerare, moarte) va face din Geneva un convent cu o viata riguroasa dusa la extreme.
O alta eroare a fost aceea de a-si fi bazat reforma pe un partid politic, acela al plîngaretilor, format în mare parte din mici burghezi, opus asadar nobililor (nervosii). Aceasta însemna conditionarea reformei de succesul sau insuccesul unui partid politic, dîndu-i acesteia si o dimensiune politica.
Mai grava a fost însa eroarea de a se implicat în politica. Pentru dînsul, Carol al VIII-lea (un conciliarist) este noul Cirus care trebuia sa purifice Italia si sa reformeze Biserica (în special papalitatea). Liga lombarda îsi da seama ca atîta timp cît Savonarola predica la Florenta, orasul nu va putea intra în Liga (papa, împaratul german, Venetia si regele Spaniei) împotriva regelui Frantei. Dusmanii politici din oras, cei din Italia, clerul diecezan si cel regular din Florenta care nu-l mai putea suporta, toti acestia se coalizeaza împotriva lui, încercînd sa-l faca sa taca sau cel putin sa-l înlature din Florenta. Pentru aceasta, îl determina pe Alexandru al VI-lea sa ia masuri împotriva lui. Savonarola refuza sa mearga la Roma pentru a explica papei viziunile sale profetice. Este excomunicat si totusi continua sa predice.
Sfîrsitul sau tragic începe cu schimbarea politica din Signoria orasului, prin care adversarii devin mai puternici. Procesele sale, atît cel civil cît si cel bisericesc, nu au fost lipsite de mari nedreptati. Moare spînzurat si apoi ars pe rug pe data de 23.V.1498.
Referitor la persoana sa putem afirma urmatoarele:
A fost un ascet cu o pietate profunda, din care însa nu lipsea extremismul si fanatisml proprii
caracterului sau. I se pot ierta chiar si acuzele împotriva curiei romane, însa sînt foarte greu de
acceptat convingerile sale (carisma profetica si intangibilitatea activitatii sale identificata cu cea a
lui Cristos) ca si dispretul fata de avertismentele si pedepsele canonice, dispret bazat pe
convingerea sa ca Alexandru al VI-lea nu era un papa legitim, deoarece era un ateu, mai mult,
nici macar botezat. Impotriva papei si a curiei romane, Savonarola, influentat de conciliarism,
vrea sa convoace un conciliu care sa ia masurile necesare împotriva Romei si a "uzurpatorului"
care ocupa catedra lui Petru. Rebeliunea sa atinsese cotele maxime.
XIII. MARTIN LUTHER (1483-1546)
Etape ale cresterii si formarii sale
I. Nasterea - intrarea în convent (1483-1505)
Este al doilea fiu al familiei Luther din Eisleben, nascut la 10 noiembrie 1483. Ca si copil, Martin a trait într-un ambient de tara, cu o morala crestina severa, simpla si din care nu lipseau unele superstitii. Tatal, miner, datorita muncii si economiilor sale, ajunge un mic burghez cu o buna stare materiala.
La 14 ani pleaca la Eisenach pentru studii. Locuieste la familia Schalbe-Cotta, o familie catolica practicanta, buna si primitoare. Adevarata experienta culturala o începe la Erfurt (1501-1502), unde se înscrie la Facultatea de Arte. Viata de student din colegiul Sf. Gheorghe este destul de severa, monahala, cu o disciplina rigida, impregnata de pietate si devotiuni. Sub profilul intelectual, Martin îsi însuseste ideile "caii moderne": devine occamist. Influenta umanista este slaba într-însul. Incepe sa faca propriile alegeri intelectuale, corespunzatoare temperamentului sau: în etica îl prefera pe Cicero în locul lui Aristotel.
Experienta sa interioara începe sa prinda contur: în sufletul îi apare tristetea, teama tragica de Dumnezeu, de Cristos ca judecator, teama alimentata probabil si de o senzualitate necorectata la timp.
In convent intra pe data de 17 iulie 1505, la doua saptamîni dupa ce facuse un vot sfintei Ana în cadrul unei furtuni ce-l prinde pe neasteptate într-o padure. Probabil ca acest vot a reprezentat o decizie interioara ce se maturizase deja în sufletul sau.
II. De la intrarea în convent (Erfurt) la disputa de la Liepzig (1505-1519)
a. O cariera academica si ecleziastica rapida
Este posibil ca directorul sau spiritual Staupitz sa-l fi ajutat sa-si termine studiile înainte de timpul normal. De obicei, pentru doctoratul în teologie erau necesari 10 ani de studii. Luther îl dobîndeste în sapte semestre (3 ani si jumatate). Tot la fel de rapida a fost si avansarea sa în cadrul ordinului augustinian în care intrase: un an de noviciat, iar dupa sapte luni este sfintit preot. Inainte de a dobîndi titlul de doctor (iunie 1512) este deja predicator oficial al ordinului, subprior al conventului din Wittenberg si prefect de studii al acestui convent. In mai 1515 devine "vicar districtual" pentru 11 conventuri reformate.
b. Evolutia teologico-existentiala
Experienta interioara a tînarului calugar i-a influentat propria gîndire teologica, deoarece teologia sa era existentiala si îndreptata spre pastorala.
