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耶穌哭了　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　伍恩豐牧師
約11:1-44

　　主的神蹟不單行在未信主的人身上(約4:46-54)；行在信主的人身上(可1:
40-42)；也行在愛主的人身上，也就是這段經文中這個接待主的家庭。當耶穌
聽見拉撒路病了，他沒有立刻起身往伯大尼去，仍在所居之地停留了兩天，以
一般人看來這是非常奇特的現象，對於所愛所關心的人，我們一定不會延遲，
必定比別人更多一層的關心，但是我們看主似乎耽延了，難道主不關心不愛嗎
？還是主認為病不重，一定不是的，年青的拉撒路還等不到主來到已經先走了
(約11:39)，可見病的不輕，難道主不知道嗎?祂知道的，那麼祂為何延遲呢？
我想主一定有祂的理由吧。由經文來看，主是故意延遲，祂也說這病不至於死
，但是拉撒路最後卻死了，但是主卻明白的告訴門徒，拉撒路的事件乃是要為
神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀，這裏的榮耀指的並非主要行神蹟得的榮耀
，我們看主行了這神蹟後，反而招致祭司長他們定意要殺祂，這也就是主所指
的榮耀。

　　這裏我們也看見主「延遲」的第二個理由，「延遲」顯出人對主信仰的張
力，顯出門徒對主認識的深度，許多神蹟主行在刀口上，為了使人經驗神蹟不
是只單單人得著暫時的滿足（死人復活有一天他還會死，病得醫治有一天也可
能再因生病而死亡），神蹟的目的乃是要使人認識神。因此，我們要由這個神
蹟來了解主要門徒，以及我們學習什麼功課。

一、世人對復活的認識
　　我們由經文中看見，門徒不相信主能叫已死的人復活，他們認定的復活是
來自於他們傳統的認識，所以我們可以看到多馬會對主說那樣的話。另外，這
個愛主的家庭，對主的認識也是與門徒差不多，馬大與馬利亞皆說「鋛若早在
這裏，我兄弟必不死。」，似乎在告訴主人活著鋛有辦法，人死了連主來也沒
有用了，他們對主所說的復活是存在未來的盼望中(v.24)，也就是說他們對主
的能力打折了，他們認識的主是有限的。在這有限的信心中，他們相信神會聽
主的祈求，然而馬大的講法似乎只限於他們的小問題，就是拉撒路活的時候，
而不是他們現在的大問題，已死四天的拉撒路。他們的信心可以說是建立在他
們的認識的基礎上，而不是建立在神大能的權柄下，在神豈有難成的事，神都
可以創造萬有，也可使枯骨成為大能的軍隊 (結37:1-10)，屈屈一個拉撒路算
什麼。其實，人多半是如此，我們的信心大小常常依據我們認識的多寡，這不
叫信心，這叫經驗。信心往往是比認識多加了一步，而且我們若真認識神，那
麼信心就會如凡事神都能行的一般。也許我們也當反省，是否我們把神侷限在
我們的思考範圍之內呢？以致於我們的信仰所帶出的能力總是與平常人一樣。
主的延遲乃在刺激他們的信心被開啟，同樣的，籍這件事也要我們被鼓勵，對
主滿有信心。

二、耶穌對復活的詮釋
　　死與睡是絕對的不同，但是聖徒之死在神的眼中是睡了(v.13)。人對死亡
是無奈的，只能悲嘆的默默承受它，對人來說似乎是永恆的隔絕，然而，對於
已被贖的聖徒之死，由神來看，對人只是如睡了一樣；對神是與神更親近了。
死之於人是爛臭、絕望、無助、痛苦…等，神既然可叫枯骨復活，我們生命中
的絕望、痛苦、無助、枯竭的信心愛心、無力感、甚至死了的靈命，神都可以
籍著主耶穌叫它們都復活過來。

　　這一整段的最高潮，「耶穌哭了！」。祂並非哭拉撒路之死（也許其他人
都認為是如此），事實上，主哭的正是人最可悲的結局「死」，自從亞當犯罪
，死就作了人的王，死亡是由於人的不信神背逆神而來，是人的罪帶進來的，
這主所哭的；罪佔據了人的心，罪也蒙蔽了人的眼目，不信是對神的認識死了
，在人的思想中對神的認識受限，而有極大的落差，可是又自以為是，以致於
這群人不能認識主的能力與作為，主所哭的就是如此。「不信」帶來了「死亡
」；「死亡」也導致人的「不信」，如此的惡性循環，只有主能拯救。

　　然而，在這裏主卻以神蹟叫這群人對神的認識完全改變，因著主的恩典，
主要這群人經驗神的大能。這個神蹟主可以自己獨行，但是主卻要人與祂同工
，不信與不順服帶來死亡，相信與順服卻帶來神的祝福與生命的大能。叫拉撒
路復活是主能行的主來吩咐「拉撒路出來！」，人能行的，譬如推開石頭、把
拉撒路身上的布解開，由人來作。主告訴我們一件事，神樂意與我們同工。禱
告也不能排除人應當儘的責任，我們能的不能單以禱告來取代，神要我們與祂
同工，我們禱告求神作神能的部份，我們則應當去行我們可以作的部份，這是
學習參與神家的事工。這裏我們也看見了一件事，「死人就出來了！」既然連
死人都可以聽主的話，不信主的人當然可以受聖靈感動來信主，所以我們不以
主觀的認定某人絕不會信主，要知道在神沒有難成的事，只要我們作我們當作
的*傳福音，神就可以完成神要完成的*叫人受感信主。

　　最後，主讓我們看見主的命令大有能力，主的言語一出就創造生命，使我
們體會主話的可貴。