Experienta interioara. Este foarte dificil de a stabili o cronologie exacta si de a stabili stiintific fazele acestei experiente, deoarece amintirile sale puse în scris apartin perioadei tîrzii a vietii si sînt denaturate si de unele interpretari teologice pe care nu le poseda în tinerete. Totusi, o anumita cronologie se poate stabili:
- O viata senina, fervoroasa si linistita din punct de vedere spiritual între anii 1505-1508\9; este perioada noviciatului, a sfintirii sacerdotale si a primilor ani de preotie;
- Situatia se schimba odata cu prima calatorie la Wittenberg (1508-1509). Acum începe sa simta violenta pasiunilor si un sentiment tragic generat de acestea. Nici conducerea spirituala a lui Staupitz si nici experienta romana (1510-1511) cu spovada generala si urcarea Scarii Sfinte în genunchi, nici practicile ascetice si marturisirea deasa nu reusesc sa-l linisteasca. In aceasta stare interioara zbuciumata îsi continua viata si activitatea pîna în 1521, sau poate pîna mai tîrziu.
- Simte asalturile acelei "concupiscentia carnis": amor sui, ura, invidie, violenta, vanitate,
senzualism. Toate acestea creaza într-însul o profunda tristete spirituala, o incertitudine
referitoare la propria-i stare de har. Uneori simte ca Dumnezeu nu-i este favorabil. Mai mult înca:
se teme ca este predestinat la osînda; se simte urît de Dumnezeu. De aici îi vin ispitele de a
blestema si de a cadea în disperare. Simte insuficienta salutara a sacramentelor. Pentru a se
linisti, se cufunda în lectura lui Gerson, Tauler, ca si a cartilor din "Deutsch Theologia"; se
înscrie asadar pe linia experientei mistice germane.
Evolutia teologica. Luther se formase la scoala teologiei nominaliste care domina atît la Erfurt cît si la Wittenberg. Aici studiase profund "Sentintele" lui Petru Lombardul.
Primul pas îl face odata cu comentarea "Sentintelor" la Wittenberg, unde este trimis ca reprezentant al "caii moderne". Acum el admite înca o anumita utilitate a filosofiei în teologie, însa, ca si Lombardul, îl prefera pe sfîntul Augustin si pe alti doctori ai Bisericii. Referitor la Scriptura, îsi face loc principiul conform caruia pentru realitatile divine este valid numai Cuvîntul lui Dumnezeu. In teoria despre "fomes concupiscentiae" se detaseaza de Petru Lombardul, însa ramîne nominalist în conceptia despre harul habitual. Este înca pe linia teologica curenta.
Al doilea pas: "Dictata super Psalterium" (1513-1515). Chiar si în exegeza psalmilor, nu este greu de prezentat ideile teologice ale lui Luther, deoarece aici este aplicat sensul moral al Scripturii, metoda care permite prezentarea unei teologii antropologice. Acum încep sa se contureze tezele sale personale referitoare la:
-pacatul stramosesc, pentru care conceptia sa pare sa se pastreze înca pe linia traditionala: concupiscenta reprezinta un rest al pacatului original, pacat iertat prin botez. Totusi, omul are constiinta ca nu este rascumparat pe deplin.
-constiinta acestei stari îl determina pe om sa se acuze pe sine însusi ("accusator sui"), îl poarta spre o umilinta care este legata de (credinta) abandonarea în Dumnezeu care salveaza, care rascumpara în viitor; apare "justitia Dei passiva".
-aceasta îndreptatire este "in fieri"; în timpul prezent, îndreptatirea este "in spe" (invizibila); "in re" va fi doar în viitor. Adevaratul credincios "fidelis" este un crestin care, desi simtindu-se pacatos, are aceasta credinta si aceasta speranta.
Al treilea pas este facut în exegeza scrisorii catre Romani (1515-1516). Ideile traditionale sînt "reformate". In aceasta scrisoare paulina, el vede un scop esential: acela de distrugere a întelepciunii si sfinteniei umane pentru a afirma apoi ca noi ne salvam numai cu "justitia Dei". In aceasta exegeza, conceptele fundamentale sînt urmatoarele:
-Identificarea concupiscentei cu pacatul original. Concupiscenta este "peccatum radicale" care ramîne în om, pacat ale carui roade sînt pacatele actuale, sintetizate în acel "amor sui", în "superbia". Toate faptele omului sînt viciate de aceasta concupiscenta; asadar, toate sînt pacatoase.
-Botezul nu elimina complet acest pacat, iar omul ramîne înca "caro" (în sensul paulin), în timp ce ar trebui sa fie "spiritus" (sensul paulin), adica drept. Porunca "non concupisces" îi reveleaza omului botezat tocmai existenta acestui pacat radical prezent în fiinta sa.
-Din acest motiv este necesara umilinta. Aceasta reprezinta un act de credinta, deoarece prin credinta este recunoscuta aceasta stare si tot prin ea este acceptata judecata lui Dumnezeu asupra pacatului, judecata (justitia) manifestata în jertfa Crucii. Astfel, omul se uneste cu Cristos de pe Cruce. Astfel este îndreptatit de Dumnezeu.
-Aceasta îndreptatire (justificatio) nu este intrinseca omului, deoarece nu provine de la faptele sale bune, cu numai de la Dumnezeu, deoarece si dupa botez faptele omului sînt rele, sînt viciate de concupiscenta. Asadar, îndreptatirea ramîne doar extrinseca. Dumnezeu "ne considera îndreptatiti", ne accepta ca drepti datorita credintei noastre, însa aceasta "reputatio" este extrinseca omului.
-In consecinta, omul astfel îndreptatit ramîne mereu "justus" si "peccator". "Justus", deoarece Dumnezeu nu imputa omului (accusator sui) pacatul ce ramîne în el; "peccator", deoarece acest pacat radical ramîne în el, întrucît neimputarea din partea lui Dumnezeu nu comporta si "ablatio" acestui pacat. Astfel, omul este îndreptatit doar pasiv, fara contributia faptelor sale, numai prin pura mila a lui Dumnezeu. Astfel, vointa lui Dumnezeu ramîne suverana, neconditionata în nici un fel de faptele noastre bune.
-Predestinarea. Cei destinati la osînda voiesc si fac în mod necesar doar pacate ce-i poarta la osînda. Cei destinati la fericire, urasc pacatul si se salveaza. Din scrierile sale nu cunoastem motivul acestui comportament al lui Dumnezeu care neaga universalitatea vointei sale salvifice. Pentru crestin, deriva de aici anumite consecinte ascetice:
-Este necesar ca omul sa traiasca într-o continua stare de penitenta, petru ca astfel sa ramîna deschis si disponibil actiunii divine. Pe lînga aceasta, este necesar ca sa traiasca din credinta (justus ex fide vivit); trebuie sa creada în îndreptatirea sa care este "in spe", si doar în viitor va fi "in re".
Exegeza Scrisorii catre Galateni (1516-1517) si a celei catre Evrei nu aduc nici o noutate. Vechile idei sînt accentuate:
-Credinta nu reprezinta numai fundamentul îndreptatirii, prin care omul este îndreptatit; credinta devine "universalis justitia". Totusi, faptele bune sînt necesare pentru întarirea acestei credinte, deoarece nimeni nu are o credinta perfecta.
-Credinta este necesara pentru a primi cu folos sacramentele, sacramente care nu acorda în mod mecanic harul, ci numai daca se crede ca prin ele (spovada, împartasania, ungerea bolnavilor) se obtine harul.
In experienta (intuitia) avuta în "hypocaustum"-ul conventului (1512-1513 sau 1518-1519), Luther prezinta într-un mod clar si definitiv tezele prezentate anterior, trecerea sa paradoxala de la occamism spre un augustinism extremist. Iar în disputele publice prezentate în contextul predicarii indulgentelor, "teologul" de la Wittenberg va face cunoscut tot efortul si roadele reflexiilor si scrierilor sale, devenite în mod clar reformatoare.
Aceste aspecte sînt doar unele din continutul bogat si foarte variat al tezelor sale tezelor
reformatoare. Luther va ataca validitatea si eficacitatea sacramentelor, va nega instituirea divina a
Bisericii si a papalitatii, va dezvolta în continuare o antropologie teologica pesimista, va afirma
fara drept de replica libertatea crestinului în interpretarea Scripturii, negînd însa acest drept
Bisericii romane. Neaga preotia ministeriala si afirma existenta doar a preotiei comune.
Interpretarii sale nu-i scapa nici voturile calugaresti. Negîndu-le validitatea, se casatoreste în
propria-i casa cu Ecaterina von Bora (13.VI.1525), fosta calugarita cistercina. Casatoria cu dînsa
o încheie din dorinta tatalui sau, "din constiinta si pentru motive religioase", pentru a-l lua în
derîdere pe papa si pe diavol. Va fi un sot plin de afectiune si tata a sase copii.
XIV. SCHISMA LUI HENRIC AL VIII-LEA
Motivul principal, nu unicul, al separarii Angliei de Roma îl reprezinta vointa decisa a lui Henric de a divorta de sotia lui Ecaterina de Aragon, fiica regilor catolici. In luarea acestei decizii, regele este determinat de doua motive: 1) dorinta de a avea un urmas la tron de parte barbateasca, deoarece atunci ideea unei succesiuni feminine era putin probabila; 2) dragostea lui pentru Anna Boylen, dragoste pornita din caracterul sau volubil si neînfrînat.
Ecaterina de Aragon, cu care se casatorise în 1509 (ea era nascuta în 1485, el în 1491), nascuse
sase copii, doua fetite si patru baieti; însa, cu exceptia Mariei, se nascusera morti sau murisera la
putin timp dupa nastere. De acum, de la Ecaterina, în vîrsta de 40 de ani, nu se mai putea nutri
speranta nasterii unui baiat. Henric era un catolic sincer; mai mult, îsi cîstigase (septembrie 1521)
din partea lui Leon al X-lea titlul de "Defensor fidei" datorita lucrarii sale "Assertio septem
sacramentorum" scrisa împotriva scrierii lui Luther "De captivitate Babylonica". Voind sa
procedeze ca un catolic, nu pe calea divortului, ci prin declararea nulitatii casatoriei cu Ecaterina,
cu care traise 18 ani, regele încearca toate caile si argumentele, presiuni, coruperea teologilor si
canonistilor universitatilor europene, amenintarea cu introducerea reformei protestante în Anglia,
etc. Toate aceste tentative pot fi sintetizate astfel:
1. Invaliditatea casatoriei încheiata cu Ecaterina, deoarece este împotriva normei levitice (Lev 20, 21), care interzice casatoria cu sotia fratelui. Era vorba despre o lege divina pentru care nici papa nu putea da dispensa. Ecaterina se casatorise cu fratele lui Henric, Arthur, în vîrsta doar de 14 ani, care murise la cinci luni de la încheierea casatoriei, fara ca aceasta sa fie consumata, deoarece în afara de faptul ca Arthur avea doar 14 ani, era si bolnavicios. Papa Iuliu al II-lea daduse o dispensa de impediment în primul grad pentru ca Ecaterina sa se poata casatori cu Henric. Asadar, prima cale de urmat era cea a afirmarii legii divine pentru care nu se putea da dispensa. Cealalta cale era cea a declararii invaliditatii bulei lui Iuliu al II-lea.
Deoarece papa ramîne ferm pe pozitie, regele, sfatuit de capelanul familiei Boylen, profesor la Cambridge, începe sa faca presiuni asupra papei. Astfel, încep sa fie adunate, contra unor mari sume de bani, pareri ale teologilor si juristilor referitoare la acest caz. Acestea trebuiau sa raspunda la întrebarile: casatoria era interzisa de Levitic? papa putea sa dea o astfel de dispensa?
-Oxford si Cambridge sînt de partea regelui; universitatile germane sînt împotriva. Raspunsul cel mai clar si exact îl da Salamanca: a. casatoria unui barbat cu vaduva fratelui nu este împotriva legii naturale; b. casatoria cu o vaduva care nu avusese fii cu fratele dinainte nu fusese interzisa niciodata de VT; c. în absenta unei legi umane, casatoria cu vaduva propriului frate, cu sau fara fii, era valida fara a fi necesare dispensele papale.
Papa Clement al VII-lea, întelegînd gravitatea cazului si calculînd perspectivele politice, încearca sa acorde tot ceea ce era posibil: dispensa de afinitate în primul grad colateral pentru a se casatori cu Anna Boylen, dat fiind faptul ca Henric fusese amantul sorei acesteia Mary, iar afinitatea, conform teoriei de atunci, se crea cu "copula" licita sau ilicita ("una caro"). In afara de aceasta, papa daduse o bula secreta în care se declara invalida bula lui Iuliu al II-lea. Insa, în ochii lui Henric, toate acestea erau masuri colaterale; el voia declararea invaliditatii casatoriei cu Ecaterina, care între timp apelase la tribunalul papal pentru a analiza cazul.
Presiunile asupra papei continua cu o cerere a mai marilor Angliei. Primii care semneaza fusesera
contactati în prealabil de catre rege. Printre acestia sa gaseau 6 episcopi (inclusiv Wolsey si
Warham de Canterbury) si 22 de abati. Papei i se cere îndeplinirea a tot ceea ce doreste Henric;
în caz contrar, se vor ivi anumite pericole (13 iulie 1530). Papa, pentru a cîstiga timp, raspune
abia la sfîrsitul lunii septembrie.
2. Acum, regele trece la aplicarea unor masuri extreme:
a. Convocarea Parlamentului (1529). Acesta este format din înalta nobilime, mica nobilime posesoare de terenuri si de reprezentantii comunelor. Anticlericalismul acestora nu este atît de accentuat încît sa se prevada posibilitatea unei atacari si negari a primatului papal pentru Anglia. Insa, în cazul unei presiuni puternice din partea regelui, nu ar fi fost exclus sa se ajunga si la o atare evenutalitate. De fapt, la schisma se va ajunge prin acest parlament, numit si "Parlamentul Reformei" (1529-1536).
b. In octombrie 1529 Wolsey pierde functia de cancelar si în baza legii "Praemunire" din 1353, datorita legatiei papale pe care o conducea, este acuzat de a fi reprezentantul unei puteri straine. In locul sau este numit un laic, Thomas More.
c. 3 noiembrie 1529: Henric convoaca parlamentul si încearca prin toate mijloacele de a-l determina sa accepte propriile teze. Acum este sigur de ajutorul acestuia si are certitudinea ca poate merge înainte, chiar pîna la pasul final: ruptura de Roma.
d. 11 februarie 1531: Clerul cere scuze regelui de a fi acceptat pe pamîntul englez legatia lui Wolsey (reprezentanta unei puteri straine: a Romei) si-i ofera regelui 100 de mii de lire sterline. In acelasi document Henric declara ca regele este protectorul si capul suprem al bisericii engleze, ca lui îi este încredintata îngrijirea sufletelor, ca el este aparatorul privilegiilor si drepturilor bisericii. Clerul accepta totul, însa impune o restrictie (sugerata de John Fisher): "Noi recunoastem ca Regele este capul suprem al bisericii în Anglia în masura în care o permite legea lui Cristos". Regele obtine aceeasi recunoastere si de la Parlament. Insa în toate acestea este vorba probabil de o masura de intimidare, întrucît Henric continua sa trateze cu papa, care, pe toate caile, încearca sa amîne procesul.
e. Ianuarie 1533: Henric se casatoreste în secret cu Anna Boylen, însarcinata. O luna mai tîrziu, Thomas Cranmer, filoluteran, casatorit tot în secret o luterana germana, devine episcop de Canterbury. Cu acest arhiepiscop, planurile regelui devin mai usor realizabile.
f. Regele îsi asigura sprijinul clerului în cadrul reuniunilor din provinciile bisericesti de Canterbury (26 martie - 3 aprilie 1533) si de York (13 mai 1533). In aceste întruniri, clerul trebuia sa raspunda la doua întrebari: Casatoria cu vaduva fratelui este interzisa de legea divina, si pentru aceasta nu se poate da nici o dispensa? Sînt suficiente argumente pentru a demonstra "ratum et consumatum" casatoria dintre Ecaterina si Arthur? Atît teologii cît si canonistii din Canterbury si York, în marea lor majoritate, sînt favorabili regelui: prima casatorie este interzisa de legea divina; casatoria fusese consumata.
In baza acestui rezultat, Cranmer declara nula casatoria dintre Henric si Ecaterina, deoarece papa nu putea da o dispensa pentru un astfel de impediment. Este declarata valida casatoria cu Anna, care este încoronata regina pe 1 iulie 1533. Doua luni mai tîrziu se nastea Elisabeta I.
g. 11 iulie 1533: Papa Clement al VII-lea declara ca Henric a cazut în excomunicare. Ii ramîne timp pîna în septembrie sa o alunge pe Anna si sa o reprimeasca pe Ecaterina. In sfîrsit, pe 23 martie 1534, în concistoriu papa declara valida casatoria dintre Henric si Ecaterina si invalida cea încheiata cu Anna.
Zarurile sînt aruncate. Schisma este pe cale de a fi definitivata, iar clerul englez este cu totul la dispozitia regelui. Cel care-l va determina pe Henric sa rupa Anglia de Roma este Thomas Cromwell. Creatura a lui Wolsey, atunci cînd marele umanist More, dîndu-si seama de îndîrjirea si de planurile regelui, demisioneaza, îi urmeaza acestuia în functia de cancelar. Cromwell avea o conceptie absolutista despre stat, în sensul dreptului roman de influenta iustiniana. Conform acesteia, si biserica trebuie sa fie supusa puterii regale. In sustinerea acestei orientari contribuise si Marsilio da Padova prin lucrarea sa "Defensor pacis", iar Machiavelli ("Il Principe") introdusese tactica atingerii scopului indiferent de mijloacele folosite. Cromwell este mîna dreapta a regelui si în îndeplinirea politicii si ambitiilor acestuia, marele cancelar foloseste toate mijloacele posibile: spionajul, denuntarea, tortura, etc.
Dupa excomunicarea din iulie 1533, regele trece spre ruptura definitiva. In 23 martie 1534 este aprobata legea succesiunii, prin care copiii cu Anna Boylen sînt declarati succesorii legitimi la tron. Tot în acest an, în luna noiembrie, sub presiunea regelui parlamentul aproba "Actul de suprematie" prin care regele devine capul suprem al bisericii engleze, fara nici o restrictie în materie doctrinala sau disciplinara. Este înlaturata clauza din 1531: "in quantum per legem Christi liceat", iar orice englez trebuia sa jure respectarea acestei legi. Refuzul era considerat un delict de lezare a maiestatii regale. Urmeaza apoi alte acte si dispozitii de supunere a bisericii fata de puterea regala. Printre alte masuri, este impusa din nou platirea taxelor anuale, suprimata în 1532, deoarece clerul (episcopii si abatii) o considerau odioasa. Acum, însa, acesti bani intrau în visteria regelui, iar clerul nu mai considera aceasta masura ca fiind "odiosa".
h. Suprematia regala în actiune. Actul de suprematie constituie fundamentul "juridic" al persecutarii tuturor opozantilor. Trebuie mentionat aici faptul ca poporul era contrar divortului lui Henric de Ecaterina ca si masurilor luate pentru a-l rupe de comuniunea romana. Rezistenta, însa, a fost slaba, iar orice opozitie a fost înabusita prin mijloacele cele mai barbare si mai sîngeroase. Legea succesiunii a fost semnata de 6.500 de clerici din opt dieceze, de o lunga lista a capitlurilor catedralelor, de 1.470 de canonici si monahi ca si de 106 manastiri. In semnarea acesteia era cuprins si refuzul si refuzul jurisdictiei papale asupra bisericii engleze. Unul dupa altul, episcopii renunta la bulele papale de numire, primind acest document de la rege (1535).
Pe data de 30 august 1535 papa Paul al III-lea semneaza bulla "Eius, qui immobilis" prin care Henric este excomunicat si depus iar supusii sînt dezlegati de juramîntul de fidelitate. Excomunicarea îi lovea si pe toti colaboratorii regelui. Insa aceasta bula a fost publicata abia în 1538 si a avut putin efect, aceasta si pentru ca Franta nu a voit sa o publice.
Rezistenta fata de masurile regale a fost mai puternica acolo unde trairea credintei era mai
profunda. Elisabeth Barton, considerata de popor ca o sfînta, este condamnata la moarte
împreuna cu multi simpatizanti. Franciscanii observanti sînt suprimati; 50 dintre dînsii mor în
închisoare iar 150 sînt împrastiati în alte conventuri. Printre martirii ilustri se afla Thomas More,
fostul cancelar, si John Fisher, episcop de Rochester, singurul care a fost de partea reginei
Ecaterina. Ambii sînt executati în 1535 (canonizati în 1935).
Lupta împotriva manastirilor si conventurilor. In nationalismul exasperat promovat de rege si
de oamenii sai, acestea erau considerate ca o manifestare a primatului papal. In plus, bunurile lor
trebuiau sa serveasca cauzei coroanei. In 1535, din ordinul regelui, toate acestea sînt vizitate de
catre oamenii acestuia (clerici si putini laici), iar în anul urmator se procedeaza în baza
rezultatelor acestei vizite. Din 449 de manastiri, 244 sînt desfiintate. O prima reactie are loc în
nord, unde se cere înlaturarea lui Cromwell si a lui Cranmer. Prin 46 de executii, opozitia este
redusa la tacere. Urmeaza o a doua reactie împotriva masurilor regale. Aceasta este mult mai
puternica; se cere restabilirea jurisdictiei pontificale, anularea suprimarii manastirilor si
reprimarea ereziei. Reactia este cunoscuta sub numele de "Pelerinajul Harului". Spre Londra se
îndreapta 35.000 de cavaleri, în timp ce regele nu dispune decît de 8.000. Lipsa unor conducatori
decisi, loialitatea fata de coroana ca si promisiunile false ale regelui reusesc sa împrastie aceasta
armata. Urmeaza represaliile: 216 condamnari la moarte si nenumarate alte masuri inchizitoriale
si punitive. Insa toate acestea îl costasera pe rege 200.000 de lire sterline, care acum trebuiau
recuperate. Cromwell se gîndeste ca totul se poate rezolva cu suprimarea "marilor manastiri", a
abatiilor ca si a caselor mendicantilor. Acestea îi procura regelui aproape doua milioane de
sterline. Alte sume, destul de consistente, intra în pungile burgheziei, care acum se constituie în
acea clasa de proprietari atasati reformei anglicane, membri ai Camerei Comunelor si ostili acum
si în viitor catolicismului tocmai pentru a nu pierde bunurile dobîndite.
Henric între catolicism si protestantism
In afara de rolul jucat de Cromwell si Cranmer, atasamentul lui Henric fata de protestantismul german depinde si de mersul politicii externe. El permite alegerea a trei episcopi protestanti si aprobarea celor "Zece articole", asemanatoare tezelor luterane afisate la Wittemberg în 1536. Cromwell, ca si "vicar al Regelui", publica pe lînga cele 10 articole un adaos în care neaga cultul icoanelor si a relicviilor ca si necesitatea pelerinajelor. De o mare importanta este decizia de a traduce Scriptura în limba engleza. Apare apoi o "Bishop's Book" si cele "39 de articole", în mod decis si definitiv anglicane. Regele, înca pe linia doctrinala catolica, si împotriva lui Cromwell, încearca sa le corecteze în sensul catolic. Cromwell nu este de parere si deoarece se casatorise cu protestante Anna de Clèves, intra în disgratie si este executat (28 iulie 1540).
In 1543 Bishop's Book este corectata si prefatata de rege, pentru care motiv se va numir "King's Book". In afara de partea dedicata papei, cartea este catolica si va fi folosita de Reginalde Pole si de Maria Catolica pentru educarea catolica a poporului. Acum, regele se gasea între doua fronturi: de o parte se aflau catolicii care nu-i recunosteau suprematia în biserica, iar de cealalta parte se aflau protestantii ce nu-i acceptau nimic din ceea ce era catolic într-însul. Impotriva ambelor partide, Henric foloseste pedeapsa cu moartea: spînzurarea pentru catolici si arderea pe rug pentru protestanti.
Cazînd în dizgratie, Anna Boylen este executata, iar Henric se mai casatoreste de doua ori: cu
Ecaterina Howard, o tînara de 19 ani, condamnata la moarte în 1542, si cu Ecaterina Parr, vaduva
lui Lord Latimer. Pe 28 ianuarie 1547, Henric moare. In urma lui lasa o biserica a carei credinta
este înca cea catolica, dar care iesise deja din comuniunea catolica, deoarece capul ei nu mai era
papa, ci regele. Partidul protestant, în frunte cu episcopul de Canterbury, era înca puternic, iar
fiul episcopului, protestant si el, dupa ce tatal va cadea în dizgratia regala, îi va lua locul în
promovarea schismei si a ereziei anglicane.
XV. REFORMA ANGLICANA
I. Reforma sub Eduard al VI-lea (1547-1553)
Cînd Henric moare, Eduard este un copil de noua ani, orfan de mama (Ioana Seymour), slab de
fire si bolnavicios. Conducerea o avea un consiliu de "executori", sau consiliu de regenta,
compus din 16 membri, aproape toti ostili catolicismului. Din acest consiliu, doar trei erau
clerici; unul dintre acestia era Cranmer, care devine principalul responsabil al reformei în Anglia.
Istoria acestei reforme din timpul lui Eduard se poate împarti în doua regente sau protectorate:
a. Protectoratul lui Edward Seymour, conte de Somerset, bunic al tînarului rege (1547-1549). Protestantizarea tarii este condusa cu abilitate si în mod constant de Cranmer, ajutat de majoritatea filoprotestanta din consiliul de regenta. Cartile care ne arata aceasta schimbare sînt:
-un volum de predici al lui Cranmer (iulie 1547), ce trebuia folosit de cler si în care se învata îndreptatirea numai prin credinta;
-"The Order of Communion, commonly called the mass", care reprezinta atacul continuu al lui Cranmer împotriva Misei-sacrificiu. Aici este învatata împartasania sub ambele specii, suficienta dezlegarii generale înainte de împartasanie, fara a fi necesara spovada auriculara; abolirea practicii celebrarii Liturghiei private si eliminarea altarelor "fondate" ca si eliminarea bunurilor si cîstigurilor legate de aceste altare;
-prima "Book of common Prayer" din 1548, unde este suprimata celebrarea Liturghiei-sacrificiu, fiind prezentata ca un simplu rit de comuniune. Cu toata opozitia catolica, cartea este impusa cu Act of Uniformity din ianuarie 1549. Acum este eliminata orice idee de sacrificiu, este scos ofertoriul ca si ridicarea si adorarea ostiei dupa prefacere; breviarul este redus la matutinum si vespere.
Acest ritual a solevat o puternica reactie a poporului, mai ales în vest, unde la motivele religioase
se adaugau altele de natura economica. Reprimarea este condusa de John Dudley, conte de
Warwick, un soldat ambitios, dusman al lui Somerset, care din 1549 va conduce ca un dictator.
b. Protectoratul lui Dudley (1549-1553). Protestantizarea este accelerata si radicalizata, aceasta pentru ca nu se spera într-o viata prea lunga a lui Eduard al VI-lea, caruia trebuia sa-i urmeze la tron Maria, fiica Ecaterinei de Aragon. Acum, Cranmer are toata puterea pentru a-si realiza propria-i reforma. In plus, sosesc diferiti protestanti din Italia (Pietro Martire Vermigli, Bernardino Ochino, Emanuele Tremellio), din Germania (Butzer, Fagius) si din Franta, care primesc diferite functii în universitati ca si alte bunuri si teritorii. Fazele principale ale acestui protectorat sînt:
-confiscarea si distrugerea cartilor catolice pentru celebrarea Liturghiei;
-distrugerea icoanelor (1551); confiscarea tezaurelor, a vesmintelor liturgice, confiscarea terenurilor si bunurilor clericilor, redusi astfel la mizerie. Episcopii care se opun, sînt aruncati în închisoare (3 sau 4). Trei dieceze sînt suprimate (Durham, Westminster si Gloucester) iar în celelalte sînt numiti episcopi protestanti;
-o noua editie a lui "Prayer Book" impusa cu un al doilea "Act of Uniformity" (1552), unde sînt reelaborate acele cuvinte sau rituri care mai puteau da înca impresia unei Liturghii; în plus, este negata prezenta reala a lui Cristos în Euharestie, apropiindu-se astfel de credinta calvina;
-editarea unui nou "Ordinal" (Liturgia consacrarii), de unde era scos caracterul consacrarii pentru preotie, adica acela al oferirii sacrificiului, dîndu-i-se astfel o directie clara, opusa celei catolice;
-aprobarea celor "42 de Articole" ca si lege fundamentala pentru religia nationala, articole bazate pe cele 13 refuzate de Henric al VIII-lea si care au fost aprobate de regele adolescent (15 ani!) cu cîteva saptamîni înainte de a muri. Prin aceste articole, în Anglia credinta catolica era abolita în mod oficial si legal, afirmîndu-se "suprematia" regelui, dîndu-se o importanta absoluta cuvîntului si eliminîndu-se tot ceea ce-i era contrar (purgatorul, icoanele, invocarea sfintilor, indulgentele). Sînt eliminate toate ceremoniile care redau prezenta reala euharistica, propunîndu-se astfel o teologie aproape calvina. Este negat caracterul sacrifical al Litughiei ca si eficacitatea "ex opere operato" a sacramentelor. Toate acestea sînt prezentate în mod fals ca fiind aprobate de teologi, doctori si episcopi; în realitate, totul era impus cu forta.
Dudley, duce de Northumberland, intentioneaza sa-si continue propria dictatura eliminîndu-le de
la succesiune pe Maria si Elisabeta. Pentru aceasta îl casatoreste pe fiul sau Guilford cu tînara de
15 ani Jane Gray, fiica ducesei de Suffolk, care, dupa Maria si Elisabeta, putea sa pretinda
dreptul la succesiune pentru coroana engleza. Tot el face sa fie semnat un act care asigura
succesiunea fiilor lui Jane Gray, nepoata a lui Henric al VIII-lea. La moartea lui Eduard al VI-lea
(6 iulie 1553) se încearca proclamarea ca regina a lui Gray, însa poporul este de partea Mariei.
Dupa încercarea de restaurare catolica a Mariei Tudor (1553-1558), urmeaza
II. Instaurarea definitiva a anglicanismului sub Elisabeta I.
1558-1603
In timpul guvernarii Mariei, Elisabeta dadea de înteles ca va trai ca o catolica, însa imediat dupa
încoronare începe sa-si manifeste propriile convingeri. Interzice orice schimbare de religie iar în
luna decembrie îi trimite în carcera pe cei doi episcopi de Chichester si Wincester deoarece
predicasera împotriva protestantilor. In timpul Liturghiei din noaptea de Craciun, paraseste
capela regala dupa lectura Evangheliei, deoarece episcopul a refuzat sa omita ofertoriul.
a. Anul decisiv: 1559. Ceea ce doreste noua regina este unitatea religioasa a tarii. Pentru aceasta sînt adoptate formule vagi, care apoi, cu aportul Camerei Comunelor, devin din ce în ce mai precise:
-februarie: este proclamata prima lege a "suprematiei" regale în domeniul religios. Urmeaza o a doua lege a "suprematiei" prin care regina este declarata "supremul guvernator al tuturor problemelor spirituale si ecleziastice";
-aprilie: legea "Uniformitatii" si reactualizarea lui "Prayer Book" din 1552. Din cauza opozitiei Lorzilor, acestea sînt aprobate abia dupa a treia lectura. Regina le aproba pe data de 8 mai.
-24 iunie: al doilea "Act of Uniformity" cu abrogarea legilor Mariei Catolica si actualizarea legislatiei lui Henric al VIII-lea. In acest "Act" se cere juramîntul de fidelitate clerului, profesorilor si aspirantilor la gradele academice, judecatorilor, primarilor si altor functionari statali. In caz de neconformare sînt prevazute urmatoarele sanctiuni: în 1559, este stabilita pierderea functiei; în 1563 se adauga confiscarea bunurilor si închisoarea, la primul refuz; la al doilea urmeaza pedeapsa cu moartea. Prin impunerea acestui juramînt lua nastere biserica de stat engleza.
Cu sanctiuni mai mici este impusa liturgia din "Prayer Book". Preotul care nu respecta aceasta liturgie pierdea dreptul anual de a fi remunerat în bani sau bunuri si era încarcerat pentru o perioada de sase luni. La a treia abatere, era exilat. Laicul care critica liturgia anglicana era amendat; daca nu participa în fiecare duminica si în propria parohie la liturgie i se aplica de fiecare data o amenda de 12 penny. In acest fel, din înaltimea absolutismului statal care urmarea uniformitatea confesionala externa, se impunea cetatenilor liberi o religie crestina care separa biserica engleza de comuniunea catolica romana. Din luna iunie pîna la sfîrsitul anului 1559 sînt trimisi mai multi comisari pentru a obtine juramîntul cerut de coroana. Rezultatele au fost urmatoarele:
-Depunerea ierarhiei catolice. 15 episcopi din 16 refuza juramîntul si pentru aceasta sînt depusi si peste putin timp aruncati în închisoare. Pentru acelasi motiv sînt depusi 10 arhidecani, 7 decani, 7 cancelari, etc.; sînt depusi 60 de capi si membri ai colegiilor universitare; 6 conventuri restabilite sub Maria Tudor sînt suprimate iar bunurile lor confiscate si date coroanei. Nu avem statistici exacte din clerul de jos. Insa foarte multi au semnat actul de suprematie. Din sase dieceze avem urmatorul rezultat: 1.804 de semnatari din 4369 de clerici.
Eliminata fiind ierarhia catolica, este instituita noua ierarhie. Pe data de 9 decembrie 1559 este consacrat Matthew Parker, arhiepiscop de Canterbury (1559-1575) cu ritul prezent în "Prayer Book" din 1552 care neaga orice caracter sacrifical al Liturghiei si al preotiei. Din cei 4 episcopi consacranti, doi sînt henricieni si 2 eduardieni. Intre 12 decembrie 1559 si 24 martie 1560, Parker, folosind acelasi rit, va consacra alti 11 episcopi. In acest fel, începe acea ierarhie anglicana, despre a carei consacrare valida (avînd deci succesiunea apostolica) se vorbeste si astazi, cu toate ca papa Leon al XIII-lea a declarat-o invalida.
In 1563 sînt revazute cele "42 de Articole" ale lui Cranmer, care sînt reduse la 39, valide si astazi pentru biserica anglicana oficiala. Tendinta care se observa este mai mult calvina decît luterana, aceasta datorita ideilor purtate aici de cei pe care Maria Tudor îi exilase si care-si gasise un refugiu la Strassbourg, Basel, Frankfurt si Geneva.
Referitor la cristalizarea structurii bisericesti anglicane si la situatia catolicilor, putem distinge doua perioade:
a. 1559-1570. Acesti ani reprezinta o perioada de persecutare nesîngeroasa a catolicilor. Acum, atît în cadrul bisericii anglicane, cît si în cea catolica exista o anumita diviziune. Anglicanii "puritani" nu accepta structura episcopala, în decadere, deoarece nu este fundamentata pe Scriptura. In cadrul bisericii catolice sînt "conformistii" (church papists) care frecventeaza noul serviciu liturgic. Printre ei se afla si multi preoti care în public celebreaza noua liturgie iar în secret pe cea catolica, inclusiv administrarea sacramentelor. De cealalta parte se afla grupul acelor "recusants", care refuzau sa participe la liturgia duminicala, în pofida amenzilor ce trebuiau sa le plateasca. Preotii din acest grup trebuiau sa aleaga în mod fortat exilul. Dintre acestia s-a format un grup de 40 sau 50 care au asigurat pastorirea catolica a credinciosilor pîna cînd în colegiile de la Douai (Belgia), Roma, Valladolid, Sevilla, Madrid, Lisabona si în alte locuri au fost formati si consacrati alti preoti care sa le ia locul. Toti acestia formeaza acel grup eroic de 438 de misionari care în secolele XVI si XVII, debarcînd în mod clandestin pe insula, au pastrat credinta catolica în poporul englez ramas fidel Romei. Dintre dînsii, 126 au fost martirizati în timpul Elisabetei.
b. 1570-1603: perioada persecutiei sîngeroase. Schimbarea metodei persecutorii este cauzata de
unele evenimente ce au loc între sfîrsitul anului 1569 si luna februarie a anului urmator. Unul
dintre aceste evenimente îl reprezinta rebeliunea din nord, în care nu trebuie vazuta numai
opozitia catolicilor, ci si alte cauze de natura pur feudala. Este vorba de opozitia si de tentativa de
înlaturare a guvernarii lui William Cecil si a noii nobilimi care o înlaturase pe cea veche si care
era exclusa din consiliul de conducere a tarii. In joc intra si Maria Stuart, regina catolica a
Scotiei, care soseste în Anglia în cautare de protectie si de ajutor pentru a recuceri tronul.
Intreaga opozitie se polarizeaza în jurul ei, însa guvernul condus de Cecil descopera complotul si
ia masurile cele mai drastice. In luptele care urmeaza, orasul Durham este recucerit pentru
catolicism (14.XI.1569). Apoi, însa, urmeaza dezastrul: printre alte masuri represive, sînt
spînzurati între sase si opt sute de adversari ai guvernului. Cu bula "Regnans in excelsis" din 25
februarie 1570, papa Pius al V-lea o declara eretica si o excomunica pe Elisabeta iar pe supusi îi
dezleaga de juramîntul de fidelitate. Urmarile au fost tragice. Prin doua legi din 1571, printre alte
masuri dure anticatolice, se stabilea ca oricine o declara eretica pe regina era pedepsit cu
moartea. Acum, catolicilor nu le mai ramînea altceva de facut decît sa renunte la propria credinta
prin acceptarea suprematiei regale, sau sa-si piarda viata. Cu toate acestea, se pare ca motivul
decisiv al eliminarii bisericii catolice trebuie cautat în slabiciunea clerului de jos.
A fost conceput si un plan de invadare a Angliei cu ajutorul lui Filip al II-lea al Spaniei, însa atunci cînd planul era pe cale de a fi aplicat, catolicii englezi, în cea mai mare parte, s-au aratat fideli fata de propria lor patrie. Pîna la moarte (24 martie 1603), Elisabeta va continua sa lupte împotriva catolicilor atît pe cale legislativa, cît si prin alte mijloace (spionaj, exil, amenzi, pedepse capitale, etc.).
Bilantul martirilor. Intre 1570 si 1603 sînt martirizati 189 de catolici: preoti misionari si laici. Nu putem cunoaste numarul acelora care au murit în închisoare. "Conjuratia pulberei" din 1604 a înasprit si mai mult persecutia sîngeroasa, care a durat pîna în 1680. La sfîrsitul sec. al XVIII-lea numarul lor scazuse la 69.830 si abia în 1824, coroana engleza le va acorda libertate de cult, de exprimare si de organizare.
1.